陳志遠

齊梁兩朝，搜聚圖籍、抄撰類書在皇室和士人間蔚然成風(fēng)*田曉菲《烽火與流星——蕭梁王朝的文學(xué)與文化》第二章《重構(gòu)文化世界版圖之一： 經(jīng)營文本》，中華書局，2010年，48—72頁。，胡寶國先生曾經(jīng)用“知識至上”來描述南朝學(xué)風(fēng)*胡寶國《知識至上的南朝學(xué)風(fēng)》，《文史》2009年第4期，151—170頁。，這是非常敏鋭的觀察。當(dāng)時的佛教僧俗信徒也浸染在這種風(fēng)氣裏，或者説是這種風(fēng)氣的重要推動者。定林寺和華林園寶雲(yún)殿兩個最重要的佛教學(xué)術(shù)中心，既是佛經(jīng)寫本聚藏之所，也是一系列佛教類書的編撰機構(gòu)。關(guān)於華林園寶雲(yún)殿的記載非常有限*寶雲(yún)殿也有一處經(jīng)藏，考證參見Chen Jinhua， “Buddhist Establishments within Liang Wudi’s (r.502-549) Imperial Park，” in Development and Practice of Humanitarian Budddhism： Interdisciplinary Perspectives (eds. Hsu Mu-chu， Chen Jinhua and Lori Meeks，慈濟大學(xué)出版社，2007年。中譯本： 《梁武帝御花園中的佛教設(shè)施》(石建剛譯)，陳金華《佛教與中外交流》，中西書局，2016年，169—181頁。，而位於建康東郊的定林寺經(jīng)歷了相對漫長的經(jīng)營，內(nèi)外史籍還班班可考。這一“寫本圖書館”的成立過程，可以爲(wèi)觀察南朝學(xué)術(shù)文化提供一個絶佳剖面，同時也爲(wèi)理解僧祐在此編撰的一系列作品展示較爲(wèi)立體的文化語境。

一、 定林上寺的崛起

定林寺坐落在建康東郊的鍾山*南宋時期，陸游曾在定林下寺留下題刻，考古工作者調(diào)查發(fā)現(xiàn)了這些題刻，並確定鍾山二號寺遺址就是六朝時期的定林上寺。參見賀雲(yún)翱《南京鍾山二號寺遺址出土南朝及與南朝上定林寺關(guān)係研究》，《考古與文物》2007年第1期，73—82頁。，本有上寺、下寺之別，據(jù)《建康實録》，下寺建於劉宋元嘉初年*許嵩著，張忱石點?！督祵嶅h》卷一二(中華書局，1986年，409頁)： 元嘉元年“置竹林寺”條，原注引《寺記》：“元嘉元年外國僧毗舍闍造。又置下定林寺，東去縣城一十五里，僧監(jiān)造，在蔣山陵里也?！彼^“又置”，不確定是否在同年，但似當(dāng)在元嘉初年。，上寺修建的時間有兩種記載?！督祵嶅h》卷一二載：

(元嘉十六年)置上定林寺，西南去縣十八里。案《寺記》：“元嘉十六年，禪師竺法秀造，在下定林之後。法秀初止祇洹寺，移居於此也?！?《建康實録》卷一二，432頁。

案： 法秀即曇摩蜜多，《高僧傳》本傳云其人出於罽賓，曾在祇洹寺譯出禪經(jīng)，以坐禪聞名：

元嘉十年還都，止鍾山定林下寺。蜜多天性凝靖，雅愛山水。以爲(wèi)鍾山鎮(zhèn)岳，埒美嵩華，常歎下寺基構(gòu)臨澗低側(cè)，於是乘高相地，揆卜山勢。以元嘉十二年斬石刊木，營建上寺。士庶欽風(fēng)，獻奉稠迭。禪房殿宇，鬱爾層構(gòu)。於是息心之衆(zhòng)，萬里來集。諷誦肅邕，望風(fēng)成化。定林達禪師即神足弟子。*《高僧傳》卷三《曇摩蜜多傳》，湯用彤點校，中華書局，1992年，122頁。

《高僧傳》與《寺記》*《建康實録》兩處小注所引《寺記》，或作“京師寺記”或“塔寺記”，可能是劉宋僧人曇宗的《京師塔寺記》，參見諏訪義純《中國南朝仏教史の研究》，法藏館，1997年，142頁。所述事蹟完全相合，只是時間一在元嘉十二年，一在十六年。兩者也許並不矛盾，大致可以理解爲(wèi)： 定林上寺於元嘉十二年破土動工，元嘉十六年竣工。

定林上寺建成以後，名僧輩出，宋齊之際最爲(wèi)著名的是僧遠和法獻。僧遠出身於青州，劉宋孝武帝大明年間南渡，新安王子鸞爲(wèi)生母殷貴妃造新安寺，因被徵召，遂與建康皇室有了接觸。史載大明六年(462)，朝廷再次重提沙門致敬王者的話題，僧遠於是“隱跡上定林山”。雖然風(fēng)波很快平息，宋明帝即位以後，請以師禮，竟不能致?！捌溽嵘骄右蒇E之賓，傲世陵雲(yún)之士，莫不崇踵山門，展敬禪室?！逼渌唤Y(jié)的名公巨卿包括何點、周顒、明僧紹、吳苞、張融，乃至建平王景素、齊太祖蕭道成、文惠太子蕭長懋以及竟陵王蕭子良。就是這樣一位人物，卻堅持“蔬食五十餘年，澗飲二十餘載。游心法苑，緬想人外，高步山門，蕭然物表”*《高僧傳》卷八《僧遠傳》，317—319頁。。這是非常耐人尋味的現(xiàn)象?！独m(xù)高僧傳·法令傳》記載法令少於定林上寺出家，“足不下山三十三載。葷辛不食，弊衣畢世。以天監(jiān)五年卒，春秋六十有九”*《續(xù)高僧傳》卷五《法令傳》，郭紹林點校，中華書局，2014年，167—168頁。。《出三藏記集》卷一二僧祐《法集雜記銘》有“《鍾山定林上寺絶跡京邑五僧傳》一卷”*《出三藏記集》卷一二，蘇晉仁、蕭煉子點校，中華書局，1995年，498頁。，可見遁世苦行，絶非個例。無論出自何種動機，定林寺僧的高自標(biāo)異，客觀上爲(wèi)此地帶來了巨大的聲名。

永明二年，僧遠圓寂，受到南齊皇室的禮遇。齊武帝致書法獻，表示哀悼：

竟陵文宣王又書曰：“弟子意不欲遺形影跡雜處衆(zhòng)僧墓中，得別卜餘地，是所願也。方應(yīng)樹剎表奇，刻石銘德矣?！奔礌?wèi)營墳於山南立碑頌德，太尉瑯瑘王儉制文。*《高僧傳》卷八《僧遠傳》，319頁。

蕭子良爲(wèi)僧遠別立墓所，這是一個標(biāo)誌性的事件?！侗惹鹉醾鳌っ钪莻鳌费浴褒R竟陵王疆界鍾山，集葬名德”*《比丘尼傳》卷三《妙智傳》，王孺童《比丘尼傳校注》，中華書局，2006年，131頁。，此後歷經(jīng)齊、梁、陳三朝，鍾山定林寺附近成了碑石林立的名僧墓所。魏斌先生推測，這項改變了鍾山文化景觀的工程，其肇端正在於蕭子良的介入*魏斌《南朝建康的東郊》，《中國史研究》2016年第3期，67—84頁。。

永明後期，定林上寺的地位日益凸顯，其樞紐人物也正是蕭子良和前文提到爲(wèi)僧遠料理喪事的法獻。法獻在梁州出家，元嘉十六年南渡建康，住錫定林寺。這一年，上寺剛剛竣工。也是在這一年，智猛從西域歸來，“七月七日，於鍾山定林寺造傳”*《出三藏記集》卷一五《智猛傳》，580頁?！陡呱畟鳌吠瑐鞑惠d造傳地點。。元徽三年(475)，法獻遠赴西域，求取佛牙，或許便是受到智猛《游外國傳》的啓發(fā)。

法獻從于闐僧處得到烏纏國所出佛牙，這件法物被建康僧俗所知有一段戲劇化的經(jīng)過，記載此事最詳細的是《法苑珠林》：

(法獻)賫還鍾山，十有五載，雖復(fù)親近而弟子莫知。唯密呈靈根寺法穎律師，頂戴苦勤，出示舊聞?！菚r司徒竟陵王文宣王……以永明七年二月八日，於西第在內(nèi)堂法會，見佛從東來，威容顯曜。文宣望身頂禮，因而侍立，自覺己冠裁及趺踝。佛俯而微笑。既而咳唾，白如凝雪。以手承捧，變爲(wèi)玉稻。後移鎮(zhèn)東府，以六月二十九日又夢往定林，見先師稱疾而臥。因問：“生老病死，五通未免，法師衣鉢之餘，寧可營功德不？”對曰：“貧道庫中有無價神寶，敬以憑托，宜自取之?！币姥酝?，見有函匱，次第開視多是經(jīng)像，末見小函，懸在虛空。取而開之，光色不恒。始言是像，而復(fù)非像，既云非像，而復(fù)是像。文宣從夢而覺，心知休徵。明旦即遣左右楊曇明密夢證，法師庫中必有異寶，宜以惠示。先師造次之間，謂求俗珍，殊不意是牙，乃修常答旨。續(xù)更尋思，中夜方悟，以事難傳説，乃躬自到府，具敍本源：“貧道唯示穎律師一人，更無知者。今檀越感通冥應(yīng)，信而有徵，便是不可思議。其跡已現(xiàn)，寧敢久辱威神，以廢佛事？今奉歸供養(yǎng)?！贬峤?jīng)三日，自送東府。*《法苑珠林》卷一二《結(jié)集部·感應(yīng)緣》，周叔迦《法苑珠林校注》，中華書局，2003年，440—442頁。

據(jù)文末小注可知，這段文字是根據(jù)《漢法內(nèi)傳》《雜史》《高僧傳》糅合而成。但文中稱法獻爲(wèi)“先師統(tǒng)上”，顯然是弟子所作。記述法獻得佛牙事後，又?jǐn)浭捵恿荚鞂毰_供養(yǎng)舍利之事?？肌冻鋈赜浖肪硪欢斗ㄔ冯s緣原始集》，其中有“佛牙並齊文宣王造七寶臺金藏記”一目，因此推測所謂“《雜史》”極有可能是僧祐所撰《法苑集》的這一條。

按照僧祐的説法，法獻將佛牙帶回鍾山定林寺以後，前後十五年一直密不示人。這個年數(shù)或許有些問題，因爲(wèi)即使從元徽三年(475)法獻出發(fā)算起，到永明七年(489)蕭子良感夢得到佛牙，總共不到15年。但可以確定的是，從劉宋末年一直到永明七年，定林上寺與建康政界保持著相對疏離的關(guān)係。

“感夢”是蕭子良崇佛事業(yè)的重要手段。永明七年二月十九日，蕭子良夢詠古《維摩》一契，由此創(chuàng)製梵唄新聲*《高僧傳》卷一三《僧辯傳》，503頁。；永明八年，夢東方普光世界天王如來樹立淨(jìng)住淨(jìng)行法門，因作《淨(jìng)住子淨(jìng)行法門》*《廣弘明集》卷二七，高楠順次郎、渡邊海旭等編： 《大正新修大藏經(jīng)》，大正一切經(jīng)刊行會，1924年(以下簡稱《大正藏》)第52冊，306頁上欄。。可以説，夢對於蕭子良以在家人身份強力推動某些激進的佛教改革，其意義是不言而喻的，它使原本並不光輝的個人創(chuàng)製，由於受到神聖啓示而獲得了合法性。蕭子良永明七、八兩年，連感三夢，都明確地指向了一種新型的佛教儀式，而以佛牙之夢爲(wèi)發(fā)端，意義自然非比尋常。

法獻起初沒有領(lǐng)會蕭子良的用意，以爲(wèi)所求只是尋常珍異。深夜方纔醒悟，乃親自到府述説佛牙來歷，三日之後又親自奉上，積極地配合了蕭子良的計劃。本傳記載法獻“以永明之中，被敕與長干玄暢同爲(wèi)僧主，分任南北兩岸”。據(jù)李猛考證，此事發(fā)生在永明七年之前，所謂“分任南北”，蓋因長干寺在秦淮河以南*六朝長干寺的遺址已被考古發(fā)掘，參見南京市考古研究所《南京大報恩寺遺址塔基與地宮發(fā)掘簡報》，《文物》2015年第2期，4—52頁。，定林寺在北，因而將建康以秦淮爲(wèi)界，分爲(wèi)兩個區(qū)域加以管理*李猛《論南齊武帝永明中後期對佛教的整頓》，未刊稿。先行研究中湯用彤先生指出了“分任南北”的正確含義，而張弓、賀光中等學(xué)者提出的江南江北，意指以長江爲(wèi)界是錯誤的。。值得注意的是，與僧遠的強硬態(tài)度不同，法獻、玄暢二僧在沙門致敬王者的問題上對世俗權(quán)力做了讓步，從此僧人雖不禮拜，卻須稱名。法獻“後被敕三吳，使妙簡二衆(zhòng)。暢亦東行，重申受戒之法”*《高僧傳》卷一三《法獻傳》，488—489頁。?！懊詈啞彼卧魅咀鳌吧澈啞保瓷程?，無論哪種讀法，二人巡行三吳，必定掌握了極大的權(quán)力。這自然是南齊皇室給予他們的一種回饋。

永明七年、八年，蕭子良以“三夢”爲(wèi)契機，啓動了一系列佛教改革措施，定林上寺僧人直接參與的還有抄略《成實論》之事?！冻蓪嵳摗肥怯《日搸熢X梨跋摩所作，鳩摩羅什譯本十六卷，是接受中土僧人曇影的建議，以五聚的結(jié)構(gòu)重新整理佛教的重要名相*《高僧傳》卷六《曇影傳》：“初出《成實論》，凡贗論問答，皆次第往反。影恨其支離，乃結(jié)爲(wèi)五番，竟以呈什。什曰：‘大善，深得吾意?！?43頁。。永明年間，蕭子良請僧柔、慧次等人將之抄略爲(wèi)九卷*《出三藏記集》卷五，220頁。。據(jù)《出三藏記集》卷一一所收僧祐新撰《略成實論記》、周顒《抄成實論序》可知，抄略《成實論》的目的是擔(dān)心學(xué)者“棄本逐末，喪功繁論”，因而必須“刪賒探要，取效本根”*《出三藏記集》卷一一，405—406頁。，強調(diào)《成實論》的修習(xí)只是研讀大乘經(jīng)典的輔助。這是南朝後期佛教教理史上的一件大事，梁、陳兩朝，《成實》學(xué)漸衰，三論學(xué)興起，對此湯用彤先生已有詳細的論述*參見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十八章《南朝〈成實論〉之流行與般若三論之復(fù)興》，武漢大學(xué)出版社，2008年，491—526頁，特別是500—502頁。。本文需要補充的是上定林寺與此事的關(guān)係。

僧柔出身於定林上寺*《高僧傳》只言僧柔居定林寺，《出三藏記集》《名僧傳抄》均言出上定林寺。，是《成實論》的專家。梁朝義學(xué)僧人僧旻、智藏、法雲(yún)等年少時莫不稟學(xué)於僧柔，僧旻回憶説“宋世貴道生，開頓悟以通經(jīng)；齊時重僧柔，影毗曇以講論”*《續(xù)高僧傳》卷五《僧旻傳》，154—155頁；《法雲(yún)傳》，161頁；《智藏傳》，169頁。，僧柔的成實學(xué)確實在南齊風(fēng)靡一世。蕭子良命僧柔、慧次講解、抄略《成實論》是在西邸中的普弘寺*李猛《蕭子良法集録考釋》“《西州法雲(yún)、小莊嚴(yán)、普弘寺講》並《述羊常弘廣齋》共卷”條，未刊稿。，其事從永明七年十月一直持續(xù)到八年正月二十三日，並“寫略論百部流通”*《出三藏記集》卷一一，405—406頁。。《出三藏記集》另有“抄《成實論序》並上定林講共卷”*《出三藏記集》卷一二，450頁。，從寫卷合抄的方式推測，“上定林講”很可能就是僧柔回到本寺講述新抄的節(jié)略本《成實論》九卷。

回顧定林上寺的早期歷史可以看到，這所寺院起初是一個異域色彩濃厚的禪寺*道宣《續(xù)高僧傳》卷二一《習(xí)禪篇論》(810頁)云：“逮於梁武……又於鍾陽上下，雙建定林，使夫息心之侶，棲閑綜業(yè)?！笨贾穼?，定林寺的肇建當(dāng)然不是從梁武帝朝開始的，但道宣所述定林寺在南朝禪定實踐中的地位當(dāng)屬可信。，或許寺名“定林”即來源於此。宋齊之際，由於僧遠、法獻二人與建康皇室的接觸，定林上寺的聲名迅速擴大。永明年間，在蕭子良的崇佛運動中，此地成爲(wèi)學(xué)術(shù)中心。齊武帝崩，蕭子良、文惠太子失勢，但定林上寺的發(fā)展並未因此中斷。天監(jiān)初年，此處的藏書受到僧俗注目，催生了一批佛教類纂作品。這批作品有不少入藏保存至今，其製作的基礎(chǔ)是定林上寺的經(jīng)藏。

二、 定林上寺經(jīng)藏的建立

定林上寺經(jīng)藏的營造者是僧祐，僧祐在建初寺出家，十幾歲的時候投師定林法達，並在此受具足戒，法達即前引上寺的創(chuàng)立者曇摩蜜多的弟子“達禪師”。此後，僧祐在定林、建初二寺都建立了經(jīng)藏，《高僧傳》本傳有一段敍述，很值得注意：

永明中敕入?yún)窃嚭單逍\(zhòng)，並宣講《十誦》，更申受戒之法。凡獲信施，悉以治定林、建初，及修繕諸寺。並建無遮大集、捨身齋等，及造立經(jīng)藏，搜校卷軸。使夫寺廟開廣，法言無墜，咸其力也。祐爲(wèi)性巧思，能目準(zhǔn)心計。及匠人依標(biāo)，尺寸無爽。故光宅、攝山大像，剡縣石佛等，並請祐經(jīng)始，準(zhǔn)畫儀則。*《高僧傳》卷一一《僧祐傳》，440頁。

這裏有兩個問題需要略做澄清： 一是關(guān)於經(jīng)藏建立的時間。僧祐入?yún)橇虾喩\(zhòng)，據(jù)《續(xù)高僧傳·明徹傳》是在永明十年*《續(xù)高僧傳》卷六《明徹傳》：“齊永明十年，竟陵王請沙門僧祐三吳講律，中途相遇。雖則年齒懸殊，情同莫逆。徹因從祐受學(xué)《十誦》?！?02頁。。而僧祐此行很可能是隨侍定林寺的前輩僧人法獻和玄暢的*《高僧傳》卷一三《法獻傳》：“獻後被敕三吳，使妙簡二衆(zhòng)。暢亦東行，重申受戒之法?！?89頁。。上文已經(jīng)討論過，這兩位是當(dāng)時分管建康城秦淮河兩岸的僧官。此外，《出三藏記集》卷一二記載兩處經(jīng)藏均稱“般若臺”，而且特別指出定林上寺的經(jīng)藏得到了太尉臨川王的贊助*《出三藏記集》卷一二：“定林上寺建般若臺大雲(yún)邑造經(jīng)藏記第一；定林上寺太尉臨川王造鎮(zhèn)經(jīng)藏記第二；建初寺立波若臺經(jīng)藏記第三?！?88—489頁。。臨川王蕭宏是梁武帝的異母弟，天監(jiān)元年封臨川郡王，十一年爲(wèi)太尉。蕭宏“以介弟之貴”，“恣意聚斂”之事*《南史》卷五一《臨川王宏傳》，中華書局，1975年，1276—1278頁?！读簳肪矶杜R川王宏傳》(中華書局，1973年，341頁)云蕭宏普通元年方爲(wèi)太尉，此時僧祐已死，因此應(yīng)該採用《南史》的記載。，可以推想，他有實力贊助定林上寺經(jīng)藏，必定是在天監(jiān)年間。也就是説，定林上寺經(jīng)藏始建於永明末年，而建築的修繕、寫本的擴充，一直持續(xù)到天監(jiān)年間。

二是關(guān)於經(jīng)藏建設(shè)的經(jīng)費來源。史文羅列了僧祐主持的各項法事活動，其實無遮大集、捨身齋，特別是設(shè)計雕鑿大像，都是獲得施捨的重要方式。關(guān)於無遮大會的施捨，《廣弘明集》記載了梁武帝中大同五年(533)講《般若經(jīng)》解座以後皇家施捨的具體數(shù)字，“皇帝捨財遍施錢絹銀錫杖等物二百一種，直一千九十六萬?；侍臃顕赣窠?jīng)格、七寶經(jīng)函等，仍供養(yǎng)經(jīng)。又施僧錢絹，直三百四十三萬。六宮所捨二百七十萬”*蕭子顯《御講金字摩訶般若波羅蜜經(jīng)序》，《廣弘明集》卷一九，《大正藏》第52冊，經(jīng)號2103，237頁中欄。案： 中大通五年，宋、元、明三本作“七年”。。此外梁武帝大同七年(541)講《三慧經(jīng)》，也是“自開講迄於解座，日設(shè)遍供，普施京師”*陸雲(yún)公《御講波若經(jīng)序》，《廣弘明集》卷一九，《大正藏》第52冊，經(jīng)號2103，236頁上欄。。寺院或民間的無遮大會雖然難有如此規(guī)模，但對佛法僧三寶的供養(yǎng)是必不可少的環(huán)節(jié)。而對佛經(jīng)的修繕、抄寫、保存，正是法供養(yǎng)的重要內(nèi)容。關(guān)於捨身齋，需要指出的是，齊梁時期，捨身的含義不限於燃指、自焚一類激烈的自戕行爲(wèi)，還包括以施捨財富作爲(wèi)象徵的捨身*參見船山徹《捨身の思想——六朝佛教史の一斷面》，《東方學(xué)報》第74冊，2002年，311—358頁。。沈約代南齊南郡王所作《疏》云：“敬捨肌膚之外凡百一十八種。”*沈約《南齊南郡王捨身疏》，《廣弘明集》卷二八，《大正藏》第52冊，經(jīng)號2103，324頁上欄。天監(jiān)八年，自作《捨身願疏》云：“捨身資服用百有一十七種，微自捐撤，以奉現(xiàn)前衆(zhòng)僧”，而所請“息心上士，凡一百人?！?沈約《捨身願疏》，《廣弘明集》卷二八，《大正藏》第52冊， 經(jīng)號2103，323頁下欄。其施捨的規(guī)模可以想見。因此，僧祐主持的佛教法事活動是造藏的重要經(jīng)費來源。

此外還有僧祐主持的光宅、攝山和剡縣三項佛像修造工程。光宅寺造丈九無量壽佛金像，事在天監(jiān)八年。當(dāng)時工匠計算需銅四萬斤，除了民間募捐，“敕給功德銅三千斤”*《高僧傳》卷一三《法悅傳》，493頁。《建康實録》繫此事於天監(jiān)六年，不確?？甲C參見諏訪義純《中國南朝仏教史研究》，33頁。。攝山千佛巖，是南朝著名的佛教石窟群。始建於南齊，據(jù)江總《棲霞寺碑》，臨川王宏“以天監(jiān)十年八月，爰撤帑藏，復(fù)加瑩飾”*江總《攝山棲霞寺碑》，參見向達《攝山佛教石刻小記》，《唐代長安與西域文明》，河北教育出版社，434—458頁。，《出三藏記集》卷一二也有“太尉臨川王成就攝山龕大石像記”。前文提到，臨川王蕭宏爲(wèi)太尉在天監(jiān)十一年，因此工程竣工大致在此年以後不久。剡縣彌勒大佛，工程的動議雖然比較早，但大規(guī)模的開鑿還要等到天監(jiān)六年，建安王蕭偉病勢嚴(yán)重，始豐縣令陸咸途經(jīng)剡縣，受到神啓，第二年開始動工，十五年其功始畢*劉勰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》，《會稽掇英總集》卷一六，《景印文淵閣四庫全書》本，第1321冊，4a—11a。。蕭偉是梁武帝的異母弟，中村不折藏寫本尾題有“(天監(jiān)十一年)壬辰歲，使持節(jié)散騎常侍、都督江州諸軍鎮(zhèn)南將軍、開府儀同……建安王蕭偉，敬造衆(zhòng)經(jīng)一千卷流通”*圖版參見磯部彰《中村不折舊藏禹域墨書集成》(上冊)，二玄社，2005年，79頁。，可見他也是佛經(jīng)寫本傳播的重要贊助人。我們現(xiàn)在沒有直接的證據(jù)，證明此三項工程所得的資金曾用於造立定林上寺和建初寺的經(jīng)藏，但不可否認(rèn)的是，在天監(jiān)十年前後，僧祐得到了梁朝皇室和宗王的支持，掌握了大量的資源。這些資財流向寺院，是情理之中的事。

三、 定林上寺經(jīng)藏與僧祐撰述

僧祐整理經(jīng)書的結(jié)果囊括於《出三藏記集》，此書實際上是僧祐搜集和整理佛教文獻的總記録*今本《出三藏記集》卷一二有“僧祐法集”，其中著録了“《出三藏記集》十卷”，458頁?；蛟S僧祐原本有一個十卷本《出三藏記集》的編纂計劃，而將其本人的作品總稱爲(wèi)“法集”，但最終是以十五卷本《出三藏記集》作爲(wèi)其整理經(jīng)藏成果的總記録。。其中開列的現(xiàn)存經(jīng)典目録，自然可以視爲(wèi)定林上寺經(jīng)藏的大體規(guī)模。此處試從幾個事例來觀察僧祐搜集寫本的努力。

《出三藏記集》卷十二收有蕭子良和其子蕭昭胄的法集。前者序云“祐昔以道緣，預(yù)屬嘉會，律任法使，謬荷其寄。齋堂梵席，時枉其請”；後者序云“余昔緣法事，亟覿清徽。及律集稽川，屢延供禮”*《出三藏記集》卷一二，448、455頁。。顯然，僧祐與蕭子良父子的交往主要是永明年間頻繁參與法事活動，而蕭子良失勢病死以後，高、武子孫受到猜忌，漸次誅戮。蕭昭胄永元元年(499)封巴陵王，次年參與崔慧景起兵，事敗被殺。僧祐既然稱昭胄“故撫軍巴陵王”，則其整理二人的文集大概要到梁天監(jiān)初年。

《出三藏記集》卷五著録了南齊太學(xué)博士江泌之女僧法尼口誦的經(jīng)典。據(jù)目録，這些經(jīng)典從永元元年開始誦出，直到天監(jiān)四年(505)，此事驚動了梁武帝，被召入華光殿案驗。僧祐説他得悉此事後，“就求省視，其家祕隱，不以見示。唯得《妙音師子吼經(jīng)》三卷，以備疑經(jīng)之録”*關(guān)於歷代經(jīng)録家對僧法尼誦出經(jīng)典的態(tài)度，參見方廣錩《關(guān)於江泌女子僧法誦出經(jīng)》，《藏外佛教文獻》第9輯，宗教文化出版社，2003年，383—422頁。。同書《薩婆若陀眷屬莊嚴(yán)經(jīng)》，是郢州僧人妙光撰作的僞經(jīng)，天監(jiān)九年，其人解送京師，僧祐受命訊問其事，將之著録。

同書卷九記《賢愚經(jīng)》傳來經(jīng)過，此經(jīng)是曇學(xué)等人在于闐般遮于瑟大會上的聽講筆記，在高昌結(jié)集，涼州譯出。僧祐是從時爲(wèi)沙彌的弘宗那裏訪得此事：“洎梁天監(jiān)(十)四年，春秋八十有四，凡六十四臘，京師之第一上座也，唯經(jīng)至中國則七十年矣。祐總集經(jīng)藏，訪訊遐邇，躬往諮問，面質(zhì)其事?！?案，諸本均作“天監(jiān)四年”，但從下文“經(jīng)至中國七十年矣”和譯出年代推算，此處當(dāng)爲(wèi)“天監(jiān)十四年”。參見梁麗玲《〈賢愚經(jīng)〉研究》，法鼓文化，2002年，27頁。陳金華《早期佛典翻譯程序管窺》(吳蔚琳譯)，收入陳金華《佛教與中外交流》，中西書局，2016年，92—94頁。

此外還有闕經(jīng)，《出三藏記集》卷二著録《雜寶藏經(jīng)》等三經(jīng)，云：“宋明帝時，西域三藏吉迦夜於北國以僞延興二年(472)，共僧正釋曇曜譯出，劉孝標(biāo)筆受。此三經(jīng)並未至京都?！眲⒖梢酝茰y，這應(yīng)當(dāng)是從劉孝標(biāo)處得到的信息*《梁書》卷五〇《文學(xué)·劉峻傳》， 701頁。。同書同卷還著録法眷譯《法意經(jīng)》等五部、外國沙門大乘譯《五百本生經(jīng)》等兩部，均於廣州譯出，“未至京都”。僧祐未見經(jīng)本，而能掌握譯出人員、卷數(shù)和大致年代，想必也有可靠的信息來源。

《出三藏記集》卷七有《合微密持經(jīng)記》，“剡西臺曇斐”勘定。曇斐是會稽剡縣人，少受業(yè)於慧基法師，當(dāng)時的名士周顒、何胤等人皆與交好。但傳記中只説他“居於鄉(xiāng)邑法華臺寺”，似乎從未到過建康*《高僧傳》卷八《曇斐傳》，341—342頁。。僧祐收集到他的作品，最有可能是通過這些蕭子良西邸中的居士，或者在天監(jiān)年間親赴剡縣營造彌勒大佛之時。

由此可見，僧務(wù)裁判、齋會法事以及工程營造，不僅給僧祐提供了可觀的經(jīng)濟資源，更使他有機會走訪和記録寫本流傳的逸聞。他關(guān)注的範(fàn)圍不限於建康本地譯出的經(jīng)典，還有北涼、北魏、廣州三個方向傳來的寫本。

搜集寫本的成果匯聚成定林上寺的經(jīng)藏，這又成爲(wèi)僧祐一系列作品的基礎(chǔ)?！陡呱畟鳌繁緜髟疲?/p>

初，祐集經(jīng)藏既成，使人抄撰要事，爲(wèi)《三藏記》、《法苑記》、《世界記》、《釋迦譜》及《弘明集》等，皆行於世。*《高僧傳》卷一一《僧祐傳》，441頁。

《出三藏記集》以外的四部作品，都具有類書性質(zhì)?！夺屽茸V》《弘明集》今存，《法苑記》和《世界紀(jì)》已佚，但目録都保存於《出三藏記集》卷十二*今本《釋迦譜》和《弘明集》的卷數(shù)與《出三藏記集》的記載存在出入?！夺屽茸V》高麗藏五卷，與《祐録》同，宋元明本十卷，當(dāng)爲(wèi)後人補入，參見小野玄妙《佛書解説大辭典》第五卷，大東出版社，1933年，38頁；陳士強《大藏經(jīng)總目提要——文史藏》，上海古籍出版社，2008年，267頁?！逗朊骷方癖臼木恚冻鋈赜浖吩剖?。兩書都收録了序文，今本《弘明集》也相應(yīng)地將“類聚區(qū)分，列爲(wèi)十卷”一句改爲(wèi)了“十四卷”。。從現(xiàn)存本和目録可知，《弘明集》是護教文獻的集成，其底本是宋明帝命中書侍郎陸澄所集的《法論》，其結(jié)構(gòu)大體是按照世俗社會對佛教攻擊最力的幾個方面來選材組織的*目録亦收載於《出三藏記集》卷一二。關(guān)於《弘明集》與《法論》的關(guān)係，參見李小榮《〈弘明集〉〈廣弘明集〉論稿》，巴蜀書社，2005年，616—630頁。。《釋迦譜》是仿照世俗譜牒的方法，編排散見於諸經(jīng)中佛祖釋迦牟尼家族成員的相關(guān)事蹟。《世界記》梳理佛教宇宙觀，其主要依據(jù)是《長阿含經(jīng)》和《樓炭經(jīng)》，此外還參考了《華嚴(yán)經(jīng)》《大集經(jīng)》的有關(guān)論述?！斗ㄔ酚洝罚冻鋈赜浖匪d目録題爲(wèi)“法苑雜緣原始集”，該書的主旨是以當(dāng)時僧團中流行的修行實踐爲(wèi)基準(zhǔn)，尋找其在佛教經(jīng)律上的依據(jù)，以及傳入漢地以後的歷史流變。

僧祐在後兩書的序文裏，對當(dāng)時僧界的風(fēng)氣有所批評?！妒澜缬洝沸蛟疲骸案`惟方等大典，多説深空。唯《長鋡》、《樓炭》辯章世界，而文博偈廣，難卒檢究。且名師法匠，職競玄義，事源委積，未必曲盡?！?《出三藏記集》卷一二，464頁。《法苑雜緣原始集》的序文講得更直白，“講匠英德，鋭精於玄義；新進晚習(xí)，專志於轉(zhuǎn)讀。遂令法門常務(wù)，月修而莫識其源；僧衆(zhòng)恒儀，日用而不知其始。不亦甚乎！”*《出三藏記集》卷一二，476頁。僧祐撰述的用意，在我看來，是要以世俗知識的結(jié)構(gòu)重新梳理卷帙浩繁的佛教經(jīng)典，是爲(wèi)了服務(wù)於居士佛教修行的，同時也與南朝盛行的名士談辯之風(fēng)相配合。

四、 結(jié)語

以上考察了鍾山定林上寺經(jīng)藏成立過程和僧祐撰述作品的性質(zhì)。定林上寺作爲(wèi)學(xué)術(shù)中心的崛起，關(guān)鍵的人物是蕭子良。蕭子良倡導(dǎo)的佛教改革，是以居士修行爲(wèi)中心的。抄略《成實論》，撰作《淨(jìng)住子淨(jìng)行法門》，創(chuàng)製梵唄新聲，推廣受菩薩戒儀，都是圍繞這個目的展開，定林寺僧柔、法獻等先輩，已是密切的參與者。而僧祐的造藏和編纂事業(yè)，首先是對此前佛教知識的一次整理和重構(gòu)，這種重構(gòu)某種程度上成爲(wèi)蕭子良佛教改革的知識準(zhǔn)備和理論總結(jié)。

從時間上看，僧祐的撰述活動開端甚早，一直持續(xù)到梁天監(jiān)年間*參見蘇晉仁先生校點説明，《出三藏記集》，10頁。。不僅如此，梁武帝還發(fā)起了一系列佛典撰述活動。其中，僧祐的弟子寶唱，依托本文開頭提到的另一處佛教學(xué)術(shù)中心華林園寶雲(yún)經(jīng)藏，編纂了《經(jīng)律異相》五十卷。一方面，寶唱其書從選材到編排對僧祐的繼承十分明顯，體現(xiàn)出齊梁間學(xué)術(shù)風(fēng)氣的延續(xù)性*關(guān)於寶唱與僧祐作品間的延續(xù)性，先行研究參見菅野龍清《僧祐撰法苑雜緣原始集について》，《印度學(xué)佛教學(xué)研究》第44卷第2號(1996年)，553—556頁。筆者計劃另文探討這個問題。；另一方面，學(xué)術(shù)中心從建康東郊的寺院轉(zhuǎn)移到皇宮禁省，也折射出南齊時代處於實驗階段的佛教思想在梁武帝朝進一步國家化，其中的轉(zhuǎn)變還值得研究。