歐船芝

（凱里學院音樂學院，貴州 凱里 556000）

黔東南劍河縣“招龍節(jié)”音樂調查研究*

歐船芝

（凱里學院音樂學院，貴州 凱里 556000）

黔東南苗族侗族自治是少數民族聚集地，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”、“歌舞海洋”之稱，尤以苗侗少數民族節(jié)日及音樂為著。本文擬通過對黔東南劍河縣革東鎮(zhèn)和岑松鎮(zhèn)“招龍節(jié)”音樂調查研究，望能為弘揚、傳承“招龍節(jié)”音樂文化獻出綿薄之力。

劍河；招龍節(jié)；苗族音樂；調查研究

一、“招龍節(jié)”概況

劍河縣民族風情濃郁，招龍節(jié)、二月二、六月六等是劍河縣苗族主要的風俗節(jié)日，其招龍節(jié)以岑松鎮(zhèn)、革東鎮(zhèn)區(qū)域最具代表性。

招龍節(jié)苗語稱為“Vongx dliangt dab”，是劍河縣苗族最為隆重的節(jié)日，甚至比春節(jié)更為重要。在苗族人民的眼中，“龍”是驅邪除惡的神獸，將神獸請到村寨里，可驅除災難，保佑村寨幸福平安。招龍節(jié)是苗族“請”神獸的重要節(jié)日，一般13年舉辦一次，也可在因遭受重大災害等特殊情況下舉辦。

二、“招龍節(jié)”苗族音樂類別

招龍節(jié)苗族音樂主要依據歌曲的社會功能進行劃分。黔東南不同地區(qū)的招龍節(jié)儀式不同，歌曲類別也有所差異，這一典型現象不僅體現了黔東南“十里不同風，百里不同俗”，而且也闡釋了我國民族民間音樂的地域性和多樣性。

（一）迎客歌。迎客歌是苗族用以喜迎賓客的音樂，不同節(jié)日的迎客歌曲調基本一致，但歌詞卻各有不同。一般喜慶節(jié)日的迎客歌歌詞大意是；“快來呀，我在多情苗寨等著你……”多是表達苗族人民期待在苗鄉(xiāng)與你共賞美景、對酒當歌的風土人情。招龍節(jié)中的迎客歌歌詞大意是：“多謝你，遠道而來，讓我接下你肩上的擔子，愿神龍保佑你健康長壽……”多是表達對客人親切問候以及深情祝福。與一般迎客歌相對比，招龍節(jié)的迎客歌比較沉穩(wěn)莊嚴，缺少輕佻與嬉戲。隨著社會現代化發(fā)展，少數民族文化受到外來文化沖擊嚴重，使得人們對其重視程度逐漸消減，在招龍節(jié)上，“迎客”這一環(huán)節(jié)尤為顯著。

（二）酒歌。酒是苗族節(jié)日中必不可少的，酒歌自然也就成為苗族音樂的重要組成部分，也是娛樂性和實用性互通的民族音樂。不同場合，不同地域所唱的酒歌都各有不同。例如革東鎮(zhèn)年輕酒歌就有其獨特的開頭：其中有四度的大跳，曲調高亢嘹亮，爽朗豪放，音尖而且激昂，旋律悠揚、富有歌唱性，是西南地區(qū)民歌的代表性體裁。再例如溫泉村的中老年酒歌，其曲調低沉、莊嚴，旋律渾厚、肅穆，與革東鎮(zhèn)的年輕酒歌有著鮮明的對比。不管是岑松鎮(zhèn)還是革東鎮(zhèn)的酒歌，在其演唱時基本上都是保留原有曲調，改編歌詞，現編現唱，歌詞都是飽含祝福的話語，寄予來年村寨五谷豐登、村民幸福安康。

（三）巫樂。苗族信仰原始的多神教，堅信“萬物有靈”，苗族巫術主要用于祭祀、占卜、驅邪等。參與祭祀活動的只有男性，女性是沒有參與權的，這使得苗族巫樂更具神秘色彩。在巫術儀式上時常伴隨著不同巫術主旨的樂歌和樂舞，招龍節(jié)儀式中的“巫樂”與苗族平時祭祀節(jié)日所用的巫樂有很大的差異，主要體現在其歌詞上。據岑松鎮(zhèn)溫泉村田為雄巫師①介紹，平時的祭祀活動巫樂的歌詞大意是：“我將請?zhí)焐耱屭s趨附在病人身上的妖魔鬼怪……”。招龍節(jié)巫樂的歌詞大意是：“龍神、天神、地神、山神請快快現身，降臨我故土，賜予我們風調雨順、五谷豐登……”。

（四）苗族歌舞音樂。苗族人民善歌善舞，主要是以“踩鼓舞”和“蘆笙舞”為主，岑松鎮(zhèn)和革東鎮(zhèn)片區(qū)舉辦招龍節(jié)時“踩鼓舞”是其主要的表演形式。苗族人民擊鼓而舞，俗稱“踩鼓”，男生、女生舞步各有所不同，男生舞步幅度較大，表現出男子豪放、灑脫的氣概，女子舞步幅度較小，表現出女子溫婉如玉略帶嬌羞的性格。在踩鼓舞場，苗族阿妹會唱著苗歌，合著鼓聲，歌聲悠揚婉轉，一切盡在歡樂與幸福之中沉淀。

（五）“招龍節(jié)”器樂概述。木鼓、蘆笙不僅是苗族傳統歌舞踩鼓舞和蘆笙舞的主要器樂，也是招龍節(jié)中的主要樂器。蘆笙在招

龍節(jié)中主要用于開場祭祀儀式，與巫樂一同使用，其節(jié)奏型為：旋律線為：5 5 565 5，一直以同樣的節(jié)奏和旋律重復進行，為“龍神”指引道路方向。木鼓在招龍節(jié)儀式中扮演著不可或缺的角色。主要應用于祭祀儀式和歡慶儀式，做為苗族歌舞的主要伴奏樂器，其節(jié)奏型依據不同的踩鼓舞有不同的類型，其中在岑松鎮(zhèn)和革東鎮(zhèn)片區(qū)最為常見的有兩種，其一為：其二為：

三、“招龍節(jié)”苗族音樂的社會功能

招龍節(jié)不僅是凝聚民族團結的社會力量而且也是人文教化最好的組織形式。民族文化在活動的進行下不斷得到繼承和發(fā)展，使苗族人民的民族文化意識進一步升華。作為集體性的祭祀活動，它不僅加強了整個民族的凝聚力，也拓寬了家族的姻親關系圈，使得招龍節(jié)具有多樣性的社會功能，增進苗族同胞們的感情，加強傳統習俗文化的發(fā)展，營造良好的文化傳承氛圍。

四、“招龍節(jié)”苗族音樂的傳承與保護策略

一個民族的精髓是這個民族在歷史長河中保存的傳統文化，一個民族的文化就是這個民族的“精、氣、神”。苗族招龍在2007年列入貴州省第二批非物質文化遺產名錄，為傳承和保護苗族文化活動奠定了堅實的基礎，使招龍節(jié)音樂能在與時俱進中保存它原有的韻味。苗族民歌非物質文化傳承人劉禮洪②長年做收集和整理苗族民歌的工作，也不斷嘗試著將“苗族飛歌”語言漢化，便于各個不同民族的音樂愛好者相互學習。也可通過苗族音樂與現代音樂相結合的創(chuàng)作手法，便于新一代苗族人學習。也可通過舉辦“苗族音樂匯演、講座”等活動進一步宣傳民族文化，拓展人們的民族視野，提高民族意識，為民族文發(fā)展盡心盡力。■

注釋：

① 田為雄，男，劍河縣溫泉村著名巫師。

② 劉禮洪，男，1960.01，劍河縣革東寨人士，貴州省苗族民歌非物質文化傳承人。

[1] 吳如蔣.招龍節(jié)與苗族社會關系的整合研究——以郎德苗寨為個案[D].四川:西南民族大學,2015,3.

2016年度凱里學院院級規(guī)劃課題《黔東南州劍河縣苗族“招龍節(jié)”儀式及其音樂調查研究》研究成果（X1650）