檀道濟(jì)

謝祥皓

南朝劉宋大將、《三十六計(jì)》作者檀道濟(jì)，之所以幾乎被歷史淹沒(méi)：一是他為之建功立業(yè)的政權(quán)，是一個(gè)心胸狹窄、胸懷嫉妒的短命政權(quán)；二是他的精心杰作長(zhǎng)期被冠以“無(wú)名氏”而流傳，致使學(xué)術(shù)界、軍政界長(zhǎng)期未能引起足夠的重視。今天應(yīng)該通過(guò)他的傳略展示其超絕群倫的軍事謀略。

檀道濟(jì) 軍事謀略 《三十六計(jì)》

一、戰(zhàn)功輝煌的軍旅生涯

（一）少年從軍，參與首謀

公元317年，西晉愍帝在盡受屈辱之后被劉聰殺害，已即位晉王的瑯邪王司馬睿在建康（今南京）聞?dòng)?，?dāng)即稱(chēng)帝改元，自此西晉滅亡，東晉開(kāi)始。此后，中國(guó)黃淮流域以北的廣大地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入了“十六國(guó)時(shí)代”。自公元304年匈奴族劉淵稱(chēng)王，至公元439年北魏統(tǒng)一北方，北方地區(qū)約總共存在過(guò)十九個(gè)政權(quán)。東晉義熙六年（410年），大將劉裕攻克南燕，由此，山東境內(nèi)就成了東晉與北魏對(duì)峙的前沿地帶。

頻繁的政權(quán)更迭，伴隨的是連年無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂。人民生活無(wú)所依附，世家大族更是隨其主體政權(quán)流徙，兩晉之際，如臨沂王氏，蘭陵蕭氏，高平郗氏、檀氏等，均紛紛流遷江南。此間，檀氏家族與郗氏家族既為金鄉(xiāng)之同鄉(xiāng)，又同為大族，故多相依附，郗氏家族和檀氏家族的大部分非戰(zhàn)斗人員，亦紛紛隨遷到廣陵，京口一帶，并世居京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。

檀氏家族祖籍為高平金鄉(xiāng)（今山東金鄉(xiāng)卜集鄉(xiāng)檀莊），而檀道濟(jì)則是在京口出生的。其時(shí)約在東晉太元十年（385年）。檀道濟(jì)兄姊五人，父母雙亡后，道濟(jì)兄弟姐妹五人，全依附于族叔檀憑之生存。

時(shí)至東晉后期，京口檀氏家族的頭面人物首先是檀憑之，道濟(jì)進(jìn)入劉裕的軍營(yíng)，后經(jīng)檀憑之引薦。晉安帝元興二年（403年）桓玄稱(chēng)楚王，當(dāng)年十二月廢晉安帝，自己稱(chēng)帝建號(hào)，國(guó)號(hào)楚。晉安帝元興三年（404年）二月，劉裕舉行京口起義，斬殺桓修、桓弘等桓玄親信。在劉裕舉義首謀的二十七人中，檀氏家族就有六人：檀憑之，檀韶，檀祗，檀隆，檀道濟(jì)，檀范之。道濟(jì)年紀(jì)輕輕，僅十八九歲的年齡，便進(jìn)入舉義首謀之行列，由此邁入劉裕麾下，成為劉裕最得力的將領(lǐng)。

（二）洛陽(yáng)釋俘，率軍西征

京口舉義后，道濟(jì)兄弟均隨劉裕入京城，俱參劉裕建武將軍事，參與討伐桓玄，隨裕西征。檀道濟(jì)智勇雙全，在討平魯山之役中，道濟(jì)以“禽桓振，除輔國(guó)將軍，南陽(yáng)太守；以建義勛，封吳興縣五等侯”①《宋書(shū)·檀道濟(jì)傳》。。其時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，道濟(jì)先后參與了討平盧循、桓謙、徐道覆等人的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于檀道濟(jì)能“率厲文武，身先士卒”，故能“所向摧破”，戰(zhàn)功居多。曾先后為揚(yáng)武將軍、天門(mén)太守、安遠(yuǎn)護(hù)軍、武陵內(nèi)史、太尉參軍、中書(shū)侍郎、寧朔將軍等，以前后功封作唐縣男。①《宋書(shū)·檀道濟(jì)傳》。

晉安帝義熙十二年（416年）劉裕北伐，以龍?bào)J將軍王鎮(zhèn)惡、冠軍將軍檀道濟(jì)為前鋒，各將步軍自淮、淝北向許、洛。王、檀二將既入秦（后秦）境，所向皆捷，“秦將王茍生以丘漆降鎮(zhèn)惡，徐州刺史姚掌以項(xiàng)城降道濟(jì)，諸屯守皆望風(fēng)款服”。及晉軍進(jìn)至成皋，秦征南將軍姚洸鎮(zhèn)洛陽(yáng)，秦雖多方調(diào)集力量救助，然“司馬姚禹與檀道濟(jì)通，主簿閻恢、楊虔，皆禹之黨也”，故檀道濟(jì)得以長(zhǎng)驅(qū)而進(jìn)。及逼近洛陽(yáng)，姚禹逾城奔道濟(jì)，姚洸只好開(kāi)城出降，道濟(jì)俘獲秦人四千余人。②《資治通鑒》卷一一七《晉紀(jì)三九》?！獙?duì)這四千余人如何處理？有人提議一概殺戮以為“京觀”。什么叫“京觀”？就是將殺戮后的尸體堆積起來(lái)，再覆蓋上黃土，如同大墳，一則用以警示敵方人員，“為敵者”只能如此“下場(chǎng)”；二則用以彰顯己方的“武功”。道濟(jì)聞言，以為甚不可取。乃曰：“伐罪吊民，正在今日！”③《資治通鑒》卷一一七《晉紀(jì)三九》。遂一律釋放遣歸。由是秦人感悅，一時(shí)中原歸附者甚眾。

道濟(jì)這一舉措，鮮明地表現(xiàn)了一位政治家、軍事家的廣闊胸懷與高遠(yuǎn)眼光。

此次劉?！氨狈ァ保彩恰拔髡鳌?，檀道濟(jì)等至洛陽(yáng)后，黃河北岸就是魏軍。而劉裕的目標(biāo)是西邊的后秦，是長(zhǎng)安的姚泓，劉裕此次征伐，以檀道濟(jì)、王鎮(zhèn)惡、沈林子等為前鋒。

晉義熙十三年（417年）劉裕率水軍由汴入河（黃河），逆河西進(jìn)，北魏兵則沿黃河北岸跟蹤前進(jìn)，時(shí)相騷擾，晉兵亦隨時(shí)還擊。三月，檀道濟(jì)、王鎮(zhèn)惡、沈林子等攻潼關(guān)，因軍糧不濟(jì)，難于進(jìn)展。及劉裕入洛，王鎮(zhèn)惡乃乘舟自河浮渭，此時(shí)晉扶風(fēng)太守沈田子亦大破姚泓于藍(lán)田，隨之王鎮(zhèn)惡攻克長(zhǎng)安，生擒姚泓。九月，劉裕至長(zhǎng)安，王鎮(zhèn)惡雖多方貪掠，劉裕以其功大，未加過(guò)問(wèn)，遂將秦之彝器、渾儀、土圭、記里鼓、指南車(chē)等收送建康，金玉、絹帛等分贈(zèng)將士。既憂(yōu)西方的亂局，又慮北魏斷其后路，士卒思?xì)w，劉裕也要謀晉之大位，乃以其子桂陽(yáng)公劉義真為安西將軍、雍州刺史，與王修、王鎮(zhèn)惡、沈田子等鎮(zhèn)守長(zhǎng)安，自己則由洛入河，又開(kāi)汴渠南歸建康。本來(lái)，沈田子與王鎮(zhèn)惡早就不睦，久欲相圖，劉裕前腳一走，沈田子便以“議事”為名，誘殺王鎮(zhèn)惡。隨之，王修殺沈田子，后王修又被殺，而劉義真才十二歲，復(fù)縱兵劫掠，致使關(guān)中一片混亂。此時(shí)，劉裕的心腹劉穆之也已死去，劉裕所可倚侍的力量已所剩無(wú)幾，劉裕的領(lǐng)軍檀祗亦卒，時(shí)任中軍司馬的檀道濟(jì)便成為劉裕的中領(lǐng)軍，掌控近侍部隊(duì)。

劉裕掌控晉室后，于義熙十四年（418年）使人勒殺晉安帝，立晉安帝之弟瑯邪王司馬德文為帝，是為晉恭帝。接著迫使恭帝“甘心”禪位，建立劉宋王朝。

（三）知彼知己，不戰(zhàn)而勝

劉裕稱(chēng)帝后，以其弟司空劉道憐為太尉，封長(zhǎng)沙王；追封弟劉道規(guī)為臨川王；尚書(shū)仆射徐羨之加鎮(zhèn)軍將軍，右衛(wèi)將軍謝晦為中領(lǐng)軍，領(lǐng)軍檀道濟(jì)為護(hù)軍將軍……徐羨之、謝晦、檀道濟(jì)等，都進(jìn)入了核心領(lǐng)域。后，太子詹事傅亮亦進(jìn)入中心層。道濟(jì)復(fù)以佐命之功，“改封永修縣公，位丹陽(yáng)尹”④《南史·檀道濟(jì)傳》。。后，劉裕“不豫”，似對(duì)道濟(jì)陰有所懼，乃“給班劍二十人，出為鎮(zhèn)北將軍，南兗州刺史”⑤《南史·檀道濟(jì)傳》。。

宋永初三年（422年）五月，宋武帝劉裕死，太子劉義符立，是為少帝，“司空徐羨之，中書(shū)令傅亮，領(lǐng)軍將軍謝晦，鎮(zhèn)北將軍檀道濟(jì)同被顧命”⑥《資治通鑒》卷一一九《宋紀(jì)一》。。少帝劉義符雖已十七歲，然游戲無(wú)度，不思政事，“日夜媟狎，群小慢戲”，“居帝王之位，好皁隸之役，處萬(wàn)乘之尊，悅廝養(yǎng)之事”①《宋書(shū)·少帝本紀(jì)》。。徐羨之、傅亮欲廢立，諷言使王弘、檀道濟(jì)入朝。少帝景平二年（424年）二月，先廢殺廬陵王劉義真，“六月癸丑，徐羨之等使中書(shū)舍人邢安泰弒帝于金昌亭”②《宋書(shū)·少帝本紀(jì)》。。后迎宜都王劉義隆“入奉皇統(tǒng)”，是為文帝。

本來(lái)，廢立之事的主謀就是徐羨之與謝晦，檀道濟(jì)曾力陳“不可”。《南史·檀道濟(jì)傳》寫(xiě)道：

徐羨之等謀廢立，諷道濟(jì)入朝，告以將廢廬陵王義真（實(shí)即廢少帝），道濟(jì)屢陳不可，竟不納。將廢帝夜，道濟(jì)入領(lǐng)軍府就謝晦宿，晦悚息不得眠，道濟(jì)寢便睡熟，晦以此服之。

“諷”者，委婉相告也。徐羨之初告檀道濟(jì)，說(shuō)是國(guó)家將有喪事，及道濟(jì)入朝，才告知要廢少帝。當(dāng)夜，檀道濟(jì)就住在謝晦府中。謝晦是主謀之一，竟嚇得一夜未眠。檀道濟(jì)胸懷坦蕩，先極力反對(duì)，但未被采納，只好順而行之，故能“寢便睡熟”。當(dāng)時(shí)同被召入朝廷的，還有江州刺史王弘，二人頗為相知。及宋文帝即位，“徐羨之進(jìn)位司徒，王弘進(jìn)位司空，傅亮加開(kāi)府儀同三司，謝晦進(jìn)號(hào)衛(wèi)將軍，檀道濟(jì)進(jìn)號(hào)征北將軍”③《資治通鑒》卷一二〇《宋紀(jì)二》。。

宋文帝穩(wěn)定政局后，對(duì)徐羨之等廢殺少帝及廬陵王之事，總是念念不忘，感到不能容忍，廢則廢之，何至于殺之！將來(lái)是否也能這樣對(duì)付自己？元嘉三年（426年）文帝決定誅殺謀事者，下詔宣布徐羨之、傅亮、謝晦謀殺營(yíng)陽(yáng)王（少帝）、廬陵王之罪，命有司誅之。徐、傅二人就在京城，即日伏誅，謝晦已據(jù)荊州，遠(yuǎn)在上流，如何誅討？文帝先遣親信到彥之誅伐，然而不順利，乃決定起用檀道濟(jì)出征。文帝亦明知廢立之事檀非主謀，且殺少帝之事，更與之無(wú)涉，若“撫而使之，必將無(wú)慮”④《資治通鑒》卷一二〇《宋紀(jì)二》。，于是便就如何討伐，問(wèn)策于道濟(jì)。道濟(jì)對(duì)曰：

臣昔與謝晦同從北征，入關(guān)十策，晦有其九，才略明練，殆難與敵。然未嘗孤軍決勝，戎事恐非其長(zhǎng)。臣悉晦智，晦悉臣勇。今奉王命外討，必未陳而擒。⑤《資治通鑒》卷一二〇《宋紀(jì)二》。

此時(shí)，到彥之討伐謝晦之軍，已敗退隱圻（今湖南臨湘境）。及檀道濟(jì)軍至，謝晦立刻亂了陣腳。本來(lái)，謝晦以為檀道濟(jì)參與了廢立之事，宋文帝對(duì)檀可能一并誅戮，未曾想道濟(jì)不但未被殺戮，反而被派出征，謝晦又一向知道濟(jì)之勇，遂不戰(zhàn)自潰，敗亡伏誅。事平，是年五月，以檀道濟(jì)為征南大將軍，開(kāi)府儀同三司，江州刺史。

（四）“唱籌量沙”⑥《南史·檀道濟(jì)傳》。，全軍而返

早在劉裕北伐時(shí)，北魏就虎視眈眈，時(shí)相騷擾。后，晉將關(guān)中大亂，京城廢立迭出，都被北魏視為可乘之機(jī)，黃、淮間，今山東、河南一帶成為劉宋與北魏拉鋸爭(zhēng)奪的地區(qū)。宋元嘉七年（430年），文帝命親信到彥之率軍攻魏，求建軍功。到彥之由淮入泗，一度平定河南，部屬或有喜色，有經(jīng)驗(yàn)者則知，此乃北魏聚斂力量，必伺機(jī)再來(lái)。果然，不久魏軍復(fù)渡黃河，攻下洛陽(yáng)、虎牢（今河南滎陽(yáng)汜水）等，宋文帝只好再命檀道濟(jì)都督征討諸軍事，率軍北上拒魏。此時(shí)，晉太守朱修之尚堅(jiān)守滑臺(tái)（今河南滑縣）。檀道濟(jì)自清水（今安徽境渦河支流）北上，欲救滑臺(tái)，魏叔孫建拒之。道濟(jì)經(jīng)壽張（今山東東平境）等地，轉(zhuǎn)戰(zhàn)北上，經(jīng)二十余日，前后與魏軍三十余戰(zhàn)，多所克捷。當(dāng)時(shí)軍資轉(zhuǎn)運(yùn)多有困難，道濟(jì)軍至歷城（濟(jì)南市區(qū)南半部）叔孫建縱輕騎邀其前后并焚燒糧草，道濟(jì)軍乏糧，遂不能進(jìn)。魏軍乃調(diào)集兵力攻滑臺(tái)，晉太守朱修之雖堅(jiān)守?cái)?shù)月，最后亦因無(wú)糧而被破。道濟(jì)既乏糧，亦欲引軍還。其軍士中有降魏者，具以乏糧之事告魏，魏人欲追道濟(jì)，道濟(jì)兵眾甚懼。道濟(jì)遂乘夜“唱籌量沙”，即以斗量沙，一斗一斗唱數(shù)，將河沙堆積如小山，最后以所剩少量米覆蓋其上。次日一早，魏軍遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)，道濟(jì)資糧有余，遂以晉軍之降魏者所言不實(shí)，怒而斬之。當(dāng)時(shí)道濟(jì)兵少且弱，魏軍氣勢(shì)甚盛，“騎士四合”，道濟(jì)遂令軍士皆被甲，自己則“白服乘輿，引兵徐出”。魏人以為有伏兵，不敢逼，并稍稍引退。道濟(jì)乃“全軍而返”。①《南史·檀道濟(jì)傳》。

此次道濟(jì)北征，雖未能克定河南，卻能在危機(jī)當(dāng)頭，全軍而返，由是“雄名大振”。

（五）“壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城”

劉宋政權(quán)對(duì)檀道濟(jì)的信任，在劉裕時(shí)代還是可以的。劉裕臨終曾召太子告誡曰：“檀道濟(jì)雖有干略，而無(wú)遠(yuǎn)志，非如兄韶（檀韶）有難御之氣也。”②《宋書(shū)·武帝本紀(jì)下》。在劉裕看來(lái)，道濟(jì)雖有高遠(yuǎn)的軍事才略，但無(wú)圖謀皇位的志向，并不像其兄檀韶那樣難以駕馭?？v觀檀道濟(jì)的行蹤，確是如此。宋少帝景平二年（424年）徐羨之、傅亮、謝晦謀廢立，召檀道濟(jì)進(jìn)京，道濟(jì)力陳“不可”，然未能阻止，只能隨之。及宋文帝立，誅徐羨之、傅亮，召檀道濟(jì)討謝晦，道濟(jì)欣然領(lǐng)命，無(wú)絲毫芥蒂，心地坦然。文帝北伐，以舊部到彥之領(lǐng)命，道濟(jì)無(wú)怨無(wú)非，及到彥之難以成命，復(fù)召檀道濟(jì)“都督征討諸軍事”，方率眾北討。道濟(jì)力戰(zhàn)近月，雖未能克定河南，卻以唱籌量沙之計(jì)，“全軍而返”，由是雄名大振，可謂雖敗猶榮。宋文帝亦給道濟(jì)“進(jìn)位司空”，原先所加“持節(jié)、常侍、都督、刺史并如故。還鎮(zhèn)尋陽(yáng)（今江西九江）”。③《宋書(shū)·檀道濟(jì)傳》。

道濟(jì)似乎可以安度晚年了，事實(shí)并非如此。俗云“功高震主”，功勞太大，竟成了自身安全的一大威脅?！端螘?shū)·檀道濟(jì)傳》寫(xiě)道：“道濟(jì)立功前朝，威名甚重，左右腹心并經(jīng)百戰(zhàn)，諸子又有才氣，朝廷疑畏之?！睍r(shí)人看到檀道濟(jì)，或私議曰：“安知非司馬仲達(dá)也？”④《宋書(shū)·檀道濟(jì)傳》。——司馬仲達(dá)，即司馬懿也。你怎么知道他不會(huì)像司馬氏取代曹魏一樣呢？檀氏是否可能取代劉宋？

就在朝野疑慮之際，宋文帝臥病連年。外有北魏虎視眈眈，內(nèi)則重臣爭(zhēng)權(quán)。司徒劉義康專(zhuān)秉朝權(quán)，領(lǐng)軍劉湛貪執(zhí)朝政，而義康尚幼時(shí)，曾被劉裕留為“都督豫、司、雍、并四州諸軍事、豫州刺史”，由于“義康尚幼”，劉裕乃以宋王之“相國(guó)參軍南陽(yáng)劉湛為長(zhǎng)史，決府、州事”。⑤《宋書(shū)·檀道濟(jì)傳》。劉湛本是劉義康舊部。此時(shí)劉義康既欲專(zhuān)權(quán)，劉湛更欲投為腹心，先排擠仆射殷景仁，然而文帝對(duì)殷愈加信任。二劉更忌憚檀道濟(jì)，以文帝“久疾不愈”，劉湛乃進(jìn)言劉義康：“宮車(chē)一日晏駕，道濟(jì)不復(fù)可制！”⑥《資治通鑒》卷一二三《宋紀(jì)五》。一旦文帝不在，誰(shuí)還能控制檀道濟(jì)？

元嘉十二年（435年）冬，宋文帝疾情加重，劉義康遂請(qǐng)文帝召道濟(jì)入朝。臨行，道濟(jì)妻向氏曰：“高世之勛，自古所忌，今無(wú)事相召，禍其至矣！”⑦《資治通鑒》卷一二三《宋紀(jì)五》。既至，留住累月。后，文帝病情稍緩，乃遣道濟(jì)還鎮(zhèn)江州。道濟(jì)之船已下秦淮渚，尚未發(fā)，文帝之疾突有所動(dòng)，劉義康乃“矯詔召道濟(jì)入祖道，因執(zhí)之”⑧《資治通鑒》卷一二三《宋紀(jì)五》。?！白娴馈闭撸鲂星凹漓肼飞?，并為之飲宴餞行。義康乃乘“祖道”之機(jī)，收而執(zhí)之。既收，未幾，乃“下詔”列罪：“道濟(jì)潛散金貨，招誘剽猾，因朕寢疾，規(guī)肆禍心。”⑨《資治通鑒》卷一二三《宋紀(jì)五》。遂付廷尉，并誅殺其子等十一人。唯留其孫輩尚為孩童的幼兒。又殺道濟(jì)腹心薛彤、高進(jìn)之?！又?，豈無(wú)辭乎！

道濟(jì)見(jiàn)收，憤怒，目光如炬。頃刻間飲酒一斛，一把扯掉頭巾，怒投于地，厲聲斥曰：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”⑩《資治通鑒》卷一二三《宋紀(jì)五》。——國(guó)之萬(wàn)里長(zhǎng)城讓你們自己給毀掉了！由檀道濟(jì)此語(yǔ)，后人始稱(chēng)軍隊(duì)為國(guó)之“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。

道濟(jì)無(wú)故見(jiàn)殺，世人亦為之悲鳴，時(shí)人歌曰：“可憐《白浮鳩》，枉殺檀江州！”又載：“道濟(jì)死日建鄴地震，白毛生?！雹佟赌鲜贰ぬ吹罎?jì)傳》。

道濟(jì)既死，魏人聞之喜曰：“道濟(jì)死，吳子輩不足復(fù)憚！”②《資治通鑒》卷一二三《宋紀(jì)五》。自是頻歲南伐，大有“飲馬長(zhǎng)江”之志。宋文帝似亦有所悟，問(wèn)仆射殷景仁：“誰(shuí)可繼道濟(jì)？”答曰：“以道濟(jì)之戰(zhàn)功與威名，無(wú)人可繼！”③《南史·檀道濟(jì)傳》。元嘉二十七年（450年），魏人軍至瓜州（今江蘇省揚(yáng)州市長(zhǎng)江北岸之瓜州鎮(zhèn)），宋文帝登石頭城（今江蘇江寧縣西北石頭山）望，甚有憂(yōu)色。嘆曰：“若道濟(jì)在，豈能至此！”④《南史·檀道濟(jì)傳》?！欢瑲v史怎能回頭！

二、千古奇書(shū)《三十六計(jì)》

（一）今存本《三十六計(jì)》的來(lái)龍去脈

在當(dāng)今時(shí)代，每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)的出版物如同排山倒海一樣涌向社會(huì)，一部書(shū)要想引起人們的關(guān)注，得到社會(huì)的認(rèn)可，可以說(shuō)萬(wàn)分困難。然而，一部“不知撰人”的“秘本兵法”——《三十六計(jì)》，卻像空氣和水一樣，幾乎是無(wú)孔不入，稱(chēng)之為家喻戶(hù)曉、婦孺皆知，不為過(guò)也。酒席間，游樂(lè)場(chǎng)，政治角力，經(jīng)濟(jì)角力，廣播電視，插科打諢，茶余飯后，幾乎隨處可以聽(tīng)到“三十六計(jì)”的聲音，一次竟有人在公共汽車(chē)?yán)锎笾v“三十六計(jì)”。對(duì)于這樣一部流傳如此深廣的小書(shū)，它究竟從何而來(lái)？究竟誰(shuí)人所作？又有著怎樣的流變過(guò)程？對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，均不甚了了。

“三十六計(jì)”這一概念的最初出現(xiàn)，是在《南齊書(shū)·王敬則傳》中。《王敬則傳》寫(xiě)道：

是時(shí)上疾已篤，敬則倉(cāng)卒東起，朝廷震懼。東昏侯在東宮，議欲叛，使人上屋望，見(jiàn)征虜亭失火，謂敬則至，急裝欲走。有告敬則者，敬則曰：“檀公三十六策，走是上計(jì)，汝父子唯應(yīng)急走耳！”

“上”指齊明帝，“東昏侯”即太子寶卷。王敬則為南齊重臣，時(shí)任會(huì)稽太守，南齊地盤(pán)本不算太大，會(huì)稽（今浙江省紹興市）既地處南齊腹地，敬則又握有兵眾，所以，當(dāng)齊明帝病重之際，王敬則即刻見(jiàn)疑，而王敬則又不甘“束手就擒”，便先發(fā)制人，發(fā)兵朝廷?！安『V”者，病勢(shì)沉重也。齊明帝既“病篤”，太子?xùn)|昏侯自深感憂(yōu)慮，使人登屋一看，不遠(yuǎn)處的征虜亭已經(jīng)起火，以為王敬則兵至，便急急收拾行裝欲逃。有人將這一情況告知王敬則，敬則乃曰：“檀公三十六策，走是上計(jì)?！饼R明帝父子只有急忙逃走，才是上策。王敬則所說(shuō)的“檀公三十六策”，就是檀道濟(jì)的《三十六計(jì)》，其中第三十六計(jì)“走為上”，正是元嘉八年（431年）檀道濟(jì)在歷城（今濟(jì)南）“唱籌量沙”脫開(kāi)魏軍重圍的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

王敬則起兵反齊，時(shí)在齊明帝建武五年（498年），此時(shí)上距檀道濟(jì)被殺（436年）不過(guò)62年，所以王敬則所言“檀公三十六策”是檀道濟(jì)的《三十六計(jì)》，本來(lái)就是明明白白、確鑿無(wú)疑的。對(duì)于王敬則的這一段話，唐初李延壽撰寫(xiě)《南史》之《王敬則傳》時(shí)，全文照錄，末了又加一句：“蓋譏檀道濟(jì)避魏事也?！贝苏Z(yǔ)更明確了“檀公”就是“檀道濟(jì)”，又肯定了“走是上計(jì)”正是檀道濟(jì)“唱籌量沙”的理論升華。至北宋司馬光撰《資治通鑒》，這段話也是原文照錄?？梢?jiàn)，檀道濟(jì)撰《三十六計(jì)》本來(lái)就是正史明載、眾口一詞的。

歷史如此明朗的記錄，為什么后人會(huì)產(chǎn)生懷疑、甚至否定呢？原因就在于，歷代正史、雜史的“經(jīng)籍志”“藝文志”未見(jiàn)一語(yǔ)之著錄，更無(wú)檀道濟(jì)本人“署名”的“抄本”或“印本”傳世，自檀道濟(jì)死，其后1500余年未見(jiàn)《三十六計(jì)》的任何蹤跡。

時(shí)至近代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，1941年，有人在甘肅邠州（今陜西彬縣）的一個(gè)小書(shū)攤上，發(fā)現(xiàn)了一本手抄本“秘本兵法”，此書(shū)正是《三十六計(jì)》。從此，《三十六計(jì)》方重新面世，并迅速得到廣泛流傳。

這個(gè)“秘本兵法”《三十六計(jì)》究竟有哪些內(nèi)容？每計(jì)大致可分三個(gè)板塊：

第一板塊：序號(hào)與計(jì)名。

第一計(jì)：瞞天過(guò)海。

第二計(jì)：圍魏救趙。

……

第二板塊：解語(yǔ)。即對(duì)該計(jì)內(nèi)涵原理的說(shuō)明。

如：第一計(jì)“瞞天過(guò)?！钡慕庹Z(yǔ)：

備周則意怠，常見(jiàn)則不疑。陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)。太陽(yáng)，太陰。

如：第二計(jì)“圍魏救趙”的解語(yǔ)：

共敵不如分?jǐn)?，敵?yáng)不如敵陰。

第三板塊：“按”語(yǔ)。是后人對(duì)該計(jì)“內(nèi)涵原理”的進(jìn)一步解說(shuō)，并舉列史籍之實(shí)例。

如第一計(jì)《瞞天過(guò)海》的“按”語(yǔ)：

【按】陰謀作為，不能于背時(shí)秘處行之。夜半行竊，僻巷殺人，愚俗之行，非謀士之所為也。昔孔融被圍，太史慈將突圍求救，乃帶鞬攝弓，將兩騎自隨，各作一的持之。開(kāi)門(mén)出，圍內(nèi)外觀者并駭。慈竟引馬至城下塹內(nèi)，植所持的，射之。射畢，還。明日復(fù)然，圍下人或起或臥。如是者再，乃無(wú)復(fù)起者。慈遂嚴(yán)行蓐食，鞭馬直突其圍，比賊覺(jué)，則馳去數(shù)里許矣。

“按”語(yǔ)細(xì)講了“陰謀”如何在光天化日之下進(jìn)行，并舉列東漢末年，太史慈為解救孔融之被圍，出城求救兵，先以“射的”為幌子每日出城，既多日出城，圍城的黃巾軍乃麻痹松懈，太史慈遂乘機(jī)突圍而去，在“光天化日”之下實(shí)現(xiàn)了他出城求救兵的“陰謀”。這就是“瞞天過(guò)?！薄?/p>

各計(jì)“按”語(yǔ)，類(lèi)皆如此，不再舉列。

就在“按”語(yǔ)所舉之史例中，出現(xiàn)了若干唐宋之后的戰(zhàn)例，如唐之李淵（第三十計(jì)），張巡（第十八計(jì)），宋之曹瑋（第十計(jì)），薛長(zhǎng)儒（第十九計(jì)），狄青（第二十七計(jì)），畢再遇（第三十五計(jì)、三十六計(jì)）等。如畢再遇之“懸羊擊鼓”，已是南宋時(shí)代宋金對(duì)峙之戰(zhàn)例。若《三十六計(jì)》確為檀道濟(jì)所作，六朝人怎能知曉唐宋之后的人和事？——這就是世人懷疑或否定檀道濟(jì)為《三十六計(jì)》作者的主要依據(jù)。然而，這一“懷疑或否定”之立論的要害之處，就在于把當(dāng)今傳世本《三十六計(jì)》的上述“三大部分”，完全死死地捆在一起，視之為鐵板一快，視之為一人之創(chuàng)作，完全沒(méi)有想到今傳本《三十六計(jì)》有一個(gè)確鑿存在的發(fā)展演變歷程。

（二）隋玉簡(jiǎn)冊(cè)《三十六計(jì)》的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值所在

2003年7月，山東省濟(jì)寧市的郭克義先生，在一個(gè)古玩攤上發(fā)現(xiàn)一堆雜亂無(wú)章的玉片。初看約有二三十片，由于污垢斑駁陸離，玉片又多有腐蝕，便未太在意，只是見(jiàn)到玉片上有些篆字，才使他多有掛懷。一個(gè)月后，郭先生又到該市場(chǎng)，玉片似有增多，經(jīng)仔細(xì)翻看，發(fā)現(xiàn)了有“開(kāi)皇”年號(hào)的落款，這才促使他決心買(mǎi)下這些玉片?；丶液?，經(jīng)過(guò)細(xì)心清洗、辨認(rèn)、排比，這些玉片竟是一套完整的《三十六計(jì)》。玉片兩端均有鉆孔，顯然是可以編連起來(lái)的一套玉簡(jiǎn)冊(cè)，只是由于年代久遠(yuǎn)，穿聯(lián)的繩線早已朽爛，僅有玉簡(jiǎn)尚存。整理后，基本情況是：玉簡(jiǎn)共66片，單片長(zhǎng)24厘米，寬2厘米，厚0.5厘米，平鋪長(zhǎng)達(dá)132厘米，總重量為4.6千克。

玉簡(jiǎn)文字為陰刻小篆體字，共919字。首片有“三十六計(jì)”四字，尾片題“開(kāi)皇十六年十一月一日何震刻”，66片的整體內(nèi)容，就是一套完整無(wú)缺的《三十六計(jì)》。與當(dāng)今傳世的《三十六計(jì)》相對(duì)比，它每計(jì)只有序號(hào)、計(jì)名與“解語(yǔ)”，即此計(jì)的原理說(shuō)明，僅有前節(jié)所分析的當(dāng)前流行本《三十六計(jì)》的前兩部分，而流行本中的“按”語(yǔ)部分，只字未見(jiàn)。這一差異顯然表明：玉簡(jiǎn)所刻，是《三十六計(jì)》的原初面貌，而流行本的“按”語(yǔ)部分，顯然是后人增益。依“按”語(yǔ)中所舉戰(zhàn)例最晚至南宋判斷，“按”語(yǔ)顯然是宋元之后，明清時(shí)代的兵學(xué)高人所為。或者說(shuō)，玉簡(jiǎn)所刻是“原著”，流行本的“按”語(yǔ)，是注釋、疏解。

能如此清晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)，其作者與成書(shū)時(shí)代便迎刃而解：“開(kāi)皇”是隋文帝年號(hào)，開(kāi)皇十六年，即公元596年，此時(shí)上距王敬則言“檀公三十六策”，不足百年，距檀道濟(jì)死，也僅僅一百六十年。就是說(shuō)，玉簡(jiǎn)完全可以確證，《三十六計(jì)》原著作者，就是檀道濟(jì)，絕不可能有他人染指其間。再結(jié)合《三十六計(jì)》的具體內(nèi)容，特別是第三十六計(jì)《走為上》，完全可以判定：其產(chǎn)生年代大致就在檀道濟(jì)生存的最后五年，即從元嘉八年（431年）檀道濟(jì)“唱籌量沙”“全軍而返”，至元嘉十三年（436年）檀道濟(jì)被殺。元嘉八年之后，寫(xiě)入《走為上》當(dāng)更順理成章，元嘉十三年道濟(jì)被殺之前，《三十六計(jì)》定然已經(jīng)完成。而“按”語(yǔ)的作者，顯然當(dāng)是明清時(shí)人，戰(zhàn)例最晚至南宋就是鐵證。人們以“按”語(yǔ)中所含兵學(xué)與《易》理結(jié)合的特色推斷，以為增益者當(dāng)為明代兵學(xué)大家趙本學(xué)所為，這樣推斷顯然是很有道理的。也就是說(shuō)，隋玉簡(jiǎn)冊(cè)《三十六計(jì)》的發(fā)現(xiàn)，為《三十六計(jì)》之作者與產(chǎn)生年代的疑慮，已經(jīng)作出了“終審判決”，這個(gè)“千古之謎”已經(jīng)破解。

關(guān)于隋玉簡(jiǎn)冊(cè)之考古學(xué)的年代鑒定與判斷，已由故宮博物院研究員周南泉等三位國(guó)家級(jí)專(zhuān)家鄭重做出，并出具《鑒定證書(shū)》，本文就不多敘了。

（三）以《易》學(xué)陰陽(yáng)燮變?cè)碇笇?dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)壘的獨(dú)特思路

儒學(xué)經(jīng)典《周易》構(gòu)成的基本元素是陰陽(yáng)，在中國(guó)古代，陰陽(yáng)之變就是貫通萬(wàn)事萬(wàn)物的根本規(guī)律。《老子》曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ㄋ氖拢兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！保ā断缔o上》）陰陽(yáng)既相對(duì)立，又相統(tǒng)一；既可調(diào)和，又可轉(zhuǎn)換，正是在陰陽(yáng)的調(diào)和與轉(zhuǎn)換中，成就了億萬(wàn)年世代延續(xù)的事事物物。

《孫子兵法》曰：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝；故善出奇者無(wú)窮如天地，不竭如江海?！瓚?zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變不可勝窮也。奇正相生如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！”用兵對(duì)壘的基本手段是奇正，奇就是陰，正就是陽(yáng)。《三十六計(jì)》正是運(yùn)用“陰陽(yáng)合變”這一宇宙萬(wàn)物通用的根本規(guī)律，自覺(jué)地指導(dǎo)戰(zhàn)場(chǎng)中瞬息萬(wàn)變的對(duì)壘斗爭(zhēng)，從而將戰(zhàn)爭(zhēng)引向勝利。流行本《三十六計(jì)》前有一“總說(shuō)”，寫(xiě)道：

六六三十六，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)，陰陽(yáng)燮理，機(jī)在其中。機(jī)不可設(shè)，設(shè)則不中。

數(shù)者，一、十、百、千、萬(wàn)也，言事物的量。術(shù)，原本寫(xiě)作“術(shù)”，本指邑中之路，故從“行”字。路則可行，故凡通行之道，皆可稱(chēng)“術(shù)”。做任何事物，必先有數(shù)，有數(shù)則有術(shù)，術(shù)中必有數(shù)。燮者，和也。陰陽(yáng)之調(diào)和，就在術(shù)數(shù)的轉(zhuǎn)換之中。機(jī)，通“幾”，幾者，動(dòng)之微也，即事物的征兆或苗頭?！兑讉鳌は缔o下》曰：“知幾其神乎？”又曰：“君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！币坏r(shí)機(jī)出現(xiàn)，就要立刻抓住，切不可失。俗云：機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。陰陽(yáng)之調(diào)和，是在數(shù)術(shù)的運(yùn)行過(guò)程中出現(xiàn)的，故不可以“預(yù)設(shè)”，只可捕捉。冠于《三十六計(jì)》卷首的這個(gè)“總說(shuō)”，就是“三十六計(jì)”總體設(shè)計(jì)與運(yùn)行的基本原理，《三十六計(jì)》之每計(jì)的“解語(yǔ)”，可以說(shuō)都是由此而衍生的，其著力點(diǎn)，更在于陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)換與調(diào)和。且看幾例。

例一，第一計(jì)，瞞天過(guò)海。解語(yǔ)曰：

備周則意怠，常見(jiàn)則不疑。陰在陽(yáng)之內(nèi)，不在陽(yáng)之對(duì)。太陽(yáng)，太陰。

“備周”，即周密的防備，這是公開(kāi)的行為，是在光天化日之下進(jìn)行的，故表現(xiàn)為“陽(yáng)”。“意怠”，即意識(shí)的松懈，是隨著“備周”而產(chǎn)生的潛意識(shí)，它隱形于當(dāng)事者的觀念之中，故表現(xiàn)為“陰”。而且愈是“備周”，則愈易于“意怠”。同樣，“常見(jiàn)”為“陽(yáng)”，“不疑”為“陰”，愈是“常見(jiàn)”，則愈加“不疑”。這正是“陰在陽(yáng)之內(nèi)”，“不在陽(yáng)之對(duì)”，或者說(shuō)“陰”隱于“陽(yáng)”，“陽(yáng)”籠罩“陰”，而且愈是“太陽(yáng)”，則愈易隱“太陰”，在最耀眼的光環(huán)之中，往往正隱蔽著最深刻、最毒惡的陰謀?！鞍础闭Z(yǔ)中所舉太史慈為解孔融之圍“突圍求救”的例子，就是以“常見(jiàn)”掩護(hù)“不疑”，從而實(shí)現(xiàn)其在光天化日之下突出重圍的陰謀。陰陽(yáng)之共生，乃事理之常態(tài)也。

例二，第二計(jì)，圍魏救趙。解語(yǔ)曰：

共敵不如分?jǐn)?，敵?yáng)不如敵陰。

此計(jì)源于戰(zhàn)國(guó)孫臏“圍魏救趙”的實(shí)際戰(zhàn)例。魏伐趙，圍趙都邯鄲，趙求救于齊，齊派田忌、孫臏解趙之圍。田忌欲進(jìn)兵邯鄲，正面與魏軍對(duì)陣廝殺，孫臏則讓其直接進(jìn)軍魏都大梁，大梁既是魏國(guó)國(guó)君之所在，其時(shí)又是兵少城空之時(shí)，因魏軍精銳盡在邯鄲圍城也。齊兵若徑赴邯鄲，是“共敵”，是“敵陽(yáng)”，是正面與魏之主力對(duì)抗，必然會(huì)難度大，損傷大。若直逼大梁而圍魏都，既是“分?jǐn)场?，分散正在圍趙都邯鄲的魏軍主力，又是“敵陰”，此時(shí)大梁已是兵寡勢(shì)弱，正是“陰虛”之勢(shì)也。正如孫臏所言：“夫解雜亂紛糾者不控拳，救斗者不搏戟（擊），批亢搗虛，形格勢(shì)禁，則自為解耳。”①《史記·孫子吳起列傳》。亢為咽喉，“批亢”者，批打要害之處也；“搗虛”者，搗擊虛弱之處也。孫臏正是以“分?jǐn)场薄皵酬帯敝g(shù)，創(chuàng)造了這一典型、完美的戰(zhàn)役。

例三，第三十二計(jì)，空城計(jì)。解語(yǔ)曰：

虛者虛之，疑中生疑；剛?cè)嶂H，奇而復(fù)奇。

虛實(shí)，剛?cè)?，亦為陰?yáng)也。虛為陰，實(shí)為陽(yáng)；剛為陽(yáng)，柔為陰。就在“剛?cè)嶂H”，“陰陽(yáng)燮理”存焉。此計(jì)之特點(diǎn)在于，陰陽(yáng)之變的不可窮盡。

一般來(lái)說(shuō)，以實(shí)為虛，或以虛為實(shí)，使敵方摸不清我方虛實(shí)之所在，可視之為陰陽(yáng)的第一次變換。而此計(jì)所行，則是“虛者虛之”，如同辯證法之“否定之否定”，它一反“以實(shí)為虛”或“以虛為實(shí)”的一般形態(tài)，反其道而行之，由此，方能產(chǎn)生“疑中生疑”“奇而復(fù)奇”的效果。虛虛實(shí)實(shí)，兵無(wú)常勢(shì)，虛而示虛；虛而示實(shí)；實(shí)而示實(shí)；實(shí)而示虛；各有其妙，亦各有其例。唐太宗對(duì)李靖說(shuō)：“朕觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武；孫武十三篇，無(wú)出虛實(shí)。夫用兵識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無(wú)不勝焉?！雹凇短铺诶钚l(wèi)公問(wèn)對(duì)》。

《三十六計(jì)》對(duì)《易》學(xué)“陰陽(yáng)燮理”的運(yùn)用，穿貫全書(shū)，隨處可見(jiàn)。它既是《三十六計(jì)》之最基本的理論原理，也是《三十六計(jì)》最突出的理論特色。有興趣者可細(xì)細(xì)研讀，本文之分析即到此為止。

（四）自覺(jué)完善以《孫子兵法》為軸心的中國(guó)兵學(xué)理論體系

在當(dāng)今流行的《三十六計(jì)》傳本中，除序號(hào)、計(jì)名、解語(yǔ)及“按”語(yǔ)外，還有兩項(xiàng)內(nèi)容：

其一，是冠于卷首的“總說(shuō)”，即前引“六六三十六”數(shù)語(yǔ)。此“總說(shuō)”之下亦加有“按”語(yǔ)，顯然，“總說(shuō)”并非寫(xiě)“按”語(yǔ)的作者所撰，而是《三十六計(jì)》原有的“總說(shuō)”。

在“總說(shuō)”之下的“按”語(yǔ)中，有這樣一段話：“或曰：三十六計(jì)中，每六計(jì)成為一套。第一套為勝戰(zhàn)計(jì)；第二套為敵戰(zhàn)計(jì)；第三套為攻戰(zhàn)計(jì)；第四套為混戰(zhàn)計(jì)；第五套為并戰(zhàn)計(jì)；第六套為敗戰(zhàn)計(jì)?！薄盎颉闭?，有人說(shuō)也。就是說(shuō)，“六套”分類(lèi)之說(shuō)，有人認(rèn)為有，有的則未必分。如現(xiàn)今流行本，即分為六套，而隋玉簡(jiǎn)冊(cè)《三十六計(jì)》，則未分列六套。也許是玉簡(jiǎn)為節(jié)省字?jǐn)?shù)而將“六套”之分放棄了。

其二，是卷末附有“原跋”。“跋”前既加一“原”字，大約也是在《三十六計(jì)》最初形成時(shí)所寫(xiě)。所以，“總說(shuō)”與“原跋”，都當(dāng)是檀道濟(jì)《三十六計(jì)》固有的文字，而非他人續(xù)加也。在“原跋”中，檀道濟(jì)清晰地說(shuō)明了自己的寫(xiě)作意圖。其文曰：

夫戰(zhàn)爭(zhēng)之事，其道多端。強(qiáng)國(guó)、練兵、選將、擇敵，戰(zhàn)前、戰(zhàn)后，一切施為，皆兵道也。惟比比者，大都有一定之規(guī)，有陳例可循。而其中變化萬(wàn)端、詼詭奇譎、光怪陸離、不可捉摸者，厥為對(duì)戰(zhàn)之策。三十六計(jì)者，對(duì)戰(zhàn)之策也，誠(chéng)大將之要略也。閑嘗論之。勝戰(zhàn)、攻戰(zhàn)、并戰(zhàn)之計(jì)，優(yōu)勢(shì)之計(jì)也；敵戰(zhàn)、混戰(zhàn)、敗戰(zhàn)之計(jì)，劣勢(shì)之計(jì)也。而每套之中，皆有首尾次第。六套次序，亦可演以陰……（下殘缺）

中國(guó)的兵學(xué)理論十分發(fā)達(dá)，早在春秋孫武時(shí)代，就已經(jīng)形成了系統(tǒng)完備的理論體系。其后，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦漢，眾多兵家戰(zhàn)將精心實(shí)踐，并在多種不同條件下予以發(fā)展、弘揚(yáng)，“強(qiáng)國(guó)、練兵、選將、擇敵”，戰(zhàn)前、戰(zhàn)后的“一切施為”，都已形成了“一定之規(guī)”，都有既存的戰(zhàn)例可供借鑒。唯有當(dāng)敵對(duì)壘的“對(duì)戰(zhàn)之策”，“詼詭奇譎，光怪陸離”?！霸溤幤孀H”，言其千奇百怪；“光怪陸離”，亦言其光采奇異，各式各樣。怎樣對(duì)這“變化萬(wàn)端”“不可捉摸”的“對(duì)戰(zhàn)之策”條理出一個(gè)理論系統(tǒng)，這就是檀道濟(jì)編撰《三十六計(jì)》的目標(biāo)所在。

在《孫子兵法》中，曾提出“詭道十二策”：“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近……”又提出“十則圍之，五則攻之，倍則分之”等對(duì)戰(zhàn)之策，但并未能就如何“對(duì)戰(zhàn)”作為“專(zhuān)題”進(jìn)行分析，總結(jié)其中的固有規(guī)律。檀道濟(jì)所作，就是自覺(jué)地在這一局部領(lǐng)域予以深入拓展，所謂“優(yōu)勢(shì)之計(jì)”“劣勢(shì)之計(jì)”，以及“勝戰(zhàn)”“攻戰(zhàn)”、并戰(zhàn)”“敵戰(zhàn)”（雙方力量對(duì)等）、“混戰(zhàn)”、“敗戰(zhàn)”等類(lèi)型劃分，就是其“對(duì)戰(zhàn)之策”的理論總結(jié)。如第三十六計(jì)“走為上”，當(dāng)自己的一方處于絕對(duì)劣勢(shì)之時(shí)，能夠“全師避敵”就是勝利。其解語(yǔ)曰：“全師避敵。左次，無(wú)咎。未失常也。”“左次”者，退避也，退居安全之地乃“無(wú)咎”也。能夠完整地保存自己的力量，未失常態(tài)，就是勝利。此計(jì)正是檀道濟(jì)“唱籌量沙”一事的經(jīng)驗(yàn)提升。

約劉宋元嘉八年（431年）之后，道濟(jì)未再參與重大戰(zhàn)事。在此后的閑暇時(shí)間，道濟(jì)精心研究兵法，這就是今日流傳的《三十六計(jì)》。以《孫子兵法》為代表的兵學(xué)理論系統(tǒng)，可以說(shuō)是系統(tǒng)全面總結(jié)中國(guó)兵學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論寶庫(kù)；而檀道濟(jì)《三十六計(jì)》，則以《孫子兵法》理論系統(tǒng)中最切近實(shí)戰(zhàn)又變化萬(wàn)端的“對(duì)戰(zhàn)之策”為核心，建立了一個(gè)精致完美的小的理論系統(tǒng)，從而使最不可捉摸的“對(duì)戰(zhàn)之策”，也略有規(guī)則可循。因此，《三十六計(jì)》必將以其特有的光輝，為中國(guó)兵學(xué)之偉大理論寶庫(kù)增添異彩。

檀道濟(jì)上距孫武約千年，如此遙相呼應(yīng)，共鑄輝煌，我們不禁想起了柳宗元與屈原：千年之前有屈原，以多重不解質(zhì)問(wèn)蒼天而撰《天問(wèn)》；而千年之后的柳宗元，則對(duì)屈原鄭重回應(yīng)以撰《天對(duì)》。中華文化的一脈傳承何其緊密！

Tan Daoji

Xie Xianghao

Tan Daoji, a famous military general of the Southern Dynasty, also author ofThirty-six Stratagems, was almost submerged in history. Behind this phenomenon are the following reasons. First, the regime to which he made contributions is a narrow-minded jealous short-lived regime. Second, for a long time, his masterpiece was spread as an anonymous work, which did not attract enough attention from the academic and military circles. Nowadays we should show his outstanding military stratagems through his biography.

Tan Daoji; Military Strategy; Thirty-six Stratagems

B22

A

2095-9176（2017）06-0081-09

2017-10-10

謝祥皓，山東孫子研究會(huì)顧問(wèn)，山東社會(huì)科學(xué)院研究員。

孟祥才）