警惕中國古代軍事文化精神中的消極因素

魯 旭

中國古代豐富的軍事實踐創(chuàng)造了威武雄壯的優(yōu)秀軍事文化，但也埋藏了一些消極的精神因素，主要有被動防御的戰(zhàn)略思想、重謀輕力的軍事方略、防軍抑武的軍政關(guān)系、愚兵役兵的治軍傾向。新形勢下，如要增強中華民族文化自信，必須敢于正視并有效防范這些傳統(tǒng)軍事文化精神中的消極因素。

古代 軍事文化 消極因素

縱觀中國古代幾千年的文明史，繁復(fù)的軍事斗爭占據(jù)了其中十分顯要的位置，在某些歷史時段，甚至成為社會生活的中心內(nèi)容。透過雄壯威武、血雨腥風(fēng)的軍事斗爭活動，審視那些在與社會文化的交互影響中沉淀而成的軍事文化，特別是其中蘊含的精神特質(zhì)和價值取向，我們既能看到支撐中華民族屹立不倒、歷久彌新的積極堅韌的精神基因，也難免觸碰到一些消極性的因素。這些消極因素，正是導(dǎo)致近代中國落后挨打、喪權(quán)辱國，國人精神迷茫、喪失自信的重要原因之一。今天，我們要努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，就必須重新建立起中華民族的文化自信。而要重塑文化自信，就必須科學(xué)客觀地認(rèn)知包括軍事文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上取其精華、去其糟粕，為民族復(fù)興提供強大精神支柱。本人認(rèn)為，需要正視的中國古代軍事文化精神中的消極因素主要體現(xiàn)在以下方面：

一、被動防御的戰(zhàn)略思想

自中華文明開創(chuàng)以來，人們便尊崇“天人合一”的自然主義，指出“和也者，天下之達(dá)道也”（《中庸·第一章》），推崇“允恭克讓”“克明俊德”“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》），主張“恭行天伐”（《尚書·甘誓》），“兼弱攻眛，取亂侮亡”（《尚書·仲虺之誥》），“以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也”（《司馬法》）。有的甚至認(rèn)為“威天下不以兵革之利”（《孟子》）。當(dāng)然，這些思想的積極面還是主要的。講仁德，待時機，后發(fā)制人，不耀武揚威，不窮兵黷武，都有合理的成分，它為中國傳統(tǒng)的“和平、統(tǒng)一、防御、知兵非好戰(zhàn)”①李際均：《論戰(zhàn)略》，北京：解放軍出版社，2002年版，第2頁。的內(nèi)向型戰(zhàn)略文化奠定了思想基礎(chǔ)。但戰(zhàn)爭是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，仁德主要是用于對內(nèi)統(tǒng)一意志的，對敵人，就顯得迂腐可笑了。不是你講仁德，敵人就不侵略，在這個動輒以武器發(fā)言的世界上，沒有“兵革之利”以“威”天下，光有仁德，你就爭不到話語權(quán)、發(fā)言權(quán)，就只有任人宰割的命運，開戰(zhàn)的雙方之間是沒有“公理”可言的。

一切事物皆有“度”。“慎戰(zhàn)”本應(yīng)建立在“敢戰(zhàn)”“能戰(zhàn)”的基礎(chǔ)之上，倘若一味地“畏戰(zhàn)”“避戰(zhàn)”則應(yīng)另當(dāng)別論，因為二者在精神狀態(tài)上有著“主動”與“被動”的本質(zhì)分野。事實上，中國古代歷史上不少王朝就是用“慎戰(zhàn)”論調(diào)來掩飾“畏戰(zhàn)”的心理的。

當(dāng)然，這里說的是需要注意的含有消極思想的部分，“戰(zhàn)勝而強立”，“戰(zhàn)勝，則所以在亡國而繼絕世，戰(zhàn)不勝，則所以削地而危社稷也”（《孫臏兵法》）。這樣力主農(nóng)戰(zhàn)、勇于用戰(zhàn)的思想也是很多的。每當(dāng)改朝換代之際，這些思想就占了主導(dǎo)地位；但一到“和平時期”，就被“遺忘”了。在儒家思想影響下，那些消極思想便容易冒頭。

秦始皇統(tǒng)一六國后，形成了西接高原、東到大海、南臨群山、北面草原的地緣格局，中原政權(quán)的軍事威脅主要來自北方的游牧民族。游牧民族自身經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的脆弱性，使其對農(nóng)耕民族的周期性侵掠成為其維持生存的重要手段。秦漢時期的匈奴就是一個馬背上的民族，“兒能騎羊，引弓射鳥鼠……士力能彎弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！雹賉漢]司馬遷：《史記·匈奴列傳》。集中居住、步兵為主的農(nóng)業(yè)民族，較之逐草而居、精于騎射的游牧民族，在個體戰(zhàn)斗力和集體沖擊力上往往落于下風(fēng)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定發(fā)展也不允許長期與敵周旋。面對這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的戰(zhàn)斗力弱勢，不少中原王朝不是積極地練兵備戰(zhàn)，而是采取被動防御的戰(zhàn)略，通過修城、設(shè)關(guān)、棄地、遷民等，企圖把蠻夷之禍阻隔在城墻之外，并按照“和親—互市—伐謀—伐交—征戰(zhàn)的順序來實施‘廟算’活動”②于汝波，劉慶：《中國歷代戰(zhàn)略思想教程》，北京：軍事科學(xué)出版社，2013年版，第144頁。。戰(zhàn)爭是維護(hù)國家利益的“保底”手段，確實應(yīng)當(dāng)“不得已而為之”。然而，這種“保底”是指“用”在最后而不是“備”在最后，如果在制定國策時就把備戰(zhàn)放在次要位置，則難免要陷入被動挨打的局面。漢武帝、唐太宗等少有的幾次主動對外用兵，也多是懲戒性的階段性策略。即便這鮮有的對外勝利，也因使國力大耗甚至轉(zhuǎn)盛為衰，反而被后世引為鑒戒。比如，宋太宗時，命文武群臣討論歷代治國得失，宰相李昉“引漢、唐故事，深以屈己修好、弭兵息民為言，時論稱之”③[元]脫脫：《宋史·李昉傳》。。

西晉后，五胡亂華，中原王朝第一次徹底落敗。然而，正如恩格斯總結(jié)的那樣：“在長時期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)由于征服而面臨的比較高的‘經(jīng)濟狀況’；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且多半甚至不得不采用被征服者的語言④馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第563頁。。”問鼎中原的少數(shù)民族大多接受了漢文化，一些開明君主如石勒、拓跋宏等，甚至主動進(jìn)行漢化改革，并逐步融入文明更先進(jìn)的漢民族。這些史實使后世中原王朝對華夏文化大為自信，更加尊崇“遠(yuǎn)人不服則修文德以來之”的古訓(xùn)，并逐漸成為一些王朝或君主采取“重文輕武”治國理念的歷史依據(jù)，被動防御的戰(zhàn)略文化愈加濃重。趙宋王朝在太宗兩次北伐失敗后，轉(zhuǎn)而采取“守內(nèi)虛外”“崇文抑武”⑤陳峰：《中國古代治國理念及其轉(zhuǎn)變——以宋朝“崇文抑武”治國理念為中心》，載《文史哲》2013年第3期，第118-127頁。的治國理念和被動防御的戰(zhàn)略思想，心安理得地采取以財利“和戎”的政策，號稱“不煩兵力，可弭邊塵”⑥轉(zhuǎn)引自魏鴻：《宋代“崇文抑武”治國方略與孫子兵學(xué)研究》，載《濱州學(xué)院學(xué)報》2009年第2期，第6-12頁。。明清時期，針對來自海上的倭寇襲擾，實行遷界禁海的政策，“開界溝、筑界墻，在海岸與內(nèi)陸之間形成無人區(qū)”①于汝波，劉慶：《中國歷代戰(zhàn)略思想教程》，北京：軍事科學(xué)出版社，2013年版，第195頁。，依然是被動防御的戰(zhàn)略思維。清朝末年，面對西方列強的堅船利炮，清政府從?？诜蓝碌綄７纼?nèi)地等海防戰(zhàn)略均基于陸岸土地，龐大的北洋艦隊不過是守衛(wèi)?？诘牧α浚粍臃烙南麡O思想所致的兵疲國弱屢戰(zhàn)屢敗令人扼腕嘆惜。

二、重謀輕力的軍事方略

謀略取勝是中國古代軍事指導(dǎo)思想的核心要義。正如前文所述，在戰(zhàn)略選擇的優(yōu)先順序上，非暴力的謀略行動往往是首選，即便戰(zhàn)爭無法避免，謀略思想也將繼續(xù)貫穿于暴力活動的始終?？v觀中國歷代浩如煙海的兵書戰(zhàn)策，謀略思想一直是其中的重要部分甚至是核心部分，謀略文化幾乎發(fā)達(dá)到無以復(fù)加的地步。作為兵書圣典的《孫子兵法》，幾乎通篇都在強調(diào)“謀”的策劃與實施。正如明代趙本學(xué)所評論的：“孫子十三篇，實權(quán)謀之萬變也。”②[明]趙本學(xué)：《孫子書序》。然而，對謀略取勝的過度推崇，就可能使“以柔弱勝剛強”成為被廣泛認(rèn)可的思維邏輯，“弱勢”和“守勢”不被認(rèn)為是消極或不思進(jìn)取，而被視為可以被接受的正常狀態(tài)，甚至是具有高度智慧的戰(zhàn)略布局。

但是，戰(zhàn)爭成敗是謀略與實力綜合作用的結(jié)果，甚至在一定意義上說，實力才是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本因素。事實上，雙方對陣時，弱的一方才更需要依賴謀略。如果過于強調(diào)謀略文化，就不可避免地形成一種“重謀輕力”的傾向，使得軍隊乃至國家的統(tǒng)帥更重戰(zhàn)時謀略的應(yīng)用而輕視平時的訓(xùn)練和實力的積聚，這就在實際上限制了國家進(jìn)取的意志和能力。李零在比較東西方軍事文化時曾深刻指出：“西方傳統(tǒng)，重兵器，重實力，重勇氣，重財力，重技術(shù)支持，重海外擴張，有一股兇蠻之氣。他們喜歡強調(diào)的東西，往往是我們?nèi)菀缀雎缘臇|西。我們貴謀尚詐，沒有這些過硬的東西，謀、詐就被架空了?！雹劾盍悖骸段ㄒ坏囊?guī)則——孫子的斗爭哲學(xué)》，北京：三聯(lián)書店，2010年版，第28頁。

這種重謀輕力思想傾向的一個結(jié)果便是對軍事訓(xùn)練的不夠重視。中國古代許多王朝對軍隊重“養(yǎng)”不重“練”，往往在立國之初或戰(zhàn)事頻仍之時，較為重視軍事訓(xùn)練，而一旦承平日久，就會“刀槍入庫、馬放南山”。特別是多數(shù)王朝采用“寓兵于農(nóng)”的兵役制度，實行“農(nóng)隙教戰(zhàn)”“三時務(wù)農(nóng)、一時講武”的養(yǎng)兵和練兵機制，也在客觀上限制了軍隊的訓(xùn)練水平。先秦時期，限于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點，“寓兵于農(nóng)”的民軍制成為不二選擇。盡管隨著生產(chǎn)力水平的提高和均田制的推行，征兵制、募兵制等“兵民分離”的兵役制度曾在秦漢時期一度施行，但后來由于兵源匱乏、土地兼并，以曹魏率先建立的“士家制”為標(biāo)志，有助于保持固定兵源和恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)的世兵制，成為魏晉之后多數(shù)王朝統(tǒng)治者的選擇（除唐后期、趙宋外）。隋朝及唐前期的府兵制、明時期的衛(wèi)所制、清時期的八旗制都是世兵制的具體表現(xiàn)形式。如《新唐書·兵志》載：“初，府兵之置，居無事時，耕于野……若四方有事，則命將以出，事解則罷，兵散于府，將歸于朝。故士不失業(yè)，而將帥無握兵之重。所以防微漸覺禍亂之萌也?！薄睹魇贰け尽份d：“明以武功定天下，革元舊制，自京師達(dá)于郡縣，皆立衛(wèi)所……蓋得唐府兵遺意?！钡?，這種平時則耕、農(nóng)閑則練、有事則戰(zhàn)的兵役制度，使軍人難以脫離生產(chǎn)，訓(xùn)練水平比較低下，戰(zhàn)斗力不如募兵。不過，募兵制下的軍隊中往往兵變頻發(fā)（如北宋一代，僅大的“兵變”就不下30起④范學(xué)輝：《募兵制度與北宋的“百年無事”》，載《理論學(xué)刊》2005年第3期，第114～116頁。），且兵權(quán)可能脫離中央控制（如唐后期的藩鎮(zhèn)形勢）。在這種情況下，各代的統(tǒng)治者“兩害相權(quán)取其輕”，傾向于采用世兵制，也就在客觀上限制了軍隊?wèi)?zhàn)斗力水平的提升。因此，歷代軍隊往往多而不強，只得在對外角逐中更加倚重計謀。

中國古代軍事領(lǐng)域重謀輕力傾向的另一個附屬產(chǎn)品便是重謀輕“器”。軍事科技、武器裝備是軍隊?wèi)?zhàn)斗力的重要組成部分，是“力”的一種表現(xiàn)形式。在中國古代漫長的軍事實踐歷史中，鮮有對軍事科技足夠而持續(xù)的重視，“器”始終只是道與謀的補充，往往在必要時被利用，不必要時又被遺棄，所以軍事技術(shù)難以接續(xù)積累和持久發(fā)展。這也造成了中國古代軍事史上的兩種現(xiàn)象：一是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)往往在發(fā)明很久之后才被用于軍事。比如，火藥在漢朝就被發(fā)明出來，直到宋、明時期才被較多地應(yīng)用于作戰(zhàn)；二是中國古代軍事技術(shù)呈現(xiàn)“波浪式”間斷性發(fā)展的景象，許多情況下，后世的軍事技術(shù)反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后前代。比如，宋朝的騎射技戰(zhàn)術(shù)不如漢朝，清代的戰(zhàn)艦、火器不如明代。這就最終造成了近代中國與西方在軍事技術(shù)上的巨大差距，直接導(dǎo)致了割地賠款的屈辱歷史。

三、防軍抑武的軍政關(guān)系

古語有云：國家大柄，莫重于兵。為了穩(wěn)固“家天下”的統(tǒng)治地位，歷代帝王都把兵權(quán)視為“禁臠”，“禮樂征伐自天子出”，任何人不得染指。正所謂“人本無罪，懷璧其罪”，負(fù)有領(lǐng)兵作戰(zhàn)職責(zé)的武將，從來都是統(tǒng)治者嚴(yán)加防范的對象。在防范軍事將領(lǐng)的同時，不少政權(quán)還通過制定實施有關(guān)政策，有意識地限定和壓制整個軍人群體的社會地位。曹魏建立“士家制”后，世兵制成為多數(shù)王朝的主要兵役制度，軍人的社會地位日趨下降。士家制下的人身依附性較強，男丁終身為兵，不準(zhǔn)更改；士家身份低于平民，婚配只能限于軍戶。①任志強：《兵役學(xué)教程》，北京：軍事科學(xué)出版社，2012年版，第37頁。北魏推行門閥制度后，往往“排抑武人，不使預(yù)在清品”。史載“建昌中，宣武帝授明亮勇武將軍，明亮卻以‘臣本官常侍，是第三清，今授臣勇武，其號至濁’為由而‘請吏改授’”。孝明帝時，“北征之勛，皆被擁塞，將士告捷，終無片賞”②轉(zhuǎn)引自杜紹順《北魏門閥制度辨析》，載《華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》1985年第4期，第40～46頁。。至唐后期，藩鎮(zhèn)獨立，民生凋敝，人們對軍人武將的態(tài)度更加淡漠和鄙夷。③武玉林，朱忠良：《影響中國古代尚武精神變化因素的分析》，載《中國軍事科學(xué)》2008年第3期，第 120～124頁。趙宋王朝建立后，統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到長期動亂皆因君弱臣強、藩鎮(zhèn)割據(jù)所致，決定實行“崇文抑武”的國策。正像錢穆先生總結(jié)的：“收復(fù)北方失地，此乃宋王室歷世相傳的一個家訓(xùn)。但是不能再讓軍人操握政權(quán)，亦是宋王室歷世相傳更不放棄的另一個家訓(xùn)。宋室既不能蕩平北寇，自然不能作消兵之想，而同時又不讓軍人操握政權(quán)，故宋王室第三個歷世相傳的家訓(xùn)，厥為優(yōu)待士大夫，永遠(yuǎn)讓文人壓在武人頭上?！雹苠X穆：《國史大綱》，北京：商務(wù)印書館，1996年版，第540頁。宋朝之后的歷代政權(quán)，特別是明、清政權(quán)，雖沒有明確宣示，但也實際延續(xù)了“重文輕武”的政策導(dǎo)向。

此外，在中國古代，一些做法也影響了軍人的形象與社會地位。早在秦漢時期，為彌補兵員不足，就出現(xiàn)了“罪人充軍”的做法。五代時，為防止士兵逃亡，當(dāng)兵刺字成為一種慣例。宋朝沿襲前代做法，凡招募之兵，必于其面部或其他部位刺字以“各識軍號”。明代實行戶籍制，分軍、民、匠、灶等不同戶等，各戶等不得混籍，其中軍戶的差役最苦，地位也最低，軍丁世代為兵，形同奴隸，以至一般民女都拒絕與之婚媾。另外“犯罪即充軍，軍隊即刑徒”的刑律，也使得“人恥為軍”①馬自樹：《明代軍隊由尊到卑的變化》，載《山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》1984年第4期，第62～64頁。。正如梁啟超先生所說：“故其所謂軍人者，直不啻惡少無賴之代名詞；其號稱武士者，直視為不足齒之傖父?！雹诹簡⒊骸缎旅裾f·論尚武》，鄭州：中州古籍出版社，1998年版，第187頁?；谶@種狀況，古代社會的人才在擇業(yè)取向上，就有崇文避武之勢。而軍隊一旦成為人才洼地，勢必難有強大的戰(zhàn)斗力。

四、愚兵役兵的治軍傾向

“愚民思想”是中國古代統(tǒng)治階級較多采用的治理方略，正所謂“民可使由之，不可使知之”（《論語·泰伯篇》），“為道者非以明民也，將以愚之也”（《老子·六十五章》）。而這種“愚民思想”的治民之術(shù)投射到軍隊中，就產(chǎn)生了一種“愚兵”的治軍傾向。誠然，從中國古代軍事的理論和實踐看，“師克在和，人和心一”“同甘共苦，三軍用命”“上下誠信，所向無敵”等才是治軍理念的主流，但這種“愚兵”傾向也值得我們警惕。

“愚兵”傾向內(nèi)在的思維邏輯是通過使士兵無知，便于將帥形成智力、信息等方面的絕對優(yōu)勢，從而牢牢控制軍隊。夏、商時期，大的軍事活動都要通過占卜來進(jìn)行。西周時期，軍隊的一切行動都由“禮”來規(guī)范，通過隆重肅穆的敬天崇祖的儀式使之蒙上一層宗教色彩。明朝程子頤在總結(jié)以禮治軍時說：“一軍之中分有尊卑，即有尊卑之禮；齒有長幼，即有長幼之禮……兵律，伍長不得抗隊長，隊長不得抗百夫長，百夫長不得抗千夫長。禮者，正所以辨等威也?！雹踇明]程子頤：《武備要略》卷一《軍禮》，轉(zhuǎn)自王根龍等《中國古代官兵關(guān)系探析》，載《軍事歷史研究》2002年第2期。歷代的許多農(nóng)民起義軍的起義首領(lǐng)也經(jīng)常用宗教治軍，如東漢末年黃巾軍奉太平道起義，元末紅巾軍以明教鼓動起義，太平天國用拜上帝教控制士兵。正如《周易·觀》所言：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”這些不過是用封建倫理綱?；蚴巧竦纴碛廾谅楸允勘氖侄?。兵圣孫武十分神秘地說：“能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。”（《孫子·九地》）在這種情況下，士兵不過是沒有思想的戰(zhàn)爭工具，“為什么打仗、為誰打仗”這些戰(zhàn)爭觀的根本問題得不到回答，士兵的主觀能動性只能在“恐懼”“迷惑”中十分有限地被動發(fā)揮，軍隊的作戰(zhàn)決策只能是極少數(shù)人的智慧，這樣的軍隊?wèi)?zhàn)斗力顯然不可能達(dá)到很高水平。

另外，中國古代軍隊有時還存在將領(lǐng)役使士兵的情況。中國古代社會宗法等級觀念比較深重，為了控制軍隊，軍內(nèi)等級更是森嚴(yán)。作為中國古代主要兵役制度的世兵制，人身依附性就比較強。在和平時期，官兵除了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要從事防御工事修筑、兵具器械修繕等許多雜役。這時，統(tǒng)兵將領(lǐng)往往利用特權(quán)，役使士兵為其個人服務(wù)，士兵多因敬畏權(quán)威而勉為其難。與世兵制相對的募兵制，士兵則往往由將帥個人招募，帶有比較濃厚的雇傭性質(zhì)，在中央對兵權(quán)控制力較差或疏于防范時，軍隊容易淪為將帥的私人武裝，如唐朝后期藩鎮(zhèn)主將為實現(xiàn)割據(jù)一方的目的，使其所統(tǒng)轄的軍隊逐步變成只忠于藩帥而與朝廷對立的私兵。后世的湘軍、淮軍也多是“兵為將有”。在這種情況下，軍士就可能被將帥驅(qū)使，成為達(dá)成其個人目的的工具。

中國古代悠久的軍事實踐歷史沉淀了豐富的軍事文化，其中許多優(yōu)秀因素值得我們繼承發(fā)揚。然而，被動防御的戰(zhàn)略思想可能導(dǎo)致軍隊進(jìn)取心缺失，重謀輕力的軍事方略可能導(dǎo)致軍隊疏于訓(xùn)練，防軍抑武的軍政關(guān)系可能導(dǎo)致軍隊人才匱乏、士氣低落，愚兵役兵的治軍傾向可能導(dǎo)致官兵愚昧無知、主觀能動性不強以及上下關(guān)系對立，等等。誠然，我們新中國的人民軍隊與歷史上的軍隊有著本質(zhì)的區(qū)別，我們的軍事思想、軍事文化已進(jìn)入前所未有的新境界，但今天的中國是從傳統(tǒng)中走過來的，這些傳統(tǒng)軍事文化精神中的消極因素，仍需要我們在偉大的強軍實踐中予以充分警惕。

Maintain Sharp Vigilance on the Negative Factors in the Military Cultural Spirit in Ancient China

Lu Xu

The rich military practice in ancient China created magnificent, mighty and excellent military culture.However, some negative spiritual factors are also contained in this culture, such as the strategic thinking of passive defense,the military stratagem of attaching great importance to stratagems and neglecting power, the military and civil relationship of taking precautions against army and refraining military power and the military control tendency of fooling and oppressing soldiers. Under the new circumstance, to strengthen the confidence of the Chinese national culture, we must have the courage to face and prevent the negative factors in the traditional military cultural spirit.

Ancient; Military Culture; Negative Factors

B22

A

2095-9176（2017）06-0056-06

2017-09-10

魯旭，軍事科學(xué)院軍隊政治工作學(xué)專業(yè)博士研究生。

周亨祥）