魏 兵

（中國音樂學院，北京 100101）

重啟音樂教育？
——2017年音樂教育哲學讀書會綜述

魏 兵

（中國音樂學院，北京 100101）

2017年1月9-10日，由中國音樂家協(xié)會音樂教育學學會、中國音樂學院音樂研究所、中國音樂學院中國傳統(tǒng)音樂文化傳承與傳播研究中心，聯(lián)合舉辦的“2017年音樂教育哲學讀書會”在北京稻香湖景酒店湖畔樓二層第二會議室召開。來自中國音樂學院、浙江音樂學院、上海音樂學院、西南大學、首都師范大學、東北師范大學、重慶師范大學、陜西師范大學、山西師范大學、南京曉莊學院音樂學院、華中師范大學音樂學院、魯東大學藝術學院、北京師范大學、北京城市學院等高校的專家學者，共四十余位與會。此次會議是以黃瓊瑤等翻譯的鮑曼的《變化世界中的音樂教育》作為讀書的對象，并結合我國當下形勢探討我國音樂教育的發(fā)展問題。

本次會議在中國音樂學院中國傳統(tǒng)音樂文化傳承與傳播研究中心主任、閩江學者謝嘉幸教授的主持下開始。會議分五個板塊進行：第一個板塊圍繞著鮑曼的《變化世界中的音樂教育》展開討論；第二個板塊主要圍繞鮑曼《牛津音樂教育手冊》這套書的翻譯進行匯報；第三、第四板塊主要是圍繞音樂教育哲學展開多角度的發(fā)言。第五個板塊是圍繞音樂教育進行的碩博論壇。

會議第一個板塊分別由黃瓊瑤、李方元、謝嘉幸三位專家做主題講話。

南京曉莊學院音樂學院黃瓊瑤教授的發(fā)言題目為“音樂教育哲學中相關概念與翻譯問題——從鮑曼音樂教育哲學觀點說起”。她以“研究鮑曼音樂教育哲學的緣由”為切入，通過研究鮑曼的過程中遇到和思考的幾個“值得關注的音樂教育哲學事項”和“音樂教育哲學的方法論例證——鮑曼治學下的哲學質詢”等問題展開討論。她指出，對于鮑曼音樂教育哲學的研究源于南京藝術學院管建華教授的提議，隨后他們共同策劃邀請鮑曼來到中國辦了四次講座，而這四次講座關系到《變化世界中的音樂教育》這本書（文集）的誕生。她提出，Praxis是埃利奧特和鮑曼等人倡導的音樂教育哲學中的最關鍵詞匯，并對其翻譯和表達問題進行探討。另外，她通過分析了哲學含義上的分野，得出結論：1.中西方哲學所之指的范圍不一；2.中西方哲學所投射的視界不同。她表示，中國的哲學研究基本上集中于對認識論方面的哲學研究，而西方的哲學研究既面向認識論，也面向方法論。此外她還對鮑曼治學下的“哲學質詢”進行分析，從哲學質詢的具體過程、實施原因、關注事項等方面展開探討。最后黃教授對其發(fā)言進行總結：1.哲學并不神秘；2.音樂教育與科學終將趨于融合；3.哲學將更加造福音樂教育和人類發(fā)展。

西南大學李方元教授的講話題目為“重啟‘音樂教育’之門——鮑曼音樂教育‘實踐哲學’學習札記”。他通過對“審美”哲學的歷史淵源和“審美”哲學及其問題兩個層面分析，總結鮑曼的觀點：1.“啟蒙理性”工程建構了當今的“審美”理論。2.在康德的審美觀點中，其實隱含著一系列并沒有被證明的“假定”，然而這些假定卻成了“審美哲學”的理論前提。他總的結了鮑曼的“實踐”哲學研究，得出鮑曼認為：1.“實踐”哲學源自古希臘的亞里士多德。2.“實踐哲學”的特點為：它是思想性行為，它屬于實踐性行動，它依存于文化性時空。對于鮑曼的“音樂教育”研究，他總結了：1.“音樂教育”需要哲學，其中實踐哲學的參與特別重要，它可以提供“審美哲學”之外的哲學思考。2.實踐哲學給音樂提供一種新的理解。實踐哲學認為，音樂是人類一種實踐活動，這種實踐活動是根植于現(xiàn)實生活之中的，現(xiàn)實生活是具體的有時間地點的，具體時空下是各不相同的社會和文化語境。3.“實踐哲學”關注“教育”的四個方面：1）教育的性質。2）教育的目標。3）教育不是培訓。4）教育的評價。李教授同時總結了鮑曼的“實踐哲學”音樂教育觀，通過鮑曼對音樂教育的理解、對當今“音樂教育”的批判，得出音樂教育必須關注道德倫理問題。

挪威西北應用科學大學音樂教授、格里格學院音樂教育（GAME）研究小組帶頭人David Hebert發(fā)來了題為“韋恩?鮑曼的音樂教育哲學闡釋的語境基礎”的視頻演講，并由謝嘉幸教授翻譯并轉述其演講內容。David闡釋了韋恩?鮑曼所處的社會環(huán)境、影響和貢獻，總結出了鮑曼的“元哲學”的六個方面：1.鮑曼哲學研究的方向（觀點）；2.哲學影響人的方式；3.哲學中的常見問題；4.音樂教育哲學的重要性；5.他講音樂教育哲學被低估了；6.歐洲中心論是音樂教育哲學問題之一。他提出了鮑曼研究的主要議題：1.實證主義：強調行動、實踐；2.實用主義：寓學于做，應該強調經(jīng)驗而非思想傳播；3.后實證主義和反還原主義：對實證（科學）研究的宏大承諾持懷疑態(tài)度，即使沒有系統(tǒng)地進行數(shù)據(jù)收集，有說服力的哲學批判亦同樣具有價值；4.具身化（Embodyment身體美學的概念主要針對思維和身體的分裂）：思維/本體分裂（例如笛卡爾）在哲學理論化中是無益的，甚至是具有破壞性的；5.反美學：“美學”的概念可以說與音樂教育中真正重要的東西是關系不大，甚至是偏離了音樂教育的本質內涵的；6.社會政治層面：在音樂和教育中，權力和身份政治是不可避免的；7.音樂制作為核心：“音樂教育哲學旨在加強音樂實踐”。同時，他總結了《牛津音樂教育哲學手冊》的四重動力：1.音樂教師教育中哲學研究的邊緣化；2.音樂教育哲學中學術嚴謹緯度不一（意見而不是哲學思維）-需要各種模型；3.強調“最佳事件”不利于質疑假設和提出新方法；4.音樂教育哲學的歐洲中心主義。David圍繞可持續(xù)性、實際應用、具身化、多元主義、后現(xiàn)代主義泛濫、實證研究的超然、對反美學立場的批評及實證研究中的超然（脫離現(xiàn)實）方面對鮑曼哲學可能存在的局限性進行探討。最后謝嘉幸老師對David的發(fā)言做出了總結：從實踐哲學本身角度講，任何一個觀念它都是在特定的環(huán)境底下產(chǎn)生的，它必然地受到特定環(huán)境的局限性，被實踐的局限所局限，從這個觀點來講，鮑曼的這個思想還是有繼續(xù)發(fā)展的可能性。

會議的第二個板塊是李方元老師主持，首都師范大學蔣聰老師、陜西師范大學楊陽老師、黑龍江省文聯(lián)吳駿老師做專題發(fā)言。

蔣聰老師的發(fā)言題目為“《牛津音樂教育哲學手冊?第一卷》簡介”。蔣老師介紹了這本書的架構：分為6各部分，26章。對每個部分進行詳盡地分析，并表達了自己對這本書地見解。她認為，這本書地26章地26位作者地話語中，實際上都有傳遞一個思想：在音樂教育領域中，應該是經(jīng)過深刻思考之后，實施或采取更加負責任地行動，才能達到哲學意義上地包容性。在講話地最后，她指出，這本書的兩位編者實際上認為音樂教育哲學會向三個方向前進，即多樣性、偶然性和反思性，這三個特點應是音樂教育哲學永恒地特點。

楊陽老師的發(fā)言題目為“‘哲學’與‘思想史’的分歧點——《音樂教育哲學》中文校譯反思”。他通過對這本書的成書緣由、音樂教育哲學的定位、三個核心議題、理論與實踐的關系、“實踐”哲學的意義、音樂教育哲學和音樂教學等方面，講述其在校譯《牛津音樂教育哲學》過程中的一些獨到的思考。其中由很多經(jīng)典的思考，如他對“理論源于實踐，高于實踐”的反駁，他認為理論不一定是真理，同時它要接受實踐的檢驗，所以理論本身不能跳出實踐、高于實踐。再如他談道：“對于哲學思考來講，上升這個概念似乎不太適用…我不太認可進化論中進化這個詞，進有一個向前的涵義在里面。而翻譯成演化論來講，第一它可以是線性的發(fā)展，二是樹狀的這樣一種分支的發(fā)展，再一個就是一種漸變的過程，還有一種變異的過程在里邊……”。楊老師提出，要用多線性的歷史視角看待哲學思想的變化，而不是“用一種方式去替代另外一種方式”，應該是“用一種角度來豐富自己的思考方式”。他認為，音樂教育哲學的“遺產(chǎn)”沒有過時與先進之分，只是意向與視角的不同。最后，他用以下三點定位音樂教育哲學的“生命”:1.一定要理解思想在實踐的過程中，它的概念是怎樣界定的。2.不能脫離歷史和社會的情境考慮哲學的概念。3.音樂與教育文化差異的情景化解讀，各個國家有自己的情況，需要考慮把別國的哲學觀念放到本國的音樂教育體系中得到的新思考。

吳駿老師的發(fā)言圍繞《牛津音樂教育手冊?第二卷》展開。吳老師總結了翻譯完這本書的想法：“這本書的作者，實際上是想把音樂教育擴展到更廣闊的音樂教育中去，然后用非常多的學科視角來重新看一些問題”。他對全書的結構、內容進行系統(tǒng)地解讀。此外，吳老師在講話中舉了許多書中意義深刻的例子，并從中總結了很多心得與大家分享。例如在面對最佳事件時的看法，他提到，最佳事件不益于反射（或反思或質疑）基本假設。成功的最佳事件可能不利于我們去思考音樂教育，這時我們可以找失敗的最佳事件，然后分析它們的優(yōu)勢怎么丟失的，這個發(fā)展機制是怎么丟失的。

會議的第三個板塊是中國音樂學院傅利民教授主持，楊燕宜、張業(yè)茂、田耀農、馮蘭芳四位老師做專題講話。

上海音樂學院楊燕宜老師講話的題目為“對音樂及音樂教育的追問”。她從概念與觀念的對比出發(fā)探討音樂的定義，提出了哲學性、歷史性、人類學、心理學、神學、個人等角度下的音樂定義，并提出將音樂（上位概念的音樂）的英文寫法變?yōu)椤癿usics”。她認為，音樂的概念是指哲學的、科學的、形式的超越現(xiàn)實的聲音的藝術，音樂的觀念是社會生活的、特定表達的、實用功能的廣于聲音的現(xiàn)實。此外，她還舉了其他學者對音樂的歸類。接著，楊教授對音樂教育進行追問，音樂教育究竟“教育”什么？提出了“教育”被泛化導致“教育”的模糊，“教育”被異化導致思路混亂。并進一步提問：學生通過什么樣的學習，獲得什么？

華中師范大學音樂學院張業(yè)茂老師講話的題目為“音樂教育哲學的“教育”視角意味著什么？——以鮑曼《變化世界中的音樂教育》為例”。他認為，我們音樂教育哲學的研究應該借助哲學本身的方法論來進行思考，那么這在鮑曼的音樂教育哲學中，具體體現(xiàn)為他選擇了一個比較好的立足點——教育的視角。他強調，鮑曼已經(jīng)說了，教育和訓練，與教育不是一回事。教學與訓練可以使人成才，但教育可以使人成人?！敖逃币暯堑暮诵氖莻惱黻P懷。同時張老師指出，鮑曼音樂教育哲學的“教育”視角的三大核心支柱是：倫理學、實用主義哲學、實踐論。他通過身體主體、交往主體來闡述鮑曼音樂教育哲學“教育”視角之“主體觀”。他透過顯性知識、隱性知識、實踐知識三個方面總結鮑曼音樂教育哲學“教育”視角之“知識觀”。此外他以三點啟示及三點困惑作為其結語。

浙江音樂學院田耀農院長講話的題目為“論音樂教育哲學的哲學與音樂教育的教育”。他從音樂教育的哲學、音樂教育的教育、音樂教育的目的、音樂教育的內容、音樂教育的方法五個方面展開，通過詼諧幽默、輕松愉快的方式形象生動地說明了音樂教育哲學一點也不神秘，及我國音樂教育為德育、智育、美育在不同時期所主導的發(fā)展脈絡。他提出了為教育的、為音樂的、為教育又為音樂的音樂教育內容及方法。最后指出了我國音樂教育存在的一個重要問題，音樂教師對音樂教育的目的不明確。

首都師范大學的馮蘭芳老師的發(fā)言題目為“對普通高校音樂教育的思考”。馮老師通過大量的他們培養(yǎng)的交叉學科人才——音樂與科技、音樂與人文交叉方面的創(chuàng)新型人才的教學實例，來展示其對普通高校音樂教育宗旨，目標，課程設置及藝術實踐，教師的培養(yǎng)及音樂副修辦學模式的思考。馮老師總結出：“哲學思考的目的在引導學生認識藝術重要的價值后，思考人生、思考最大限度的發(fā)揮自己的力量去學習音樂、去創(chuàng)造音樂。教師要引導學生通過音樂認識外部的世界、情感得到升華、精神得到提升，最后音樂本身的價值就體現(xiàn)了?！?/p>

第三板塊后面是謝嘉幸、孟凡玉老師為時二十分鐘的專家點評。

謝嘉幸老師對第三板塊的三位老師的發(fā)言進行了總結及點評。他認為：“這個板塊的四位教授有很多的教學體驗，很有意思的是他們都是從問題出發(fā)，所以我們經(jīng)常搞錯的就是，學問學問到最后都不是問，好像是沒有問題。天才提問題，人才解決問題，庸才執(zhí)行問題，所以我覺得提問題是很有意思的?！彼麑钛嘁私淌谝玫摹皻v史音樂不是一個文化的產(chǎn)物”例子，提出自己的質疑，他認為歷史音樂是一種特定文化的產(chǎn)物，歷史時空產(chǎn)生的音樂必然是某種文化產(chǎn)生出來的，它不是超越文化產(chǎn)生出來的。同時他對楊燕宜老師所列舉的實際教學案例的分析表示高度認可。他對張業(yè)茂老師的發(fā)言進行了概括性的總結，他認為張老師的發(fā)言抓住了鮑曼音樂教育哲學的“教育”視角。他還結合舒適特曼（Richard Shusterman）的身體理論進一步對其發(fā)言做出了補充。對于田耀農院長的講話，他提出：“話語的矛盾不是簡單的邏輯問題，我們在理解鮑曼的精髓時一定要注意這個問題，它不是一個簡單的推理問題，它是各種非常復雜的話語解構的問題”。在談到馮蘭芳老師這么多年培養(yǎng)的大量杰出人才時，他評價道：“音樂教育中的教育在馮老師的實際教學過程中非常生動地體現(xiàn)?！?/p>

此外浙江音樂學院的孟凡玉老師也發(fā)表了自己的看法。他提出：“人的一些基本需求，學會生活基本技能，能夠滿足一個作為生物的人的基本需求。音樂要超過這個需求，作為一種文化人的這種生活方式，音樂需求、教育目標，從德、音樂、美、實踐的層面回歸到育，歸根結底是超越生物本能方面的需求?！?/p>

會議的第四個板塊是田耀農主持，山東魯東大學藝術學院的崔學榮老師、山西師范大學的丁旭東老師做專題發(fā)言。

崔學榮老師發(fā)言的題目為“音樂教育實踐中的哲學探討”。她從音樂教育中哲學的核心出發(fā)，主要對以下幾個內容進行了詳細的梳理：1.從實踐的角度提出了“在實踐中學習”；2.對現(xiàn)在美學觀從五個方面進行了一個仔細地歸納：全程、全人、全面、全員，生態(tài)這樣五個方面的美育觀；3.對音樂教育的目的論、過程論哲學，還有創(chuàng)造性的音樂教育哲學，身體哲學綜合進行了介紹，并且最提出自己的觀點——“兼容的音樂教育哲學觀”。

丁旭東老師發(fā)言的題目為“音樂教育作為道德倫理的一項事業(yè)——韋恩?鮑曼新著《變化世界中的音樂教育》中的一則音樂教育思想”。他以鮑曼的《音樂的倫理的遭遇》文章為切入點，談了四方面的問題：1.這篇文章告訴了我們什么問題？（一是啟蒙運動的批判，提出了對二線倫理與一線倫理的區(qū)別的觀點。第二個在倫理的實用性的知識方面，強調人，就是培養(yǎng)人。第三，而且最終是道德倫理的音樂教育，如何擴展，如何可行。）2.追溯先秦的樂教，詳細地梳理了關于樂教的來龍去脈，并談自己的一些看法。3.對當代語境下的美育，進行了一個全方位的梳理。4.他提出擴展音樂教育的意義。

第四個板塊的評論環(huán)節(jié)是張業(yè)茂、楊燕宜老師點評。

張業(yè)茂老師總結了崔學榮老師的發(fā)言，指出：“她把身體哲學與實踐哲學結合，尤其是對三大教學法做了一個包括她自身提出來的所謂‘兼容的音樂教育哲學觀’”。同時也提出了自己的困惑：“兼容的音樂教育哲學究竟是一種什么哲學？那如何采取兼容？它是否是一種大雜燴的東西呢？”他針對丁旭東老師的發(fā)言提出了個人的觀點：“傳統(tǒng)的樂教，我們都知道從禮崩樂壞之后，樂教的存在形式實際上可能更多的是一種觀念。而它在實操作形態(tài)，在我們老百姓的這種音樂活動實踐當中，是如何存在的，或者說影響。這也是需要思考的?！?/p>

楊燕宜老師根據(jù)崔老師說的“兼容的音樂教育哲學觀”，提出了另外一個角度的問題：“我們的我們課程是有限的，就這么多的時間，就這么多的單元。我們能夠完成什么？這個問題我覺得是從決策層面到實施層面都得探討的?！睂τ诙〗淌诘陌l(fā)言，她提出幾點感觸：1.如果禮不在了，這個樂它能單獨存在嗎？2.如果一個學生本身沒有很好的品行，那么通過音樂，我們能夠培養(yǎng)他嗎？能夠實現(xiàn)到這一點嗎？

第五板塊是碩博論壇，由張業(yè)茂老師主持，東北師范大學音樂學院尹愛青老師點評。來自中國音樂學院的博士、碩士生的11名同學組織了精彩的發(fā)言。由于篇幅問題本文僅就這些同學的發(fā)言題目，按發(fā)言順序進行羅列：1.李潔瓊“音樂教育中的情感”；2.鄭依萌“牛津音樂教育手冊（第七章）翻譯總結與心得體會”；3.任咪咪“吟誦在當代教育實踐中的音樂性問題研究”；4.王莉“評劇藝術的早期傳承”；5.袁野“音樂的動態(tài)可視手段在新媒體下音樂教學中的應用”；6.劉一潯“學習分析視野下的音樂教育——音樂學習的私人訂制”；7.左升鷺“音樂美學思想對教育實踐的影響”；8.于洋“流行音樂引入中小學音樂課堂的重要性及可行性問題探討”；9.彭瑋婷”原生民歌在校園中的“傳唱”——讀《認識音樂的的多樣性和差異性》有感”；10.趙俊芬“‘博雅教育’視野下我國音樂教師教育的本位問題”；11.陳航航“當下我國初中音樂教材倫理內容的思考——一個基于古代禮樂教育哲學思想的探索”。此外，本次讀書會于1月9日晚上在李方元老師的提議下，還增加了晚間互動討論環(huán)節(jié)，而這一部分內容與第五板塊的碩博論壇將在后續(xù)的文章里進行詳細地介紹。

借用謝嘉幸老師的話：“每一種學問都不是孤立存在的，都是歷史發(fā)展的一個節(jié)點，無論其觀點還是思想內容，都是歷史對話的產(chǎn)物…主體的意識其實也是實踐的意識，了解自己究竟是怎么看？為什么會這么看，我是在什么樣的環(huán)境中形成了這種看法……”愿此次音樂哲學讀書會，能夠成為我們每位參會者自身的音樂哲學發(fā)展中的一個重要節(jié)點。并以此點亮我們的生命智慧，創(chuàng)造屬于我們自己的音樂生活！■