張 婷

（沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

敦煌壁畫中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中的運(yùn)用

張 婷

（沈陽音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

“舞蹈道具”在《中國大百科全書?音樂舞蹈卷》中的定義是“為舞蹈表演而制作的用具，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)形象的有機(jī)組成部分”。本文以敦煌壁畫中的舞蹈道具作為研究對(duì)象，將其分為樂器和長綢兩種類型，并通過對(duì)代表作品的舉例分析，歸納、總結(jié)出敦煌壁畫中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中的運(yùn)用及在運(yùn)用過程中的重要作用，這對(duì)于豐富和弘揚(yáng)民族文化、繼承和創(chuàng)新敦煌舞蹈藝術(shù)具有十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

敦煌壁畫；敦煌舞蹈；舞蹈道具

一、敦煌壁畫中的舞蹈道具分類

敦煌舞蹈是依據(jù)敦煌壁畫中的藝術(shù)形象及相關(guān)史料而研究復(fù)現(xiàn)的一種充分體現(xiàn)敦煌畫塑神韻、具有鮮明民族特色的舞蹈流派。敦煌壁畫中的古代樂器和彩色綢帶，與敦煌壁畫中人物形象相得益彰。

（一）樂器道具

在敦煌壁畫中，呈現(xiàn)出一種有樂必有舞、有舞必有樂的局面，形成了敦煌舞蹈中持樂器舞蹈的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)手法。因此，敦煌舞離不開樂器與舞蹈的密切配合。鄭汝中先生在研究敦煌壁畫樂舞時(shí)整理出“吹、打、彈、拉”4大類、44個(gè)品種的4300余件壁畫樂器，琵琶、腰鼓、箜篌、豎笛等樂器道具已廣泛地運(yùn)用并呈現(xiàn)于敦煌舞的教學(xué)研究和舞臺(tái)表演之中，這為敦煌舞蹈提供了非常大的創(chuàng)作空間。

（二）長綢道具

敦煌壁畫反映禮佛、娛佛等“極樂世界”的盛大場面中描繪了大量飛天伎樂形象。隋代時(shí)期的飛天伎樂肩披長綢，體態(tài)飄逸輕盈，神態(tài)自由活潑；初唐時(shí)期的飛天伎樂兩臂間的長綢如展翅鴻雁，悠然自在翱翔于空中；盛唐時(shí)期的飛天伎樂衣著樂舞服裝，服飾上的長綢飄然落下。敦煌舞蹈用長綢表現(xiàn)壁畫中特殊意境的藝術(shù)形象，給世人展現(xiàn)了長綢帶來的天國世界神佛共舞的夢(mèng)幻景象。

二、敦煌壁畫中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中的運(yùn)用

敦煌壁畫中的樂器道具和長綢道具在敦煌舞蹈教學(xué)研究、表演實(shí)踐中的運(yùn)用，能夠從更深層次確立敦煌舞蹈的風(fēng)格特征，并使其更具魅力和感染力。

（一）敦煌壁畫中的樂器道具在敦煌舞蹈中的運(yùn)用

高金榮、史敏分別在她們的著作《敦煌舞教程》、《敦煌舞蹈教程》中對(duì)演員與樂器道具結(jié)合表演的訓(xùn)練方法作了明確的敘述。以高金榮教授編創(chuàng)的敦煌舞蹈作品《六臂飛天》為例，編創(chuàng)者將琵琶、鈸、笛子巧妙地運(yùn)用在作品中，使舞姿生動(dòng)地展現(xiàn)出壁畫中的伎樂天景象。

（二）敦煌壁畫中的長綢道具在敦煌舞蹈中的運(yùn)用

最早將長綢道具運(yùn)用在敦煌舞蹈中的是戴愛蓮先生于1954年創(chuàng)編的雙人舞《飛天》，舞蹈中的長綢舞充分地運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的長綢舞技法，以精煉明快的舞蹈語匯塑造出追求自由的香音女神形象。此外，高金榮教授深受大型民族舞劇《絲路花雨》的啟發(fā)，對(duì)敦煌壁畫中的樂舞形象進(jìn)行深入的挖掘和研究后，汲取戲曲長綢舞、民間紅綢舞中綢舞的基本動(dòng)作，創(chuàng)編了敦煌舞蹈作品《大飛天》。同時(shí)，高金榮教授認(rèn)為敦煌舞蹈教學(xué)研究和編創(chuàng)實(shí)踐中運(yùn)用長綢是一項(xiàng)技術(shù)性的訓(xùn)練內(nèi)容，因此她在《敦煌舞教程》中對(duì)長綢的規(guī)格、持法及舞綢的訓(xùn)練方法作了明確的解釋和詳細(xì)的描述。

三、敦煌壁畫中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中運(yùn)用的作用

（一）體現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格

任何舞蹈道具的運(yùn)用都會(huì)影響舞蹈的風(fēng)格特征。敦煌壁畫中美輪美奐的畫面，將樂器、長綢與人、神、佛協(xié)調(diào)地融合在一起，使觀者感受到“天宮世界”的美好和古代社會(huì)歌舞升平的繁榮景象。因此，在敦煌舞已有的獨(dú)特風(fēng)格中加入敦煌舞道具，并使二者巧妙結(jié)合，既是敦煌舞獨(dú)有的表現(xiàn)手法，也能更加突出敦煌舞的獨(dú)特魅力。

（二）渲染舞蹈意境

敦煌舞蹈的意境除了音樂舞美的渲染、舞者本身的動(dòng)作和舞蹈作品內(nèi)容外，還需要借助道具來說明舞蹈作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容。例如大型舞劇《絲路花雨》就是敦煌壁畫原型的再現(xiàn)，舞劇中“反彈琵琶”這一經(jīng)典舞蹈造型的原型就是莫高窟112窟中的琵琶伎樂形象，舞者將琵琶與舞姿融為一體，通過節(jié)奏與舞姿的變化，使敦煌壁畫中的伎樂形象復(fù)活于舞臺(tái)，讓觀者感同身受、一目了然，猶如身臨其境一般。

（三）提升創(chuàng)作空間

敦煌舞蹈因受其文化背景的約束，大部分動(dòng)作均節(jié)奏柔和、緩慢，動(dòng)作幅度小，力度以輕為主，徒手而舞的動(dòng)作總是略顯單薄，使舞蹈不夠豐滿，這也就限制了舞蹈的創(chuàng)作空間。而舞蹈道具的使用則可以改變這一局限，例如第八屆“桃李杯”劇目《莫高伎樂情》，舞者利用樂器道具和長綢道具在不失敦煌舞姿風(fēng)格的前提下，時(shí)而翻轉(zhuǎn)、時(shí)而騰空，令人耳目一新。由此看來，道具的合理運(yùn)用可以使舞蹈動(dòng)作更具技巧性，更可以擴(kuò)充舞姿發(fā)展的空間，為舞蹈創(chuàng)作提供便利。

四、結(jié)語

敦煌舞蹈藝術(shù)作為敦煌學(xué)和敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分，它凝聚和承載了中華民族五千年歷史發(fā)展進(jìn)程中的樂舞元素。敦煌壁畫中的樂器道具和長綢道具在敦煌舞蹈中的成功運(yùn)用，更加凸顯了敦煌舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的表現(xiàn)形式。然而，敦煌舞蹈絢麗的舞臺(tái)效果和獨(dú)特的藝術(shù)意境還未能盡善盡美、完美無瑕地呈現(xiàn)。因此，在敦煌舞蹈教學(xué)研究、舞臺(tái)實(shí)踐和作品編創(chuàng)過程中，我們必須要勇于開拓與大膽創(chuàng)新敦煌壁畫中的舞蹈道具在敦煌舞蹈中運(yùn)用的思路和方法，為豐富和弘揚(yáng)民族文化、繼承和創(chuàng)新敦煌舞蹈藝術(shù)貢獻(xiàn)自己的智慧與力量?！?/p>

[1] 鄭汝中.敦煌壁畫樂舞研究[M].蘭州:甘肅教育出版社,2002:206.

[2] 史敏.敦煌舞蹈教程[M].北京:世界圖書出版公司,2012:267.

[3] 高金榮.敦煌舞教程[M].上海:上海音樂出版社,2011:100-104.