陳高華

刻有紀(jì)念性或標(biāo)誌性文字的石頭，稱(chēng)爲(wèi)碑。中國(guó)傳統(tǒng)，墓葬立碑作爲(wèi)標(biāo)誌，統(tǒng)稱(chēng)爲(wèi)墓碑。元代的墓碑大體來(lái)説，可以分爲(wèi)兩類(lèi)。一類(lèi)是標(biāo)題型的，一類(lèi)是傳記型的。標(biāo)題型墓碑比較簡(jiǎn)單，上面書(shū)寫(xiě)死者官銜、籍貫和姓氏，沒(méi)有官銜的平民則稱(chēng)處士。有的在姓名後面還題有建墓時(shí)間、建墓人(通常是死者親屬)的名字。一般來(lái)説，標(biāo)題型墓碑，通常樹(shù)立在墓前，作爲(wèi)標(biāo)識(shí)。名儒杜瑛“將終，命諸子曰：‘我死，棺中第置《杜甫詩(shī)集》一編，題其志石云‘處士杜緱山墓’”*蘇天爵著，陳高華、孟繁清點(diǎn)?！蹲滔母濉肪矶抖殴袪睢罚腥A書(shū)局，1997年，376頁(yè)。。這就是標(biāo)題型的墓碑。普通家庭的墓葬，通常只有標(biāo)題式的墓碑。這類(lèi)墓碑傳世很多。有身份的死者，除了墓前樹(shù)立標(biāo)題型墓碑外，還有敍述死者生平的墓誌或墓誌銘，以及神道碑，這都是傳記型的墓碑。

傳記型墓碑都要先寫(xiě)成文字，然後再刻在碑上，這類(lèi)文字統(tǒng)稱(chēng)爲(wèi)碑銘，是元代文學(xué)中一大門(mén)類(lèi)。碑銘一般都是以行狀爲(wèi)據(jù)寫(xiě)成的。當(dāng)時(shí)有名的文人、學(xué)者幾乎都有這方面的作品，有的數(shù)量很多。近代著名學(xué)者葉昌熾在他的名著《語(yǔ)石》中説：“元人極重碑誌，蘇滋溪(天爵)《元文類(lèi)》，以此爲(wèi)主。”*葉昌熾、柯昌泗《語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)》卷一，中華書(shū)局，1994年，57頁(yè)?！对念?lèi)》七十卷，碑銘(包括行狀)共十九卷，雖不能説“爲(wèi)主”，但佔(zhàn)有比重確實(shí)是很大的*蘇天爵編《國(guó)朝(元)文類(lèi)》，《四部叢刊初編》本。。而安放或樹(shù)立刻有文字的石碑，則是當(dāng)時(shí)葬禮中不可缺少的重要部分。

下面我們?cè)噷?duì)元代的傳記型墓碑作一些説明。

(一) 行狀

碑銘文字一般都是根據(jù)行狀寫(xiě)成的。行狀是記述死者生平事蹟?shù)奈捏w，至遲在漢末已有之*趙翼著，欒保群、呂宗力校點(diǎn)《陔餘叢考》卷三二《行狀》，河北人民出版社，1990年，656—657頁(yè)。。元代，行狀的寫(xiě)作仍是很流行的。有一定社會(huì)地位的人死後，家屬在舉辦喪事的同時(shí)，都要設(shè)法撰寫(xiě)行狀。行狀有比較固定的格式，開(kāi)頭是死者的籍貫、家世*虞集撰《臨川先生吳公行狀》，開(kāi)頭是“本貫”和三代(曾祖、妣，祖、祖妣，考、妣)名録、追封官爵，然後是吳澄經(jīng)歷和著作狀況。見(jiàn)虞集《道園學(xué)古録》卷四四，《四部叢刊初編》本，2頁(yè)上—10頁(yè)上。，正文是其生平經(jīng)歷，然後是評(píng)價(jià)，結(jié)尾是行狀作者的姓名。行狀的內(nèi)容一般比較具體，堆砌資料，文字冗長(zhǎng)?！对念?lèi)》收行狀4篇，短的近三千字，長(zhǎng)的近五千字。著名學(xué)者虞集爲(wèi)儒學(xué)大師吳澄作行狀，長(zhǎng)達(dá)八千餘字，這可能是現(xiàn)在存世的最長(zhǎng)的行狀*《臨川先生吳公行狀》。。

行狀有的由死者親屬撰寫(xiě)，如浙東道宣慰使陳祐死後，其弟陳天祥爲(wèi)之撰行狀*王惲《秋澗先生大全集》卷五四《陳公神道碑》，《元人文集珍本叢刊》第2冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司，1985年，139頁(yè)。。鄉(xiāng)貢進(jìn)士廬陵(今江西吉安)蕭濟(jì)美，“自狀其父俊民甫之行”*吳澄《吳文正公集》卷四〇《故逸士廬陵蕭君墓銘》，《元人文集珍本叢刊》第3冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司，1985年，642頁(yè)。。永豐(今江西永豐)高師文去世，“卒之三月，其孤世安摭其所見(jiàn)於家庭、所聞於師友者輯爲(wèi)行述”*《吳文正公集》卷四〇《故逸士高周佐墓誌銘》，653頁(yè)。?！靶惺觥币簿褪切袪?。同知寧都州(今江西寧都)事計(jì)初死，“孤恕述其父之所行，命其弟毅走京師乞銘”*《吳文正公集》卷四〇《計(jì)府君墓誌銘》，643頁(yè)。。爲(wèi)女性作行狀罕見(jiàn)，忽必烈時(shí)代名臣郝經(jīng)爲(wèi)其父母作行狀*郝經(jīng)《郝文忠公陵川文集》卷三六《先父行狀》《先妣行狀》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》第91冊(cè)，809—812頁(yè)。。有的則由門(mén)人撰寫(xiě)。如婺源(今安徽婺源)汪炎昶是著名儒生，死後家屬請(qǐng)汪炎昶的門(mén)人趙汸“輯群行爲(wèi)狀”，“趙君乃爲(wèi)狀”*宋濂著，黃靈庚編輯校點(diǎn)《宋濂全集》卷六六《汪先生墓銘》，人民文學(xué)出版社，2014年，1549頁(yè)。。也有家人提供資料，再請(qǐng)文人加以潤(rùn)飾。地位高的官員常以有關(guān)資料請(qǐng)有名望的文人作行狀。例如，中書(shū)平章梁德珪死後，“前翰林修撰知高郵府張某次公遺事，命桷演潤(rùn)，將求鴻藻，以表墓道”*袁桷著，魏崇武、鍾彥飛點(diǎn)?！对黾肪砣读汗袪睢罚治氖烦霭嫔?，2010年，470頁(yè)。。這是説張某搜集梁德珪的事蹟，再請(qǐng)“桷”即著名學(xué)者袁桷寫(xiě)成行狀。濟(jì)南軍閥張榮死後，其子“元節(jié)偕其諸兄，以公平昔事蹟”，求張起巖“爲(wèi)行狀”*《國(guó)朝文類(lèi)》卷五〇(張起巖)《濟(jì)南路大都督張公行狀》，《四部叢刊初編》本。。張起巖是延祐二年科舉首科漢南人榜的狀元，中舉後長(zhǎng)期在翰林院任職，在當(dāng)時(shí)文壇有很高的聲望。宗教人士去世後亦作行狀。忽必烈封藏傳佛教薩迦派領(lǐng)袖八思巴爲(wèi)帝師。八思巴死後，“翰林學(xué)士王磐等奉敕述《行狀》”*《佛祖歷代通載》卷二一，《大正大藏經(jīng)》本，707頁(yè)。。忽必烈下旨撰行狀似僅此一例。蒙古國(guó)時(shí)期北方佛教領(lǐng)袖海雲(yún)去世，其弟子“嗣法慶壽朗公禪師作行狀”*王萬(wàn)慶《大慶壽寺西堂海雲(yún)大禪師碑》，見(jiàn)《北京元代史跡圖志》，北京燕山出版社，2009年，184頁(yè)。。全真道掌門(mén)張志敬死，“喪事畢，提點(diǎn)劉志敦持行狀，致嗣教真人王志坦之命”，求翰林學(xué)士王磐作道行碑*李道謙編《甘水仙源録》卷五《誠(chéng)明真人道行碑》，《正統(tǒng)道藏》本，3頁(yè)上，?？芍嘤行袪钪?。

蘇天爵爲(wèi)中書(shū)左丞王結(jié)作行狀：“謹(jǐn)具公官勳行實(shí)卒葬壽年?duì)?wèi)行狀一通，請(qǐng)謚奉常，徵銘太史，以詔後世。”*《滋溪文稿》卷二三《王公行狀》，387頁(yè)。黃嵀爲(wèi)于九思作行狀，文後説：“謹(jǐn)具公世出、行事、年壽、卒葬如右，上奉常及太史氏，副在私家，庸竢立言之君子?！?黃嵀《金華黃先生文集》卷二三《于公行狀》，15頁(yè)上，《四部叢刊初編》本?！胺畛！敝柑６Y儀院，主管封贈(zèng)謚號(hào)等事。“太史”指翰林國(guó)史院，主修國(guó)史。這就是説，高級(jí)官員的行狀要上報(bào)這兩個(gè)機(jī)構(gòu)，用作封贈(zèng)謚號(hào)和朝廷“賜銘”(神道碑，見(jiàn)下)的申報(bào)材料。但副本留在家中，供請(qǐng)人作墓誌銘、神道碑之用。當(dāng)然，對(duì)大多數(shù)人來(lái)説，行狀只有後一種功能。

行狀都是由死者家屬、友人、學(xué)生、部屬提供資料寫(xiě)成的，因而隱惡揚(yáng)善，刻意美化，是免不了的。爲(wèi)此，行狀之作往往受人非議。東陽(yáng)(今浙江東陽(yáng))胡助曾爲(wèi)翰林國(guó)史院編修，致仕後“戒二子曰： 我死斂以時(shí)服……亦不必求人作行狀、墓銘”，只留下一份自傳，以遺後人*胡助《純白齋類(lèi)稿》卷一八《純白先生自傳》，《金華叢書(shū)》本。。也有人自作行狀。如儒生趙文，“自狀其平生”*劉將孫著，李鳴、沈靜校點(diǎn)《劉將孫集》卷二九《趙青山先生墓表》，吉林文史出版社，2009年，39頁(yè)。。陝西行省講議官來(lái)獻(xiàn)臣，“臨終神識(shí)不亂，命家人具紙筆，乃自序其世族譜系暨入仕止官本末，仍手書(shū)之以付門(mén)生駱天驤、李惟善，俾求當(dāng)世立言之士，以志其墓”*李庭《寓庵集》卷六《來(lái)獻(xiàn)臣墓誌銘》，《藕香零拾叢書(shū)》本，71頁(yè)下。。作自傳、自作狀都是爲(wèi)了不讓別人作行狀，但這是不多見(jiàn)的。

行狀之作，沒(méi)有身份的限制。從現(xiàn)存記載看來(lái)，行狀大多爲(wèi)達(dá)官貴人而作，但其他階層人士死後亦可作行狀。郝經(jīng)之父郝思溫是隱居民間的儒生，“身無(wú)一命之爵”，母許氏是家庭婦女，郝經(jīng)自已爲(wèi)父母作行狀，已見(jiàn)前述。張之翰爲(wèi)王政作行狀，此人是一個(gè)“往來(lái)之商賈，積有豐貲”*張之翰著，鄧瑞全、孟祥靜校點(diǎn)《張之翰集》卷二〇《王君行狀》，吉林文史出版社，2009年，217—218頁(yè)。。處州(今浙江麗水)紫虛觀道士吳自福死後，其徒孫梁惟適持自福侄“世昌《狀》”，請(qǐng)劉基作墓銘*劉基著，林家驪點(diǎn)校《劉基集》卷一二《紫虛觀道士吳梅澗墓誌銘》，浙江古籍出版社，1999年，184頁(yè)。。這是一個(gè)普通道士。至於中下層官吏、儒生、僧人死作行狀者，更比比皆是。

行狀旨在爲(wèi)墓誌銘、神道碑提供資料，但墓誌銘、神道碑寫(xiě)作時(shí)對(duì)行狀的內(nèi)容都不免有所取捨，因而行狀仍有其不容忽視的價(jià)值。上面講到虞集爲(wèi)吳澄寫(xiě)的行狀有八千餘字，而揭傒斯自言據(jù)行狀寫(xiě)成的吳澄神道碑不到三千字，許多重要的內(nèi)容都刪去了。例如仁宗時(shí)延祐經(jīng)理引發(fā)民變，事後元朝“蠲虛增之稅”，但江西官吏反而增稅；英宗時(shí)在江南徵收包銀。吳澄多次對(duì)兩事提出意見(jiàn)，終於得到蠲除?？梢?jiàn)這位理學(xué)名家有關(guān)心民瘼的一面，並非完全脫離現(xiàn)實(shí)。但神道碑有些內(nèi)容又是行狀沒(méi)有的，顯然揭氏還利用了其他資料。因而在研究吳澄這位元代大思想家時(shí)，行狀和神道碑都應(yīng)重視。史天澤行狀，早已散佚，近年重新發(fā)現(xiàn)，全篇近6000字，與神道碑互有詳略。其中幾段用口語(yǔ)記録忽必烈的聖諭，很有特色*孟繁峰《談新發(fā)現(xiàn)的史氏殘譜及史氏元代墓群(續(xù))》，《文物春秋》1999年第4期。。有些歷史人物，沒(méi)有墓誌銘和神道碑流傳下來(lái)，行狀是唯一可依賴(lài)的傳記資料。如大科學(xué)家、水利專(zhuān)家郭守敬，傳世的只有齊履謙的《知太史院事郭公行狀》*《國(guó)朝文類(lèi)》卷五〇。。這便成爲(wèi)研究這位大科學(xué)家生平最重要的文獻(xiàn)。蘇天爵編纂的《元朝名臣事略》，是公認(rèn)的元代一部重要的當(dāng)代史著作。此書(shū)卷九《太史郭公》全部摘引上述《行狀》，而《元史》中的《郭守敬傳》完全是將《事略》此篇?jiǎng)h削而成的?！对际侣浴肪硪灰弧缎繌埞?張德輝)篇，全用“汲郡王公”所撰行狀。“汲郡王公”就是王惲。但是王惲的文集《秋澗先生大全集》中沒(méi)有收這件行狀。張德輝也沒(méi)有《墓誌銘》《神道碑》傳世，《元朝名臣事略》此篇就成爲(wèi)研究張德輝的重要資料。元末權(quán)臣脫脫的幕僚吳直方，以集賢大學(xué)士、榮祿大夫(從一品)致仕。有元一代“大江之南韋布之士品登第一而以勞烈自見(jiàn)者”僅四人，吳居其一。以平民出身的“南人”能身致高位，吳氏是有獨(dú)到之處。但《元史》無(wú)傳，也沒(méi)有關(guān)於他的其他碑銘，只有宋濂爲(wèi)他撰寫(xiě)的行狀傳世，其中記敍了他在順帝秉政初期參與的機(jī)密，如貶逐伯顔事件中所起的作用，很值得重視*《宋濂全集》卷七六《吳公行狀》，1844—18449頁(yè)。。

(二) 墓誌銘

元代通行的葬禮，安放墓誌銘是不可缺少的重要環(huán)節(jié)?！霸岫坏勉懀q無(wú)葬也?！?柳貫著，魏崇武、鍾彥飛點(diǎn)?！读灱肪硪灰弧秳┟髂拐I銘》，浙江古籍出版社，2014年，306頁(yè)?！安坏勉?，無(wú)以葬?！?戴良著，李軍、施賢明校點(diǎn)《戴良集》卷一四《方大年墓誌銘》，吉林文史出版社，2009年，157頁(yè)。一般來(lái)説，有一定社會(huì)地位的人物，死亡以後，家屬便著手準(zhǔn)備行狀，然後多方設(shè)法，請(qǐng)求有名望的文人根據(jù)行狀撰寫(xiě)墓誌銘。墓誌銘有的在正式埋葬時(shí)和遺體一起安放在墓室內(nèi)或墓道中，有的則在改葬時(shí)放置，距離初葬往往有一段時(shí)間。

墓誌銘正文一般是用散文寫(xiě)成的。內(nèi)容包括墓主家世譜系、生平經(jīng)歷、對(duì)墓主的評(píng)價(jià)以及哀悼之情。但也有例外，如劉將孫爲(wèi)蕭榛作墓誌銘，正文全篇四言，共一百三十句，前面有簡(jiǎn)單的序*《劉將孫集》卷三二《南穀先生蕭君墓誌銘》，264—265頁(yè)。。姚燧作《故民鍾五六君墓銘》，全篇七言詩(shī)四十句*姚燧著，查洪德編輯點(diǎn)?！兑菁肪矶?，人民文學(xué)出版社，2011年，453頁(yè)。。墓誌文字大多以“銘”結(jié)尾，“銘”原來(lái)是刻在器物之上頌揚(yáng)生平功德的文字，一般是韻文，以四言居多，也有五言、七言甚至散文等多種形式。如果沒(méi)有“銘”就稱(chēng)爲(wèi)墓誌。墓誌和墓誌銘都是死者家屬請(qǐng)人撰寫(xiě)的，執(zhí)筆者大多是地方儒學(xué)的官員或文人，有地位的官員則要請(qǐng)有名望的學(xué)者、文人執(zhí)筆。元代中、後期，翰林院的官員、進(jìn)士出身的官員是墓誌銘作者的首選。死者家屬甚至不遠(yuǎn)千里上門(mén)請(qǐng)求。蘇天爵編《元文類(lèi)》，卷51—54收“墓誌”31篇，卷55爲(wèi)“墓碣”12篇，卷56爲(wèi)“墓表”12篇，“墓碣”、“墓表”實(shí)際上與墓誌(墓誌銘)沒(méi)有多大差別*“唐舊制五品以上碑，七品以上碣。若隱淪道素，孝義著聞，雖不仕亦立碣……宋初猶然……其後卑官及無(wú)位者，多用墓表?！?《語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)》卷三，164—165頁(yè))從元代來(lái)看，三者似無(wú)嚴(yán)格的區(qū)別。，三類(lèi)加在一起共6卷、55篇。從這些作品來(lái)看，死者身份多種多樣，有高官、名士，亦有“處士”、“隱士”，還有不少婦女。作者有元好問(wèn)、許衡、楊?yuàn)J、王惲、劉因、盧摯、徐琰、元明善、程鉅夫、閻復(fù)、姚燧、吳澄、鄧文原、元明善、袁桷、虞集、宋本、李道源、馬祖常、王士熙、張養(yǎng)浩、揭傒斯、歐陽(yáng)玄。他們都是元代文壇上的佼佼者?？梢哉h，墓誌銘的寫(xiě)作，是元代文人必不可少的一項(xiàng)修養(yǎng)。大多數(shù)元人文集都有墓誌一類(lèi)作品。元代文壇和學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖人物如吳澄、姚燧、黃嵀、虞集、蘇天爵、宋濂等人的文集都有大量此類(lèi)作品。元代大儒吳澄曾任國(guó)子司業(yè)，有很高的聲望，因而成爲(wèi)人們乞求的對(duì)象。在他現(xiàn)存的文集中，撰寫(xiě)的墓誌銘、墓碣銘、墓誌有150篇左右。黃嵀現(xiàn)存作品中，有墓誌銘130篇左右。宋濂是元、明之際的文章大家，所作墓銘、墓碣一類(lèi)文字在200篇以上*據(jù)黃靈庚編輯校點(diǎn)《宋濂全集》統(tǒng)計(jì)，見(jiàn)該書(shū)卷五六至卷七二，1307—1748頁(yè)。宋濂活動(dòng)時(shí)代較晚，所以他的作品沒(méi)有進(jìn)入《國(guó)朝文類(lèi)》。。柳貫撰寫(xiě)的墓誌銘較少，亦有30篇左右*見(jiàn)《袁桷集》卷二八至卷三一，419—466頁(yè)。。蘇天爵自己的文集《滋溪文稿》中也有墓誌銘50篇左右*《滋溪文稿》卷八至卷二一，110—361頁(yè)。。墓誌銘沒(méi)有身份的限制，上自王公貴族，下至平民百姓，皆可爲(wèi)之。但作墓誌銘所費(fèi)不菲，請(qǐng)人作文要錢(qián)，石料要錢(qián)，鐫石要錢(qián)，一般貧苦百姓是負(fù)擔(dān)不了的。葬禮需墓銘，是漢族的文化傳統(tǒng)，在元代，絶大多數(shù)墓誌銘是爲(wèi)漢人而作?！对念?lèi)》中墓銘、墓表、墓碣共55篇，除個(gè)別契丹人外，其餘均爲(wèi)漢人，而契丹人在元代屬於四等級(jí)中廣義的“漢人”。上面説黃嵀撰寫(xiě)墓誌銘有130篇左右，但其中蒙古、色目人不過(guò)寥寥數(shù)篇。

墓誌都是在死者親屬送來(lái)的行狀基礎(chǔ)上刪削而成的。這在墓誌銘中都會(huì)有所交代。一般來(lái)説，求人寫(xiě)作墓誌、墓誌銘，在呈遞行狀的同時(shí)都要送上錢(qián)鈔或禮物。白彥隆是姚燧的同學(xué)，死後其妻求姚作墓碣，“持幣泣請(qǐng)”，姚“還其幣”爲(wèi)之作文。姚燧特別講明此事，可見(jiàn)“持幣”是普遍的現(xiàn)象，而還幣則是少見(jiàn)的例外，故姚燧以此自我標(biāo)榜*《姚燧集》卷二六《白公墓碣》，408頁(yè)。。死者行狀，其中必然充滿溢美之詞。據(jù)行狀寫(xiě)成的墓誌、墓誌銘自然爲(wèi)死者歌功頌德，成爲(wèi)衆(zhòng)所周知的慣例。吳澄説：“爲(wèi)人子者思有以思其親，與其求虛文於人，孰若修實(shí)學(xué)於己真孝子之事也?！?《道園學(xué)古録》卷四三《袁仁仲甫墓誌銘》，9頁(yè)下。但這位理學(xué)名家同樣不能免俗，寫(xiě)下大量“虛文”。黃嵀爲(wèi)“外舅王公”作《墓記》，文中稱(chēng)：“嵀所書(shū)若甚簡(jiǎn)略，而皆有可徵，不敢效世俗巧飾誣言以爲(wèi)欺也?！?《金華黃先生文集》卷四〇《外舅王公墓記》，16頁(yè)上?？芍祟?lèi)文字盛行弄虛作假，欺世盜名。虞集在當(dāng)時(shí)很有名望，“然碑板之文，末嘗茍作。南昌富民有伍真父者，貲産甲一方，娶諸王女爲(wèi)妻，充本位下都總管。既卒，其子屬豐城士甘愨求集文銘父墓，奉中統(tǒng)鈔五百定準(zhǔn)禮物，集不許，愨愧歎而去”*《元史》卷一八一《虞集傳》，4181頁(yè)。。此爲(wèi)請(qǐng)人作銘文要致送禮物或錢(qián)鈔之實(shí)例，同時(shí)也説明撰寫(xiě)此類(lèi)作品例應(yīng)諛墓，虞集纔會(huì)加以拒絶。元朝中期到元順帝統(tǒng)治初，米價(jià)大體爲(wèi)每石二十至四十貫*彭信威《中國(guó)貨幣史》，上海人民出版社，2015年，442頁(yè)。。中統(tǒng)鈔一定五十貫，五百定可購(gòu)米兩千石甚至更多。這雖是特例，亦可見(jiàn)爲(wèi)求墓銘所費(fèi)不菲。東陽(yáng)(今浙江東陽(yáng))胡助，官太常博士，生前作自傳，戒其子：“不必求人作行狀、墓銘。”已見(jiàn)前述。浦江(今浙江浦江)吳直方官一品致仕，“以無(wú)大功業(yè)，不必乞銘於人，以爲(wèi)識(shí)者之所訕鄙。乃自序歷官世第而系之以辭……人以爲(wèi)實(shí)録云”*《宋濂全集》卷七六《吳公行狀》，1848頁(yè)。。自作傳記，不求他人作墓銘，從而説明墓銘之作往往爲(wèi)“識(shí)者”“訕鄙”，但這在當(dāng)時(shí)是很少見(jiàn)的。

完整的墓誌銘分上、下兩層，上層稱(chēng)爲(wèi)蓋，下層稱(chēng)爲(wèi)底。有正方形，亦有長(zhǎng)方形。上層刻標(biāo)題(死者姓名、官銜)，下層刻誌和銘。蓋上的文字一般爲(wèi)篆書(shū)或楷書(shū)，誌文則以楷書(shū)居多。在已發(fā)掘的元代墓葬中，不少墓中都發(fā)現(xiàn)有墓誌銘，爲(wèi)研究元代歷史提供了很有價(jià)值的資料。北京龍?zhí)逗票卑l(fā)現(xiàn)鐵可墓，出土墓誌銘，大理石製。鐵可是乞失迷?xún)?今克什米爾)人，其父、叔在蒙哥時(shí)代入朝。這個(gè)家族在元朝有很高地位。元朝色目人的墓誌銘爲(wèi)數(shù)不多，這是很有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。陝西戶縣賀氏一號(hào)墓，出土石墓誌一合，蓋上陰刻隸書(shū)“大元故丞相開(kāi)府儀同三司上柱國(guó)贈(zèng)推忠宣力保德功臣太傅謚惠愍賀秦國(guó)公墓誌銘”，底爲(wèi)誌、銘?？芍怪鳡?wèi)元朝名臣賀勝。二號(hào)墓出墓誌一合，陰刻篆書(shū)“太元光祿大夫平章政事商議陝西等處行中書(shū)省事賀公墓銘”，底爲(wèi)誌、銘?？芍怪鳡?wèi)賀勝之父賀仁傑。賀氏父子是元代政壇重要人物，《元史》兩人有傳，墓誌可作補(bǔ)充*咸陽(yáng)地區(qū)文管會(huì)《陝西戶縣賀氏墓出土大量元代俑》，《文物》1979年第4期。。河南焦作先後出土許氏墓誌二合，一合誌蓋陰刻楷書(shū)“有元故潛齋先生許仲和墓誌”，墓主許衎字仲和，是元代著名理學(xué)家許衡之弟。另一合誌蓋楷書(shū)“大元故承務(wù)郎新濟(jì)州脫脫禾孫副使許公墓誌銘”，墓主許師義是許衎之子。這二合墓誌對(duì)研究理學(xué)大師許衡家族有幫助*索全星《焦作巿出土的二合元代墓誌略考》，《文物》1996年第2期。。洛陽(yáng)賽因赤答忽墓，有石墓誌一合，青石質(zhì)，蓋內(nèi)陰刻篆書(shū)“大元故太尉翰林學(xué)士承旨銀青光祿大夫賽因赤答忽之墓”。墓主賽因答忽赤是元末元軍統(tǒng)帥擴(kuò)廓帖木兒之父，碑文中有元軍與起義軍爭(zhēng)奪河南的記載*洛陽(yáng)市鐵路北站編組站聯(lián)合考古發(fā)掘隊(duì)《元賽因赤答忽墓的發(fā)掘》，《文物》1996年第2期。。山東嘉祥發(fā)現(xiàn)曹元用夫妻合葬墓，出土墓誌二合。方形青石，陰刻正楷書(shū)。曹元用誌蓋1.08×0.89×0.15米，其妻郭誌墓蓋爲(wèi)0.82×0.74×0.14米，顯然墓誌銘亦反映出男女有別*山東省濟(jì)寧地區(qū)文物局《山東嘉祥縣元代曹元用墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1983年第9期。。

墓誌的作者、書(shū)者和篆額有的各有其人，也有兼而爲(wèi)之者。有的墓誌文字本身就是文學(xué)和書(shū)法的珍品。名書(shū)法家周伯琦撰並書(shū)篆的《有元儒學(xué)提舉朱府君墓誌銘》，紙本，現(xiàn)藏故宮博物院*中國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定組編《中國(guó)書(shū)法全集》第11卷“元三”，文物出版社，2011年。。近年發(fā)現(xiàn)的賽因赤答忽墓誌，誌文楷書(shū)35行，前載“翰林學(xué)士承旨榮祿大夫知制誥兼修國(guó)史張翥譔”，“中奉大夫國(guó)子祭酒陳祖仁書(shū)”，“集賢大學(xué)士光祿大夫滕國(guó)公張嚅篆”*洛陽(yáng)市鐵路北站編組站聯(lián)合考古發(fā)掘隊(duì)《元賽因赤答忽墓的發(fā)掘》，《文物》1996年第2期。。按，張翥、陳祖仁都是著名儒生，元末都任高官，兩人《元史》有傳。張嚅“字公弁，保定人，官至集賢大學(xué)士，封滕國(guó)公。少而岐嶷，早以才學(xué)知名，篆書(shū)亦淳古可取”*陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷七《大元》，上海書(shū)店影印武進(jìn)陶氏景刊洪武本，1984年，319頁(yè)。。此碑由此三人合作，很有價(jià)值。張嚅傳世書(shū)法作品罕見(jiàn)。

上述上、下兩層的墓誌銘，一般放在墓室內(nèi)。墓誌也有立碑，碑額是標(biāo)題，下面是誌文。較早的如大同馮道真墓出土墓誌，有碑座及碑身兩部分。碑的背面爲(wèi)買(mǎi)地契，這是很奇特的*《山西省大同市元代馮道真、王青清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1962年第10期。。河北涿州元代壁畫(huà)墓出土墓誌一方，大理石質(zhì)，立碑式，由底座和碑身組成，碑身正背面均有楷書(shū)志文及家族世系。死者李儀，曾任大都路府判，階承德郎*河北省文研所等《河北涿州元代壁畫(huà)墓》，《文物》第2004年第3期。。西安南郊王世英墓出土墓誌一件，長(zhǎng)方形，上端橫向隸書(shū)“元故耀州同知王公墓誌銘”，下端是誌銘全文。此碑由“儒林郎國(guó)子司業(yè)同恕撰”，“王瓚書(shū)”。同恕是元代有名的儒生，曾任國(guó)子司業(yè)，著作有《榘庵集》。這篇墓誌不見(jiàn)於《榘庵集》，可作補(bǔ)充*《西安南郊元代王世英墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2008年第6期。。西安曲江張達(dá)夫墓誌，碑額是“元故張君達(dá)夫墓銘”，下面是直行碑文。據(jù)推測(cè)，這件墓誌“應(yīng)是靠墓道北壁豎立放置”*《西安曲江元代張達(dá)夫及其夫人墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2013年第8期。。北京頤和園發(fā)現(xiàn)耶律鑄夫婦合葬墓，出土兩塊墓誌，並立於墓門(mén)外墓道上。耶律鑄是蒙古國(guó)時(shí)期大政治家耶律楚材之子，本人官至中書(shū)左丞相。他的墓誌銘漢白玉質(zhì)，高1.4、寬0.88、厚0.195米，題《大元故光祿大夫監(jiān)修國(guó)史中書(shū)左丞相耶律公墓誌銘》，另一塊夫人奇渥溫氏墓誌銘，高0.83、寬0.47、厚0.22米*《北京市頤和園元代耶律鑄夫婦合葬墓》，《中國(guó)文物報(bào)》1999年1月31日。，爲(wèi)研究耶律鑄本人和耶律楚材家族提供了有價(jià)值的資料。河南焦作出土元代懷孟路總管靳德茂的墓誌，沒(méi)有銘，應(yīng)立在墓道上*焦作市文物工作隊(duì)、焦作市博物館《焦作中站區(qū)元代靳德茂墓道出土陶俑》，《中原文物》2008年第1期。。

與墓誌、墓誌銘類(lèi)似的有墓表、墓碣，此外還有阡表、葬志、壙志、壙記等名稱(chēng)。阡表與墓表相同。葬誌、壙誌一般是家人所爲(wèi)，簡(jiǎn)述死者生平、家世，刻石後置於墓中。江西出土壙記，都在墓中，其中一種説：“不能求銘於當(dāng)世君子，姑書(shū)其大概，納諸壙中云?！?《江西鷹潭發(fā)現(xiàn)紀(jì)年元墓》，《南方文物》1993年第4期。

墓誌銘一般都用石，亦有用陶。濟(jì)南歷城洪家樓元代磚雕壁畫(huà)墓發(fā)現(xiàn)陶墓誌一合，誌蓋、誌身各一。誌文係用朱砂直接書(shū)寫(xiě)於灰色方磚磚面，文字已漫漶不清。方磚邊長(zhǎng)34釐米，厚5釐米*劉善沂、王惠明《濟(jì)南市歷城區(qū)宋元壁畫(huà)墓》，《文物》2005年第11期。?！澳拐I用塼，猶先於石刻也?！?《語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)》卷四，246頁(yè)。秦漢時(shí)期流行墓磚，後來(lái)逐漸由堅(jiān)固的石材代替。元代還有墓誌磚，就是在磚上書(shū)寫(xiě)亡者生平，一般比較簡(jiǎn)單。學(xué)者柳貫作有《亡妻墓磚志》《殤孫墓磚志》。後者是柳貫“灑涕濡朱，識(shí)童卒葬月日於玄磚，納之壙中”*《柳貫集》卷一二，第342頁(yè)。。河北滿城張弘略墓出土墓誌磚一方，長(zhǎng)方形，正面陰刻楷書(shū)“蔡國(guó)夫人李氏”*河北省文物保護(hù)中心等《元代張弘略及夫人墓清理報(bào)告》，《文物春秋》2013年第5期。六字。河南鄭州捲煙廠工地元墓發(fā)現(xiàn)墓誌磚一塊，青灰色，長(zhǎng)約30釐米，寬6釐米，正面刻“晉寧路賈潤(rùn)僧”六字，側(cè)面刻“至正二年四月初八日”*汪旭《鄭州首次發(fā)現(xiàn)元代平民墓》，《中原文物》1996年第3期。九字。墓誌磚一般都比較簡(jiǎn)單，大多只能稱(chēng)爲(wèi)標(biāo)題式的。

道士墓葬，通常亦稱(chēng)墓碑或墓誌銘，如胡祗遹作《女冠左煉師墓碑》*胡祗遹著，魏崇武、周思成校點(diǎn)《胡祗遹集》卷一七，吉林文史出版社，2008年，332—333頁(yè)。，袁桷文集中有《空山雷道士墓誌銘》《戴道士墓誌銘》等*《袁桷集》卷三一，463—465頁(yè)。。北京房山發(fā)現(xiàn)《玄靖達(dá)觀大師劉公墓志銘》，“劉公”是全真道士劉志厚*《北京元代史跡圖志》，150—154頁(yè)。。和尚墓誌銘大多稱(chēng)塔銘。程鉅夫文集中有僧人塔銘五篇*程鉅夫著，張文澍校點(diǎn)《程鉅夫集》卷二〇、二一，吉林文史出版社，2009年，240、248、256—257、257—258、262—263頁(yè)。。胡祗遹有《雄辯大師塔銘》《大聖山孝思禪院廣公和尚塔銘》等*《胡祗遹集》卷一八，349—350頁(yè)。?；蚍Q(chēng)塔記，如耶律楚材作《和公大禪師塔記》*耶律楚材著，謝方點(diǎn)?！墩咳痪邮课募肪硪蝗腥A書(shū)局，1986年。。“釋氏之葬，起塔而繫以銘，猶世法之有墓誌也。然不盡埋於土中，或建碑，樹(shù)幢?！?《語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)》卷四，264頁(yè)。佛寺中的經(jīng)幢，大多是八面，也有六面、四面?！敖鹪懀玷」?、策公之類(lèi)，凡八面刻者，亦皆以第一面爲(wèi)額。如雲(yún)某寺某公塔銘，通行直下，四周雕琢，中爲(wèi)一龕，如壇廟所供神牌式。”*《語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)》卷四，271頁(yè)。北京門(mén)頭溝潭柘寺的《歸雲(yún)大禪師塔》，六角三級(jí)密簷式墓幢，幢身六面，刻有楷書(shū)銘文，第一面爲(wèi)額*《北京元代史跡圖志》，158—160頁(yè)。。又有《慧公禪師幢塔》《宗公長(zhǎng)老壽塔》，幢身均爲(wèi)八面，以第一面爲(wèi)額*《北京元代史跡圖志》，161—166頁(yè)。。

(三) 神道碑

墓路稱(chēng)爲(wèi)神道，自來(lái)已久。神道立碑稱(chēng)爲(wèi)神道碑。墓誌銘人人得爲(wèi)之，但神道立碑，是身份的標(biāo)誌，限於有較高地位的官員、貴族。唐朝五品以上用碑，龜趺螭首*《陔餘叢考》卷三二《碑表、志銘之別》，654頁(yè)。。

蒙古國(guó)時(shí)期，政局混亂，群雄紛起。各地新興的地方軍閥得勢(shì)以後，仍在不同程度上沿用前代的某些制度，爲(wèi)自已增添光彩，喪葬制度便是一個(gè)重要的方面。請(qǐng)名人爲(wèi)先人作神道碑、先德碑，仍是頗爲(wèi)流行的風(fēng)氣。東平軍閥嚴(yán)實(shí)死後，其子忠濟(jì)等以行狀請(qǐng)?jiān)脝?wèn)作神道碑*元好問(wèn)著，姚奠中主編《元好問(wèn)全集》卷二六《東平行臺(tái)嚴(yán)公神道碑》，山西人民出版社，1990年，618頁(yè)。。保定軍閥張柔及嚴(yán)實(shí)下屬千戶喬惟忠、趙天錫等死後，家屬也請(qǐng)?jiān)脝?wèn)作神道碑*《元好問(wèn)全集》卷二九《千戶喬公神道碑銘》《千戶趙侯神道碑銘》，682、684頁(yè)。。范陽(yáng)張子良爲(wèi)歸德路總管，回到鄉(xiāng)里，“用侯伯之服之禮，展省墳?zāi)埂？贾罴?，諸仕及通貴，廟與墓俱有碑，應(yīng)用螭首龜趺之制”，因而請(qǐng)?jiān)脝?wèn)作《先德碑》*《元好問(wèn)全集》卷二八《歸德府總管范陽(yáng)張公先德碑》，661頁(yè)。?！断鹊卤肪褪恰渡竦辣罚翱贾罴住本褪遣榭纪鼋鸬闹贫?，而貴人之墓有碑，用螭首龜蚨之制，無(wú)疑就指神道碑而言。但這一時(shí)期各地軍閥立神道碑都是任意爲(wèi)之，沒(méi)有正式的制度可言。

忽必烈即位，逐步推行“漢法”，在喪葬制度方面，亦有一些措施。就立碑而言，現(xiàn)存資料缺乏明確的記載。英宗朝御史中丞楊朵兒只因權(quán)臣陷害被殺，泰定帝時(shí)得到平反，其子説：“顧於法得立碑神道，願(yuàn)載其事於貞石，以昭陛下之明聖?！?《道園學(xué)古録》卷一六《御史中丞楊公神道碑》，1頁(yè)上。于九思官至湖南道宣慰使，其子云：“先公官三品，法當(dāng)定謚立傳，勒銘樂(lè)石。”*《金華黃先生文集》卷二三《于公行狀》，15頁(yè)上。畏兀兒人買(mǎi)閭對(duì)虞集説： “先人在延祐中遂啓王封於故國(guó)……今葬於城西三十里之田村者，法得樹(shù)碑神道?！?《道園學(xué)古録》卷一六《大宗正府也可札魯火赤高昌王神道碑》，4頁(yè)下。張熙祖是張留孫之侄，得任路總管，其父追贈(zèng)亞中大夫、集賢學(xué)士，“階三品，於法當(dāng)樹(shù)表於神道”，於是請(qǐng)虞集作神道碑*《道園學(xué)古録》卷四一《張公神道碑》，9頁(yè)上。。可見(jiàn)元朝立神道碑有“法”爲(wèi)據(jù)，但起於何時(shí)，現(xiàn)在已無(wú)從查考。所謂“法”，最重要是碑主的身份限制。以上數(shù)例都是階三品以上的官員。秦仲曾知昭州，一子官中憲大夫(正四品)，一子官奉訓(xùn)大夫(從五品)。秦仲因數(shù)貴贈(zèng)官，亦應(yīng)是正四品?！罢阎菀宰淤F贈(zèng)某官，夫人封某郡君，於法得立碑神道?！?《國(guó)朝文類(lèi)》卷六六《知昭州秦公神道碑銘》。文天祥之子文陞死，元明善爲(wèi)之作神道碑。文陞官集賢直學(xué)士、奉訓(xùn)大夫(從四品)*《國(guó)朝文類(lèi)》卷六五《集賢直學(xué)士文君神道碑》。。唐珪“至大元年升奉議大夫、同知汀州路總管府事”，死後亦立神道碑。奉議大夫階正五品*《劉將孫集》卷二九《唐珪神道碑銘》，234—235頁(yè)。。潘琚，“以勞得五品服，轉(zhuǎn)奉訓(xùn)大夫、淮東淮西都轉(zhuǎn)運(yùn)副使”，死後立神道碑*劉敏中著，鄧瑞全、謝輝校點(diǎn)《劉敏中集》卷七《潘公神道碑銘》，吉林文史出版社，2008年，68—69頁(yè)。?？梢哉J(rèn)爲(wèi)，和前代一樣，五品以上官員死後皆可立神道碑。英宗時(shí)，監(jiān)察御史鎖咬兒哈的迷失因諫阻興建佛寺被殺，泰定帝時(shí)平反，“贈(zèng)鎖咬兒哈的迷失資德大夫、御史中丞、上護(hù)軍，追封永平郡公，謚貞愍。賜其妻子鈔五百貫，良田千畝，仍詔樹(shù)碑神道”*《元史》卷一二四《塔本附鎖咬兒哈的迷失傳》，第3046頁(yè)。。監(jiān)察御史正七品，不夠立碑的標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是按追贈(zèng)的官階給予特殊的優(yōu)遇。

從現(xiàn)存記載來(lái)看，朝廷的元老重臣死後，皇帝下詔給予各種榮譽(yù)，賜謚、立碑是其中必備的兩項(xiàng)，同時(shí)還指定有名望的學(xué)者型官員執(zhí)筆。在世祖時(shí)代，史天澤死於至元十二年二月，三月下葬，“明年春二月有旨，命臣磐製墓隧碑文”*《國(guó)朝文類(lèi)》卷五八(王磐)《中書(shū)右丞相史公神道碑》。?！俺寂汀笔呛擦謱W(xué)士王磐。張柔死後，“至元十年春，[其子張]弘略請(qǐng)於朝，得謚曰武康，仍降旨翰林院，定撰碑石文字”，於是指定翰林學(xué)士王磐執(zhí)筆*《畿輔通志》卷一〇七《蔡國(guó)公神道碑》，見(jiàn)李修生主編《全元文》第二冊(cè)，江蘇古籍出版社，1998年，270頁(yè)。。忽必烈親信謀士劉秉忠去世，“詔贈(zèng)太傅、儀同三司，下太常議，謚曰文貞，仍命翰林學(xué)士王磐撰碑文字”*《佛祖歷代通載》卷二一，《大正大藏經(jīng)》本，706頁(yè)。。昭文館大學(xué)士、理學(xué)家竇默去世，“皇太子令旨，命翰林學(xué)士王磐定擬碑文”*《畿輔通志》卷一〇七《大學(xué)士竇公神道碑》。。以上數(shù)例似可説明，世祖時(shí)已有立碑的制度，而王磐是欽定的神道碑作者。以後諸帝延續(xù)了這一傳統(tǒng)。廉希憲之子廉恂爲(wèi)中書(shū)平章政事，“天子嘉之，詔中書(shū)曰： 其命翰林學(xué)士明善，制恂父恒陽(yáng)王碑文”*《國(guó)朝文類(lèi)》卷六五《廉文正公神道碑》。。即命元明善爲(wèi)廉希憲撰神道碑。賀世傑、賀勝父子相繼爲(wèi)上都留守，武宗指定姚燧爲(wèi)賀世傑作《賀公神道碑》，“仍俾勝馳十五乘傳入秦，身視鎸立”*《姚燧集》卷一七，268—272頁(yè)。。有的高官貴族後代提出申請(qǐng)，皇帝核準(zhǔn)予以立碑。上述楊朵兒只神道碑，便是御史臺(tái)向泰定帝報(bào)告楊不華的要求，“制曰：‘可’”，並指定虞集執(zhí)筆。有的已故者經(jīng)大臣上奏推薦，皇帝同意，亦得賜碑。鄧文原曾任國(guó)子祭酒，“今天子以鄧公先朝舊臣，用臣僚奏請(qǐng)，特賜以神道之碑銘”*《金華黃先生文集》卷三二《倪公墓志銘》，27頁(yè)上。。大學(xué)士史惟良去世，“故事： 大臣之葬，必著石章，載其世系官職，行能勞烈。於是宰相、執(zhí)政以聞於上，命臣嵀爲(wèi)之文，仍敕河南江北等處行中書(shū)省左丞王守誠(chéng)、翰林學(xué)士承旨張起巖書(shū)篆，以賜其嗣子銓?zhuān)陆异赌怪?《金華黃先生文集》卷二六《史公神道碑》，10頁(yè)上。

五品以上官員去世後，都可樹(shù)神道碑，皇帝賜碑的是少數(shù)，多數(shù)是家屬自行請(qǐng)人撰文、書(shū)寫(xiě)、琢碑、篆額。以歐陽(yáng)玄爲(wèi)例，他撰寫(xiě)許衡、趙孟頫、張起巖、馬合馬沙、董士珍等神道碑，都是皇帝的旨意；而爲(wèi)貫雲(yún)石、虞集、許熙載等作神道碑，則是應(yīng)這些人家屬的請(qǐng)求。如虞集死後，其子安民“奉狀踵門(mén) ”，請(qǐng)歐陽(yáng)玄作神道碑*歐陽(yáng)玄著，魏崇武、劉建立校點(diǎn)《歐陽(yáng)玄集》卷九《虞雍公神道碑》，105頁(yè)。。

子孫爲(wèi)高官，其上代得追贈(zèng)改葬，亦可樹(shù)神道碑。這也分兩類(lèi)： 有的是皇帝賜與。李孟是元仁宗的親信謀士，仁宗即位後，“集賢大字士榮祿大夫臣陳颙奉聖旨： 李道復(fù)父母既葬，碑石未立，其令翰林承旨劉敏中撰文，集賢大學(xué)士劉賡書(shū)，翰林侍講學(xué)士郭貫篆額”。李孟字道復(fù)。劉敏中“承詔，謹(jǐn)按鮑思義所爲(wèi)狀，序而銘之”*《劉敏中集》卷六《李公神道碑銘》，54頁(yè)。。張思忠是河南鞏縣平民，其子張毅爲(wèi)江浙參政，“其孫爲(wèi)吏部侍郎，近臣爲(wèi)之奏請(qǐng)於上，有敕翰林侍講學(xué)士歐陽(yáng)玄撰公神道之碑以賜。惟公贈(zèng)典致以子，賜碑致以孫”*歐陽(yáng)玄《張公神道碑銘》，《鞏縣誌》卷一八，見(jiàn)國(guó)家圖書(shū)館善本金石組編《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第三冊(cè)，北京圖書(shū)館出版社，2003年，919—921頁(yè)。。劉敏中官翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，其祖劉鼎贈(zèng)資德大夫，其父劉景石贈(zèng)正奉大夫，可以樹(shù)神道碑。劉敏中向朝廷奏請(qǐng)：“皇慶二年秋，翰林君追述祖德，疏上，恩屬銘其墓道”，朝廷指派程鉅夫撰次而銘之*《程鉅夫集》卷一九《劉府君神道碑》、卷二〇《劉文靖公神道碑》，234—235、239—240頁(yè)。。浦江吳直方是順帝的親信，參預(yù)機(jī)密，以集賢大學(xué)士致仕。其父吳伯紹是平民，追贈(zèng)翰林學(xué)士承旨?！俺兄脊?，墓碑未立，丞相欲爲(wèi)奏敕詞臣撰文以遺之。公曰：‘先君隱約田間，少見(jiàn)於事?tīng)?wèi)，若挾天子威命以彌文誇侈之，固無(wú)不可，是非以誠(chéng)遇先君也?！滢o之?！?《宋濂全集》卷七六《吳公行狀》，1848頁(yè)。不要詞臣撰文，這是特殊的例子。由此可知高官可申請(qǐng)爲(wèi)先人立碑，並由朝廷指派詞臣撰文。但更多則是受朝廷封贈(zèng)後，自行物色作者爲(wèi)之?！皣?guó)制，諸封贈(zèng)，父與子同，子升亦升?！标惏苍鵂?wèi)進(jìn)義副尉、鹽場(chǎng)管勾，階從八品。但其子陳惟德進(jìn)中議大夫、戶部員外郎，階正四品；陳安得封贈(zèng)中順大夫、河中府知府，階正四品，可立神道碑。陳惟德便“走書(shū)友人張養(yǎng)浩”，請(qǐng)他執(zhí)筆*張養(yǎng)浩著，李鳴、馬振奎校點(diǎn)《張養(yǎng)浩集》卷一七《陳公神道碑》，吉林文史出版社，2008年，149—150頁(yè)。。

朝廷的元?jiǎng)熘爻?，所作神道碑，則稱(chēng)爲(wèi)《勳德碑》《世德碑》《世勳碑》《先塋(德)碑》等，以示尊重*見(jiàn)《國(guó)朝文類(lèi)》卷二三至卷二六，《元朝名臣事略》卷一、卷三、卷四各篇。。內(nèi)蒙翁牛特旗國(guó)公村有《大元敕賜故薊國(guó)公張氏先塋碑》，表彰張應(yīng)瑞功績(jī)。此碑是元順帝命奎章閣學(xué)士尚師簡(jiǎn)、翰林侍講學(xué)士張起巖共同撰文，奎章閣承制學(xué)士巎巎書(shū)，翰林學(xué)士許師敬篆額的，保存完好?！断葔L碑》附近還有《大元張公住童先德碑》，住童是張應(yīng)瑞之子。兩碑均龜趺螭首，也都是神道碑一類(lèi)*王大方、張文芳編著《草原金石録》，文物出版社，2013年，117—152頁(yè)。。爲(wèi)佛教、道教的領(lǐng)袖人物所作碑文，稱(chēng)爲(wèi)《道行碑》《功德碑》，可以説是神道碑的變種。海雲(yún)大禪師碑，王萬(wàn)慶“奉護(hù)必烈大王命”作。文後有贊，贊後是嗣法弟子名單，長(zhǎng)達(dá)七千餘字，螭首龜趺*《北京元代史跡圖志》，182—186頁(yè)。。北京房山《故大行禪師通圓懿公功德碑》，文後有贊，碑陰開(kāi)列門(mén)人和俗弟子姓名，螭首龜趺*《北京元代史跡圖志》，115—118頁(yè)。。趙孟頫奉英宗之命爲(wèi)玄教領(lǐng)袖張留孫撰碑，螭首龜趺*《北京元代史跡圖志》，175—178頁(yè)。?；蚍Q(chēng)道行碑，如王惲《故普濟(jì)大師劉公道行碑》《玄門(mén)掌教大宗師尹公道行碑》*《秋澗先生大全集》卷五三，15頁(yè)上；卷五六，8頁(yè)上—下。。有的也稱(chēng)《神道碑》，如玄教第三代宗師夏文泳死後，黃嵀作《神道碑》*《金華黃先生文集》卷二七，19頁(yè)下。。

在衆(zhòng)多爲(wèi)高官建立的神道碑中有一個(gè)例外。江西弋陽(yáng)謝枋得是南宋遺民，曾參與抗元鬥爭(zhēng)。元朝強(qiáng)迫他進(jìn)大都，“至京師，不食死”。謝氏氣節(jié)在當(dāng)時(shí)及後代都爲(wèi)人敬仰。其弟子爲(wèi)他立祠。死後二十四年，翰林侍讀學(xué)士李源道應(yīng)其子之請(qǐng)，爲(wèi)之作神道碑文。其他神道碑均書(shū)官爵，謝氏碑則題《故宋文節(jié)先生謝公神道碑》，可以説是特例。碑文收入《元文類(lèi)》卷五七。

元代神道碑的內(nèi)容，主要包括家世、經(jīng)歷、評(píng)價(jià)等方面，以銘結(jié)束，和墓誌銘大體相同。和墓誌銘一樣，神道碑作者主要依據(jù)的也是死者家屬送來(lái)的行狀。姚燧爲(wèi)阿里海牙作碑，其子提供死者所“受制書(shū)與御筆及公平生行實(shí)”?！捌缴袑?shí)”即行狀*《姚燧集》卷一三《湖廣行省左丞相神道碑》，192頁(yè)。。李庭作《奧屯公神道碑》，自稱(chēng)：“一依來(lái)狀次序，而贅以銘?！?《寓庵集》卷七，78頁(yè)下。黃嵀爲(wèi)道士夏文泳作碑，“按狀而述，序而銘之”*《金華黃先生文集》卷二七，19頁(yè)下。。但如前所説，墓誌銘一般比較簡(jiǎn)略，字?jǐn)?shù)較少；而神道碑則內(nèi)容比較豐富，每篇文字少則二三千，多則四五千。長(zhǎng)的如元明善《平章政事廉文正公神道碑》，有六千餘字*《國(guó)朝文類(lèi)》卷六五。。姚燧的《中書(shū)左丞姚文獻(xiàn)公神道碑》，有七千字左右，其中銘文將近400字*《姚燧集》卷一五，214—225頁(yè)。?？偟膩?lái)説，傳世文獻(xiàn)中，神道碑的數(shù)量不如墓誌銘。這是因爲(wèi)墓誌銘沒(méi)有身份的限制，故傳世的數(shù)量很多。神道碑只有五品以上纔得爲(wèi)之，故傳世數(shù)量相對(duì)較少。墓誌銘作者範(fàn)圍較廣，一般文人均可爲(wèi)之。神道碑作者則大都是有聲望的名流，特別是翰林院的官員。死者地位越高越要請(qǐng)文壇領(lǐng)袖人物來(lái)撰寫(xiě)?；实壑付ǖ纳竦辣髡吆蜁?shū)家，更是當(dāng)時(shí)學(xué)界的頂尖人物?！对念?lèi)》有神道碑 40篇，作者有元好問(wèn)、宋子貞、王磐、李謙、盧摯、姚燧、元明善、趙孟頫、虞集、王思廉、李源道、馬祖常、孛朮魯翀等。其中王磐、姚燧、元明善、虞集、孛朮魯翀數(shù)人撰寫(xiě)神道碑較多，尤以姚燧最爲(wèi)突出。目前可考的姚氏所作神道碑有50餘篇*《姚燧集》卷一三至卷二五，178—397頁(yè)。又，集後附《牧庵集輯佚》，有神道碑5篇，603—615、617—620頁(yè)。，在元人文集中居於首位?！爱?dāng)時(shí)孝子順孫，欲發(fā)揮其先德，必得燧文，始可傳信，其不得者，每爲(wèi)愧恥。故三十年間，國(guó)朝名臣世勳、顯行盛德，皆燧所書(shū)。每來(lái)謁文，必其行業(yè)可嘉，然後許可，辭無(wú)溢美。”*《元史》卷一七四《姚燧傳》，4059—4060頁(yè)。除以上諸人外，元代前、中期作神道碑較多的還有劉敏中、袁桷等。元代後期，則有黃嵀、歐陽(yáng)玄等。黃氏出身進(jìn)士，曾在翰林院、國(guó)孒監(jiān)任職，“中統(tǒng)、至元以來(lái)，如先生者二三人而己，故凡國(guó)家典冊(cè)詔令及勳賢當(dāng)?shù)勉懻?，必命先生?wèi)之”*《宋濂全集》卷七六《金華先生黃公行狀》，1850—1855頁(yè)。。黃嵀傳世文集中所作達(dá)官貴人神道碑不下20篇。歐陽(yáng)玄也是神道碑的重要作者，“海內(nèi)名山大川，釋老之宮，王公貴人墓隧之碑銘，得玄文辭以爲(wèi)榮”*《元史》卷一八二《歐陽(yáng)玄傳》，4198頁(yè)。。除蒙古國(guó)時(shí)期的元好問(wèn)、宋子貞以外，以上這些作者都有在翰林院、國(guó)子監(jiān)等文化教育部門(mén)任職的經(jīng)歷，可以説都是官方文壇的領(lǐng)袖人物。

墓誌銘和神道碑還有兩個(gè)方面的區(qū)別。(1) 墓誌銘絶大多數(shù)是爲(wèi)漢人而作，蒙古、色目人很少；而神道碑中蒙古、色目人佔(zhàn)相當(dāng)大比例。這與神道碑限於五品以上有關(guān)。(2) 墓誌銘中有大量女性，而神道碑中女性極少。馬祖常的《故貞節(jié)贈(zèng)容國(guó)夫人薩法禮氏碑銘》，是爲(wèi)于闐(今新疆和田)女性薩法禮而作，她是蒙古國(guó)時(shí)期大斷事官雅老瓦實(shí)的孫女，丈夫的父親土土哈是欽察人，元代著名軍事統(tǒng)帥。薩法禮在丈夫死後守節(jié)不嫁，被表彰爲(wèi)“貞節(jié)”。文宗時(shí)其子治書(shū)侍御史“請(qǐng)於朝，追封容國(guó)夫人”?；实巯略t，令馬祖?！把u其碑辭”*馬祖常著，王媛校點(diǎn)《馬祖常集》卷一五，吉林文史出版社，2010年，254頁(yè)。?；实蹥J命製作碑銘，無(wú)疑是神道碑。這是極罕見(jiàn)的。

高官名士墓葬時(shí)，要請(qǐng)人作墓誌銘，又作神道碑，有的還要製作標(biāo)題式墓碑，分放在墓區(qū)的不同地方。王構(gòu)官翰林承旨，其子王士熙求袁桷撰墓誌銘時(shí)説：“墓上碑，則父友翰林學(xué)士陳公儼屬比銘之矣。今葬日薄，知吾先公莫若子，幸志其歷官行事，納諸幽堂?！薄澳股媳敝干竦辣?，是陳儼作；請(qǐng)?jiān)鲎鞯氖恰凹{諸幽堂”的墓誌銘*《袁桷集》卷二九《王文肅公墓志銘》，436頁(yè)。。道教領(lǐng)袖吳全節(jié)爲(wèi)其父母合葬，請(qǐng)?jiān)觥笆鑫蚁裙确蛉酥老刀懼?。隧道有碑，翰林學(xué)士元公則爲(wèi)之矣”。他請(qǐng)?jiān)鲎改负显岬哪拐I銘，在此前已請(qǐng)“翰林學(xué)士元公”即元明善撰寫(xiě)神道碑*《袁桷集》卷二九《饒國(guó)吳公饒國(guó)夫人舒氏墓誌銘》，438頁(yè)。。應(yīng)該提到的是，在虞集的文集中，既有《賀丞相墓誌銘》，又有《賀丞相神道碑》，都爲(wèi)賀勝作，墓誌銘和神道碑出於同一作者之手，是不多見(jiàn)的*《道園學(xué)古録》卷一八，1頁(yè)上—4頁(yè)下；卷一三，2頁(yè)下—5頁(yè)上。。一般來(lái)説，墓誌銘在舉行葬禮時(shí)要做好，這樣可以埋入墓內(nèi)，而神道碑則可以在後。例如揭傒斯死於至正四年七月，其子揭汯請(qǐng)歐陽(yáng)玄作墓銘。九月，“汯將扶護(hù)登舟”，回家埋葬，歐陽(yáng)玄便將墓銘寫(xiě)成*《歐陽(yáng)玄集》卷一〇《揭公墓志銘》，139—141頁(yè)。。至正七年七月，順帝在上都下詔命黃嵀作揭傒斯神道碑。黃嵀便根據(jù)“前修撰劉聞所上容臺(tái)之狀及前學(xué)士承旨?xì)W陽(yáng)玄所爲(wèi)幽堂之銘”，寫(xiě)成神道碑*《金華黃先生文集》卷二六，16頁(yè)下—22頁(yè)下。。但二者前後並不嚴(yán)格，主要是物色到合適的作者。

姚燧爲(wèi)人作神道碑，其家“廣置燕樂(lè)，燧則爲(wèi)之喜而援筆大書(shū)，否則弗易得也”*《元史》卷一七四《姚燧傳》，4060頁(yè)。?？芍仨氁笄谡写?，纔能下筆。中書(shū)右丞陳天祥死，其子陳孟溫遣孫允中“奉幣若事?tīng)顏?lái)濟(jì)南”，請(qǐng)張養(yǎng)浩作銘，養(yǎng)浩“辭不允，乃反幣，按事?tīng)钪?jǐn)爲(wèi)銘”*《張養(yǎng)浩集》卷一八《陳公神道碑銘》，158頁(yè)。。顯然，求人作碑文需“奉幣”，在當(dāng)時(shí)是普遍的現(xiàn)象。神道碑作者既奉皇帝之命，又受人之幣，所依據(jù)的是家屬認(rèn)可的行狀，當(dāng)然不免有許多諱飾不實(shí)誇大溢美之詞。“龜趺負(fù)穹石，浮語(yǔ)極褒侈?！?《袁桷集》卷四《善之僉事兄南歸述懷百韻》，50頁(yè)?！褒旛谩敝干竦辣?。所謂姚燧“辭無(wú)溢美”是不可信的，其他作者也是一樣。例如，畏兀兒人阿里海牙官至湖廣行省左丞相，後因多有不法之事遭朝廷追查，自殺身亡，但在姚燧所作《湖廣行省左丞相神道碑》中，他是因病死亡，上述情節(jié)完全被抹煞了*《姚燧集》卷一三，191頁(yè)。。

神道碑的形制似無(wú)明確的規(guī)定。一般以高七八尺，廣三四尺居多。但官階高者一丈以上亦頗多。據(jù)清代記載，董文用神道碑，高一丈二尺，廣四尺一寸*《常山貞石志》卷二一，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第三冊(cè)，352頁(yè)。。董士珍碑，高一丈一尺，廣四尺五寸*《常山貞石志》卷二三，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第三冊(cè)，383頁(yè)。。鞏昌汪氏祖孫三代世系碑，原在隴西城南。據(jù)清末方志記載：“汪氏神道碑在今鞏昌府城南壇左側(cè)，舊有五碑，今存三，均高二丈餘，廣五尺餘，額趺俱完好?！?《隴右金石録》卷五引《宣統(tǒng)甘肅通志》，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第三冊(cè)，1034頁(yè)。高二丈餘可謂巨制。《亦都護(hù)高昌王世勳碑》僅存中段，存石高廣俱四尺八寸，“其高當(dāng)爲(wèi)十有二尺，祟以碑額，真巨刻也”*《隴右金石録》卷五，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第三冊(cè)，1056頁(yè)。?！段鲗幫跣枚脊竦辣?，在永昌石碑溝，“碑高近二丈，廣五尺餘，首刻蟠螭，下有龜趺，製作甚精”*《隴右金石録》卷五，引《新通志稿》，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第三冊(cè)，1069頁(yè)。?？上н@些巨碑都?xì)埲被虿淮媪恕，F(xiàn)存太師竇默碑，通高4.7米(碑座未量入)，應(yīng)在1丈4尺以上*尚金芬、劉秋果《竇默及其墓塚考》，《邢臺(tái)師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1997年第3期。。北京東岳廟的《張公碑》(張留孫道行碑)，通高約644釐米，寬155釐米，厚155釐米*《北京元代史跡圖志》，175—178頁(yè)。。折算高2丈以上。

完整的神道碑，分爲(wèi)碑身、碑額和碑座。碑有額，額在碑首，上面題寫(xiě)死者官銜、姓氏，一般爲(wèi)篆書(shū)，類(lèi)似墓誌銘的蓋。“碑用額，志用蓋，此常例也。”*《語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)》卷四，235頁(yè)。前面説過(guò)，神道碑“螭首龜蚨”，“螭首”就是碑額周?chē)耋?無(wú)爪龍)形，“龜蚨”即碑座刻作龜形。神道碑的文字作者、書(shū)丹者*“書(shū)碑之例，通稱(chēng)某人書(shū)，或曰： 書(shū)丹。金碑稱(chēng)書(shū)丹者過(guò)半?！币?jiàn)《語(yǔ)石·語(yǔ)石異同評(píng)》卷六，404頁(yè)。和書(shū)額者往往各有其人。由皇帝批準(zhǔn)的神道碑，通常同時(shí)指定碑文作者、書(shū)字作者和篆額的人員。咬住神道碑，指定翰林學(xué)士承旨劉敏中撰文，同時(shí)指定國(guó)子祭酒劉賡書(shū)，王顒篆額*《[道光]河內(nèi)縣誌》卷二一《金石志下》，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第二冊(cè)，858頁(yè)。。許衡碑，歐陽(yáng)玄文“以賜其子師敬使刻之”，並指定張起巖書(shū)，尚師簡(jiǎn)篆額*《[道光]河內(nèi)縣誌》卷二一《金石志下》，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第二冊(cè)，864頁(yè)。。元順帝傳詔，命揭傒斯?fàn)?wèi)董守中作神道碑，別敕新南臺(tái)治書(shū)侍御史巎巎書(shū)其文，翰林學(xué)士許師敬“篆其額”*揭傒斯著，李夢(mèng)生點(diǎn)校《揭傒斯全集》“文集”卷七《董公神道碑》，上海古籍出版社，1985年，385頁(yè)。?！稄埞?張留孫道行碑)是趙孟頫“奉敕撰並書(shū)丹、篆額”，三者一人爲(wèi)之，這是很罕見(jiàn)的。至正七年，順帝命黃嵀作揭傒斯神道碑，“仍敕河南江北等處行中書(shū)省左丞臣守誠(chéng)、禮部尚書(shū)臣期頤書(shū)、篆以賜焉”*《金華黃先生文集》卷二六《揭公神道碑》，16頁(yè)下。。內(nèi)蒙赤峰翁牛特旗張應(yīng)瑞先塋碑，張起巖、尚師簡(jiǎn)二人同撰，巙巙書(shū)，許師敬篆額*《草原金石録》，122頁(yè)。。

存世的元代神道碑爲(wèi)數(shù)不多，如楊瓊神道碑。楊瓊曲陽(yáng)(今河北曲陽(yáng))人，“以石工進(jìn)”，官至武略將軍、判大都留守司，兼少府少監(jiān)，階從五品。楊瓊對(duì)大都城的修建作出很大貢獻(xiàn)。他的神道碑是其次子請(qǐng)求姚燧寫(xiě)的，此碑現(xiàn)存河北曲陽(yáng)北岳廟*《姚燧集》後附《姚燧集輯佚》，617—620頁(yè)。。又有竇默神道碑(已斷)，在河北肥鄉(xiāng)縣城東。竇默曾任翰林侍講學(xué)士，是一位理學(xué)家，又是針灸名家。姚天福神道碑，在山西稷山馬村青龍寺博物館*鄭祥林《古碑爲(wèi)鑒》，《中國(guó)文物報(bào)》2001年10月12日。。姚天福曾任參知政事、大都路總管。張弘略曾任宣慰使、行省參知政事，其墓在河北滿城，墓中有墓誌銘，神道碑立於神道西側(cè)*河北省文物保護(hù)中心等《元代張弘略及夫人墓清理報(bào)告》，《文物春秋》2013年第5期。。另有張留孫碑、海雲(yún)碑等。上述《亦都護(hù)高昌王世勳碑》殘碑仍存。存世神道碑紙本有趙孟頫《膽巴碑》(藏北京故宮博物院)、《仇公墓碑》(藏日本京都陽(yáng)明文庫(kù))。虞集撰並書(shū)《廣東道宣慰使都元帥劉公神道碑銘》(藏上海博物館)，碑主劉垓是劉整之子，共1404字。

(四) 各種文字墓碑

以上所述，都是漢字撰寫(xiě)的碑銘。元朝通行多種文字，除漢字外，還有畏兀兒字(回鶻文)書(shū)寫(xiě)的蒙古文及八思巴字等。著名學(xué)者虞集撰《亦都護(hù)高昌王世勳碑》，亦都護(hù)是畏兀兒人首領(lǐng)的稱(chēng)號(hào)，元朝封亦都護(hù)爲(wèi)高昌王。此碑是元文宗命虞集撰寫(xiě)的，記敍畏兀兒歷史、歷代亦都護(hù)的功績(jī)，樹(shù)立在永昌(今甘肅永昌)亦都護(hù)紐林的斤墓前*《道園學(xué)古録》卷二四《高昌王世勳之碑》，頁(yè)4下—頁(yè)7上；《隴右金石録》卷五，《遼金元石刻文獻(xiàn)全編》第三冊(cè)，1054—1057頁(yè)。。此碑僅存半段，刻有漢文、畏兀兒文兩種文字，內(nèi)容大體相同，有一些區(qū)別*耿世民《回鶻文亦都護(hù)高昌王世勳碑研究》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。。前述《薊國(guó)公張氏先塋碑》碑身正面爲(wèi)漢文，背面爲(wèi)畏兀兒字蒙古文*《草原金石録》，118—142頁(yè)。?！妒绖毂贰断葔L碑》記述祖先功業(yè)，性質(zhì)與《神道碑》相近。而且以上兩碑都是“奉敕”撰寫(xiě)的。另有《大元敕賜諸色人匠府達(dá)魯花赤竹公神道碑》，亦刻兩種文字。漢文是揭傒斯撰，巎巎書(shū)，尚師敬篆額，咬住譯成畏兀兒字蒙古文。原碑不存，但有拓本傳世*《草原金石録》，142—152頁(yè)。。

元世祖忽必烈命藏傳佛教領(lǐng)袖八思巴創(chuàng)造新字，指定爲(wèi)官方文字，主要用來(lái)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，兼用以音寫(xiě)漢語(yǔ)。元代有些墓碑，就是用八思巴字書(shū)寫(xiě)的?，F(xiàn)存有一件兗州達(dá)魯花赤墓碑拓片，碑文漢譯是“濟(jì)寧路前兗州達(dá)魯花赤兼管本州諸軍奧魯勸農(nóng)事拜都之墓記”?！鞍荻贾褂洝睜?wèi)蒙古語(yǔ)，前面20餘字爲(wèi)漢語(yǔ)音譯*蔡美彪《八思巴字碑刻文物集釋》[19]“兗州達(dá)魯花赤墓碑”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，257—259頁(yè)。。泉州發(fā)現(xiàn)數(shù)塊八思巴文的基督教徒墓碑，文字比較簡(jiǎn)單，應(yīng)是標(biāo)題式墓碑，都是八思巴字居中，旁有漢字記建碑歲月*吳文良著，吳幼雄增補(bǔ)《泉州宗教石刻(增訂本)》，科學(xué)出版社，2005年，406—410頁(yè)；牛汝極《十字蓮花》，上海古籍出版社，2008年，158—162頁(yè)。。

元代還有域外的拉丁、敍利亞、波斯、阿拉伯等文字墓碑，主要是來(lái)自海外的基督教徒和伊斯蘭教徒使用的。

揚(yáng)州、泉州和內(nèi)蒙的一些地區(qū)都有基督教徒的墓碑發(fā)現(xiàn)。1952年，揚(yáng)州出土兩塊拉丁文墓碑。第1塊碑上圓下方，碑面上半部爲(wèi)天主教中殉教者的故事圖，下半爲(wèi)老式哥特文書(shū)寫(xiě)的拉丁文墓誌，共5行。由碑文可知，墓主女性，名喀德鄰，死於1342年。第2塊碑與前者大體相同而略小，上半爲(wèi)末日審判圖，下半爲(wèi)老式哥特字母書(shū)寫(xiě)的拉丁文墓誌，共6行。由碑文可知，墓主男性，名安東尼，死於1340年。兩碑主人是兄妹，同屬一富商家庭，其父維利翁尼來(lái)自義大利*耿鑒庭《揚(yáng)州城根裏的元代拉丁文墓碑》，《考古》1963年第8期。夏鼐《揚(yáng)州拉丁文墓碑和威尼斯銀幣》，《考古》1979年第6期?！妒稚徎ā罚?21—123頁(yè)。。1981年揚(yáng)州又出土基督教徒墓碑一通，上段畫(huà)面中間雙綫勾成十字，十字下一朵蓮花，兩旁各有一天使，雙手前伸，守護(hù)十字架。下段右爲(wèi)漢字3行：“歲次丁巳，延祐三月初九日，三十三歲身故，五月十六日明吉，大都忻都妻也里世八之墓。”左爲(wèi)古敍利亞文12行，大意亦是記死者姓名、死亡時(shí)間和一些宗教語(yǔ)言。也里世八亦即伊莉莎白，基督教女教徒常見(jiàn)的名字*王勤金《元延祐四年也里世八墓碑考釋》，《文物》1989年第6期。朱江《揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)元代基督教徒墓碑》，《文物》1986年第3期。耿世民《揚(yáng)州景教碑研究》，《西域文史論稿》，蘭州大學(xué)出版社，2012年，322—330頁(yè)。《十字蓮花》，114—121頁(yè)。。

泉州是元代中國(guó)對(duì)外聯(lián)繫的最重要海港，許多來(lái)自海外的商人、水手、教士在此居留，有的還在當(dāng)?shù)爻杉伊I(yè)。泉州發(fā)現(xiàn)大量基督教徒的墓碑，大多用輝緑巖石琢成。碑上大多有十字和蓮花、雲(yún)浪紋以及天使像。不少碑上書(shū)寫(xiě)敍利亞文、回鶻文和拉丁文。有的同一塊碑上有漢文和其他文字。碑文內(nèi)容一般是敍述死者生平、原籍、生卒年月以及一些宗教語(yǔ)言。其中一塊是敍利亞文回鶻語(yǔ)-漢語(yǔ)兩種文字的墓碑，左邊是漢字兩行：“管領(lǐng)江南諸路明教秦教等也里可溫馬里失里門(mén)阿必斯古八馬里哈昔牙，皇慶二年歲在癸丑年八月十五日帖迷答掃馬等泣血謹(jǐn)志?！庇疫吺菙浝麃單模g文是：“這是馬可家族的主教大人馬里失里門(mén)·阿必斯古八之墓。牛年八月十五日掃馬領(lǐng)(隊(duì))來(lái)此並題銘?！薄榜R里哈昔牙”是敍利亞語(yǔ)“主教”和 “聖者”之意*夏鼐《兩種文字合璧的泉州也里可溫(景教)墓碑》，《考古》1981年第1期?！妒稚徎ā罚?50—152頁(yè)。。內(nèi)蒙某些地區(qū)元代曾流行景教。內(nèi)蒙百靈廟的敖倫蘇木古城、四子王旗王墓梁耶律氏家族陵園等處都有基督教徒墓碑出土。碑上有十字、蓮花圖案，用敍利亞文書(shū)寫(xiě)，個(gè)別碑上有敍利亞文、漢文兩種文字。1984年，內(nèi)蒙赤峰松山區(qū)城子鄉(xiāng)出土景教徒墓碑，是一塊瓷製白釉墓磚。碑體外緣勾勒邊框，框內(nèi)繪十字架，將碑分成四部分。十字架中心繪有一圓環(huán)，內(nèi)有一朵六瓣蓮花。十字架底部是一朵九瓣蓮花。十字架上部?jī)煽諈^(qū)豎寫(xiě)兩行古敍利亞文，譯文是：“仰之，信之?！?出於《聖經(jīng)舊約全書(shū)》)下半部?jī)煽諈^(qū)是8行畏兀體蒙古文，譯文是：“亞歷山大帝王紀(jì)年一千五百六十四年，桃花石紀(jì)年牛年正月二十日，這位軍帳首領(lǐng)藥難部隊(duì)的將軍，在他七十一歲時(shí)完成了上帝的使命。願(yuàn)這位大人的靈魂永久地在天堂安息吧！”*《十字蓮花》，106—113頁(yè)?！疤一ㄊ笔侵衼喐髯鍖?duì)中原王朝或漢人的稱(chēng)呼。內(nèi)蒙發(fā)現(xiàn)的基督教徒墓碑，從族屬來(lái)説，很可能屬於汪古(雍古)部，又稱(chēng)白韃靼*周清澍《汪古部的族源——汪古部事輯之二》，《文史》第10輯，1981年。。

泉州有大量來(lái)自海外的伊斯蘭教徒。近百年來(lái)，泉州發(fā)現(xiàn)伊斯蘭教徒墓碑已不下六七十件*《泉州宗教石刻(增訂本)》，61—117頁(yè)。。這些墓碑碑頂一般作尖拱形狀，用輝緑巖石和白花崗石琢成。碑上刻古阿拉伯文，有的則有古阿拉伯文和漢文兩種文字。內(nèi)容大多是死者名字，來(lái)自何處，生卒年月，以及一些宗教語(yǔ)言(《可蘭經(jīng)》)。這些死者以來(lái)自波斯者居多，也有的來(lái)自中亞布哈拉等處。有一塊墓碑碑面刻古阿拉伯文字6行，大意是死者名哈桑。在第5、6行之間有三個(gè)漢字“蕃客墓”*《泉州宗教石刻(增訂本)》，95—97頁(yè)。?！稗汀币幻检短拼?，宋、元時(shí)流行，用來(lái)指僑居中國(guó)的外國(guó)商人、水手。有一塊墓碑，正面是古阿拉伯文6行，大意是死者名阿卜杜拉。背面有漢字6行：“先君生於戊辰十二月初九日，卒於癸卯二月初七日，享年三十六歲，安葬於此。時(shí)大德七年七月初一日，孤子吳應(yīng)斗泣血謹(jǐn)志?！?《泉州宗教石刻(增訂本)》，69、331頁(yè)。顯然，死者之子吳應(yīng)斗已採(cǎi)用漢人姓名，“孤子”、“泣血”是漢人墓誌中常用的語(yǔ)言。還有一塊墓碑，中間部分刻阿拉伯文4行，係《古蘭經(jīng)》文字，碑下部?jī)梢砩斐霾糠挚虧h字“潘總領(lǐng)四月初一日身亡”，則死者採(cǎi)用漢姓*《泉州宗教石刻(增訂本)》，111、348頁(yè)。。

元代杭州是江浙行省的首府，江南最繁榮的都市，許多域外人士居留之地。當(dāng)時(shí)杭州有一處聚景園，是回回人的公共墓地。杭州伊斯蘭教古寺鳳凰寺迄今仍保存有一批元代伊斯蘭教的墓碑。最近由中外學(xué)者協(xié)力整理譯讀，編成《杭州鳳凰寺藏阿拉伯文波斯文碑銘釋讀釋注》一書(shū)，已經(jīng)問(wèn)世。書(shū)中公佈了20方阿拉伯文、波斯文墓碑。由墓碑銘文顯示，“墓主爲(wèi)波斯人，或波斯化的中亞人和突厥人，其職業(yè)有商人、行省高官、軍事官員以及純粹的宗教人士。從宗教派別看，有什葉派、遜尼派、蘇菲派。他們多從陸路來(lái)，有一位墓主甚至就來(lái)自汗八里即大都(今北京)，也有個(gè)別通過(guò)海路而來(lái)”*劉迎勝《序》，《杭州鳳凰寺藏阿拉伯文波斯文碑銘釋讀釋注》，中華書(shū)局，2015年，6頁(yè)。。

(五) 餘論

上面我們對(duì)行狀、墓誌銘和神道碑作了簡(jiǎn)單的説明?？偟膩?lái)説，這類(lèi)碑銘文字?jǐn)?shù)量很多，信息量很大，是元代歷史研究的重要資料來(lái)源。衆(zhòng)所周知，明初成書(shū)的《元史》，其中人物列傳，很大一部分就是利用碑銘文字刪改而成的*20世紀(jì)70年代出版的《元史》點(diǎn)校本在這方面有卓越的貢獻(xiàn)。。也就是説，碑銘文字是原始的第一手資料。不僅如此，有不少碑銘中的記載提供了元代歷史研究的新綫索，有些甚至是唯一的。例如，前述《楊瓊神道碑》對(duì)大都城研究具有重要的意義。黃嵀《楊樞墓誌銘》證實(shí)了元朝與伊利汗國(guó)(波斯)之間的海道交通，是元代海上絲路的珍貴文獻(xiàn)*《金華黃先生文集》卷三五，15頁(yè)下—17頁(yè)上。。據(jù)朝鮮古代史籍記載，元代印度馬八兒王子孛哈里曾到中國(guó)定居，劉敏中的《不阿里神道碑》幫助我們解開(kāi)了孛哈里之謎*《劉敏中集》卷四，40—41頁(yè)。。至於近年發(fā)現(xiàn)的域外文字碑銘，更爲(wèi)我們研究元代中外交通、宗教、民族開(kāi)闢了新的途徑。我們期待元代碑銘有更多的發(fā)現(xiàn)，相信利用碑銘研究元代歷史一定會(huì)有更多的成就。