[日]菅豐著 邢光大譯 張帥校

民俗學(xué)者的田野介入與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再建構(gòu)
——通過(guò)田野調(diào)查構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)

[日]菅豐著 邢光大譯 張帥校

田野作業(yè)通常被認(rèn)為是作為理解的手段在當(dāng)?shù)刂苯铀鸭嵪?。但?shí)際上，田野作業(yè)不僅僅是一種單純搜集訊息的手段，它具有與當(dāng)?shù)厝斯餐俳?gòu)現(xiàn)實(shí)(reality)的合作協(xié)同這一特征。正是因?yàn)檫@一特征，我們能發(fā)現(xiàn)田野作業(yè)這一行為方法的優(yōu)越性是其他研究手段所不具備的。

田野作業(yè)；再建構(gòu)；合作協(xié)同

一、我們從田野作業(yè)中獲得了什么？

田野作業(yè)是文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科擅長(zhǎng)的方法，但其絕非人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域所獨(dú)有的研究方法，以生態(tài)學(xué)、地球物理學(xué)等學(xué)科為代表的自然科學(xué)領(lǐng)域也在理所當(dāng)然地應(yīng)用田野調(diào)查的方法進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。生態(tài)學(xué)者及地球物理學(xué)者們一般以非人類(lèi)的存在(即自然)為研究對(duì)象，他們?yōu)榱烁由顚哟蔚亓私庋芯繉?duì)象而邁向田野之路。對(duì)于這樣的研究者們而言，田野只不過(guò)是單純的資料收集場(chǎng)，而通過(guò)田野工作所進(jìn)行的資料收集也只是為了“探知”研究對(duì)象而必需的手段。當(dāng)然，在某些自然科學(xué)中如保護(hù)生態(tài)學(xué)，也存在田野工作不單純被看做是資料收集的手段，田野作業(yè)的過(guò)程往往會(huì)被認(rèn)為是與人們共同創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，然而這類(lèi)情況總體來(lái)說(shuō)非常少見(jiàn)，絕大多數(shù)自然科學(xué)家都僅僅是為了追求在實(shí)驗(yàn)室中無(wú)法得到的數(shù)據(jù)資料才開(kāi)始邁向田野。

對(duì)這樣的狀況進(jìn)行反思，田野作業(yè)這種行為抑或是研究方法難道就沒(méi)有更加特殊的意義嗎？若問(wèn)起“田野調(diào)查的意義到底是什么？”這一問(wèn)題，一般的研究者會(huì)回答：“為了獲得自己研究中所必需的資料，如果使用其他方法也可以完全得到的話，田野作業(yè)就沒(méi)有什么特殊的意義了”。基于行走于山野之間，追蹤動(dòng)植物的痕跡、記錄、采集樣本，再回到研究室進(jìn)行解析這樣的田野調(diào)查研究，因?yàn)閮H能通過(guò)這樣的方式來(lái)搜集數(shù)據(jù)，僅僅是這樣——意外的研究者們?cè)谙硎苓@個(gè)過(guò)程。雖然說(shuō)僅是這樣的一種程度，但并不是貶低這樣的方法。假若將田野定位純粹為了收集資料而采取的手段，那么田野作業(yè)所具有的超凡的本質(zhì)價(jià)值及其作為方法的優(yōu)越性就將無(wú)從體現(xiàn)，而僅僅只是作為出于調(diào)查研究對(duì)象的目的而采取的多種資料收集方法之一而已。更重要的是，田野作業(yè)是一種能夠獲得“他者的現(xiàn)實(shí)”的方法，這種對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的探知是文獻(xiàn)以及其他媒體資料無(wú)法得到的，所以“探知”這種行為本身才是(或者說(shuō)應(yīng)該是)田野作業(yè)的首要目的。

但是在這里必須要明確的是，人們總是認(rèn)為通過(guò)田野作業(yè)“探知”的現(xiàn)實(shí)是客觀存在的，其真實(shí)形態(tài)如頑石一般不可撼動(dòng)。而且研究者們天真地相信在田野調(diào)查過(guò)程中其行為的絕對(duì)客觀性，就觀察法和訪談法而言，大眾的現(xiàn)實(shí)被當(dāng)做真正的現(xiàn)實(shí)被采用并信以為真，然后研究者們出現(xiàn)在田野民眾的生活中，想象自己恰如透明人一般對(duì)民眾的文化、社會(huì)進(jìn)行觀察，沉浸在“真正的”現(xiàn)實(shí)這種幻想之中。然而在田野工作中被認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上早已經(jīng)在包括田野工作者自身在內(nèi)的多種角色的交織影響中發(fā)生了變化——經(jīng)歷了再建構(gòu)，去情景化以及創(chuàng)造的過(guò)程——這通常是不言自明的，在此時(shí)“現(xiàn)實(shí)”這一單詞非常的具有柔韌性，且被認(rèn)作是一個(gè)具有可變性的概念。總之，以田野作業(yè)為基礎(chǔ)所描繪出的現(xiàn)實(shí)并非田野本身所給予的東西，而是根據(jù)田野調(diào)查所顯現(xiàn)出來(lái)并且受到田野工作者一定程度的影響而產(chǎn)生了變化的現(xiàn)實(shí)。

舉例而言，田野作業(yè)中所涉及的訪談并非單純的知識(shí)采訪者(聽(tīng)眾)從被采訪者(講述者)那里單方向的聽(tīng)取現(xiàn)實(shí)，而是二者在交流互動(dòng)之中將現(xiàn)實(shí)形塑而出，即共同創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)。田野中的民眾所敘說(shuō)的話語(yǔ)實(shí)際上是根據(jù)田野工作者的發(fā)問(wèn)而進(jìn)行的回復(fù)；同時(shí)，田野工作者的話語(yǔ)也是從被采訪者的話語(yǔ)中被引導(dǎo)出的結(jié)果。在對(duì)話之中共同無(wú)意識(shí)地構(gòu)建出語(yǔ)境，從中展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)不得不認(rèn)為是具有可變性的被創(chuàng)造的概念。此外，田野中民眾的行動(dòng)有時(shí)會(huì)因田野工作者的觀察及參與發(fā)生微妙的變化，田野工作者若是采用“參與觀察法”，即直接參與并觀察田野中的文化與社會(huì)，研究者本身的存在及一些話語(yǔ)對(duì)田野中的民眾產(chǎn)生的直接影響是顯而易見(jiàn)的。所以，在此首先需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是“從田野作業(yè)中所得到的現(xiàn)實(shí)實(shí)際上是一種被建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)”這一點(diǎn)。

然而，我所思考的問(wèn)題并非是對(duì)于常見(jiàn)的有關(guān)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)主義的狀況的探討，我所思考的問(wèn)題將是比其更進(jìn)一步。如果田野作業(yè)這一行為或多或少將會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種再建構(gòu)的話，當(dāng)我們意識(shí)到了這一點(diǎn)后，豈不相當(dāng)于研究者們具有了與民眾攜手合作，從而共同創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)的能力？并且在這種共同協(xié)作的過(guò)程中研究者并非他者，也就是說(shuō)包括自己——田野工作者本身——在內(nèi)與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行共同研究將成為可能。因此，我對(duì)于田野作業(yè)的定位并不認(rèn)為是單純的資料收集的方法，而是具有更加強(qiáng)大的力量的一種方法。

二、我的田野工作的轉(zhuǎn)變

我從10多年前開(kāi)始每個(gè)月都會(huì)去某個(gè)重要的地方。從他人的角度來(lái)看，那里大概會(huì)被認(rèn)為是作為研究者的我的“田野點(diǎn)”，我自己與研究者同事們談話時(shí)，也強(qiáng)調(diào)那里是“我的田野點(diǎn)”。當(dāng)然，由于我確實(shí)是在那個(gè)地方進(jìn)行田野調(diào)查，所以那里確實(shí)也是我名副其實(shí)的田野點(diǎn)。然而雖說(shuō)是名副其實(shí)的，但是當(dāng)面對(duì)當(dāng)?shù)厣钪纳屏加押玫娜藗儠r(shí)，我說(shuō)出“這里是我的田野點(diǎn)”的機(jī)會(huì)幾乎沒(méi)有，就算有這樣的機(jī)會(huì)，使用這樣的話語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)也是一件非常躊躇的事情。一旦使用“田野”一詞來(lái)稱(chēng)呼這些友善的人們生活的場(chǎng)所，就會(huì)如同單純的將其物象化、客體化(objectification)一般，而在內(nèi)心里充斥著冷淡感、不親切感、不適感。相信不僅是我，大多數(shù)人文社科領(lǐng)域的田野工作者們對(duì)自己的田野點(diǎn)都抱持著一定程度的親切和關(guān)懷之心，田野絕不只是單純的為研究服務(wù)的田野點(diǎn)，而應(yīng)該是超越了這種學(xué)術(shù)功利性的場(chǎng)所。

“田野(Field)”這一物象化的稱(chēng)呼常被用于認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)且標(biāo)示某個(gè)場(chǎng)所，仔細(xì)思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一種非常奇怪的行為。田野這一術(shù)語(yǔ)不過(guò)是作為“研究者”的人們對(duì)于作為“被研究者”的人們的居所貼付的標(biāo)簽，也即以田野調(diào)查為基礎(chǔ)而進(jìn)行研究的特殊群體的人們?cè)谄涮厥獾耐庠谏鐣?huì)中所使用的毫無(wú)熱度的單詞。對(duì)于田野工作者以外的、并不自負(fù)的一般民眾而言，他們并不會(huì)用“田野(Field)”這個(gè)詞來(lái)作為訪問(wèn)地的表現(xiàn)方式，也并沒(méi)有這一方面的認(rèn)識(shí)。

日本新瀉縣小千谷市東山地區(qū)對(duì)我而言至今仍是非常重要的場(chǎng)所。在那里有著被稱(chēng)為“越后斗牛競(jìng)技”的活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)作為地域傳統(tǒng)文化繼承著。這種當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱(chēng)呼為“斗?！钡奈幕兄?00年以上的歷史，已經(jīng)被指定為國(guó)家級(jí)重要無(wú)形民俗文化財(cái)。起初為了研究人與動(dòng)物關(guān)系史的我在2001年第一次到訪該地，并且偶然得到當(dāng)?shù)厥烊说慕哟?，第一次看到了斗牛的?jìng)技。以此為契機(jī)，為了調(diào)查傳統(tǒng)的動(dòng)物文化，我此后多次來(lái)到東山，并且以斗?；顒?dòng)為中心開(kāi)始了“資料收集”的“田野作業(yè)”。至今為止，我已經(jīng)在許多地方施行過(guò)作為資料收集手段的田野工作，而且還在繼續(xù)進(jìn)行著，為了追尋探知自己所關(guān)心的特定的文化事象而游走于各種各樣的田野點(diǎn)。為了寫(xiě)幾篇論文而進(jìn)行資料收集，當(dāng)出現(xiàn)下一個(gè)關(guān)心的文化事象時(shí)，田野點(diǎn)也會(huì)隨之發(fā)生改變，這樣的事情如日常茶飯一般常見(jiàn)。但以某件事情為契機(jī)，東山成為了我無(wú)法被代替的調(diào)查地，也正是以這件事為緣由，東山開(kāi)始不僅僅只是作為我為了收集相關(guān)資料而存在的田野點(diǎn)。

這件作為契機(jī)的事情是2004年發(fā)生于此處的新瀉中越地震，那是震級(jí)為6.8的內(nèi)陸直下型地震。小千谷市東山恰巧位于震源的正上方，此地大多房屋與財(cái)產(chǎn)都蒙受了巨大的損失，很多寶貴的生命被奪去，許多人飼養(yǎng)的如同家人一般對(duì)待的斗牛也在地震中死去。在田野調(diào)查中與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系變得非常親近的我親眼目睹了東山人們的悲劇后，我對(duì)繼續(xù)進(jìn)行單純的資料收集式田野調(diào)查有了一種罪惡感。每當(dāng)在他們面前打開(kāi)記事本，拿出錄音筆，按下相機(jī)的快門(mén)時(shí)都會(huì)非常猶豫，或許這只是單純的感傷，但沉浸在感傷之中的我發(fā)覺(jué)了自己所做的生平從沒(méi)有懷疑過(guò)的如習(xí)性般無(wú)意識(shí)的田野調(diào)查所存在的不自然之處。

震災(zāi)過(guò)后，我停止了原本的田野工作方式——從斗牛場(chǎng)的外側(cè)觀察斗牛比賽。取而代之，我選擇了進(jìn)入斗牛場(chǎng)，成為“勢(shì)子”(譯者注：指在斗牛場(chǎng)中擔(dān)任對(duì)牛進(jìn)行激勵(lì)，助威以及結(jié)束比賽等職責(zé)的角色)。還成為了一頭非常有實(shí)力的名為天神的斗牛的所有者，成為了當(dāng)?shù)刂鞴芏放１荣惖慕M織——小千谷斗牛振興協(xié)議會(huì)(通稱(chēng)為斗牛會(huì))的會(huì)員。我這樣的行為與前述的所謂田野工作中的參與觀察法十分類(lèi)似，參與觀察法為：“進(jìn)入研究對(duì)象的生活文化及社會(huì)之中，將自己置身于內(nèi)部的視點(diǎn)與立場(chǎng)，但也同時(shí)從外側(cè)的視點(diǎn)進(jìn)行觀察的方法。”*[日]富沢壽勇：《資料的收集法1聽(tīng)與取》，鏡味治也、関根康正、橋本和也、森山工編：《田野工作手冊(cè)》，世界思想社，2011年，第113頁(yè)。的確如此，我對(duì)于研究對(duì)象絕不只是單純地從外側(cè)觀察，而是將自己置身于內(nèi)部，成為其中的一分子，從而以?xún)?nèi)部立場(chǎng)進(jìn)行觀察。需要指出的是，我的研究方法雖然與參與觀察法極其相似，但深究起來(lái)實(shí)則似是而非。究其原因，乃是我的“探知”絕非是以觀察和研究為目的去參加斗牛比賽，我對(duì)待眼前的民眾所珍視的東西——東山民眾的“本土”文化——試圖從悲觀和消極的文化氛圍中用盡自己的力氣使之重新振作，我是帶著想和當(dāng)?shù)厝艘粯庸餐湎н@份文化的感傷的情緒來(lái)參加斗牛比賽的。

對(duì)于研究者而言，這并非是理性的行為，而是作為一個(gè)地域社會(huì)中的個(gè)人的感性行為；從作為理解文化之手段的參與觀察法的角度來(lái)看，斗牛的實(shí)踐行為也并非源自于最初的具有針對(duì)性的計(jì)劃，只不過(guò)是偶然的參與其中而已。然而也正是因?yàn)槌蔀榱硕放＿@一傳統(tǒng)文化的擔(dān)當(dāng)者，我便相當(dāng)于已經(jīng)有一只腳踏入了地方文化系統(tǒng)的內(nèi)部，所以我的行為對(duì)于地域社會(huì)的現(xiàn)實(shí)還是能夠起到一些推波助瀾的作用。這也是理所當(dāng)然的事情，我因作為斗牛的擔(dān)當(dāng)者而具有的當(dāng)事人的身份歸屬是從東山的民眾那里得到的。我可以自由地進(jìn)入斗牛場(chǎng)，可以參加斗?；顒?dòng)并在斗牛會(huì)的總會(huì)上發(fā)言，可以參與斗牛的相關(guān)慶祝儀式，而且在斗牛會(huì)上可以身著法被(譯者注：日本的傳統(tǒng)服裝，常于祭典等正式場(chǎng)合穿著)等等。正是源自于我進(jìn)入了斗牛會(huì)的系統(tǒng)并被民眾所認(rèn)可的結(jié)果——盡管我在其中的身份也只是相當(dāng)于站在舞臺(tái)角落中的配角而已——我也能微微地影響著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)成為了創(chuàng)造當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)的眾多成員中的一員。

如此一來(lái)，我與東山的群眾一起共同擔(dān)當(dāng)起了創(chuàng)造地域現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。理解這樣的狀況后，我對(duì)自己的舉手投足非常在意，說(shuō)話也更加自覺(jué)，甚至變得有些敏感。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看，探知包括自己行為在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)，不僅僅局限于對(duì)他者進(jìn)行調(diào)查，而是將對(duì)自己參與其中的行為的描述也算作田野作業(yè)的一部分，這就是我現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)。

通過(guò)田野作業(yè)有意識(shí)地重構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

震災(zāi)后，我買(mǎi)了牛參加了斗牛比賽。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這樣的“實(shí)踐”其實(shí)并不同于日常生活中的令人心情暢快的事情，說(shuō)不定會(huì)被認(rèn)為是非常不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖屓素?zé)備的行為。震災(zāi)后的復(fù)興時(shí)期，有很多聲音傳了過(guò)來(lái)：“若是能拋開(kāi)這些娛樂(lè)活動(dòng)，大家將會(huì)更加用心重新振興災(zāi)區(qū)的建設(shè)”“將關(guān)注點(diǎn)放于災(zāi)區(qū)的建筑重建及經(jīng)濟(jì)復(fù)興等在人們生活中位于核心的部分，不是比復(fù)興娛樂(lè)活動(dòng)更有意義嗎？”我經(jīng)常能聽(tīng)到諸如此類(lèi)批判的聲音。但是一直以來(lái)都只進(jìn)行文化基礎(chǔ)研究的我想要在關(guān)于災(zāi)區(qū)人民生活的支援建設(shè)中“有所作為”絕非是一件簡(jiǎn)單的事情。在地震發(fā)生后，我立刻以“我能為當(dāng)?shù)刈鲂┦裁础睘槟康姆e極展開(kāi)各種行動(dòng)，例如配置賑災(zāi)物資，募集資金，為了支援當(dāng)?shù)囟e辦討論會(huì)等等，但這都不是我所擁有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能所能企及的范圍，而是純粹作為一個(gè)人而言的條件反射般的行為。

實(shí)事求是地說(shuō)，我十分相信傳統(tǒng)文化所具有的當(dāng)代價(jià)值及其在復(fù)興的過(guò)程中可以被靈活運(yùn)用的特點(diǎn)。地方傳統(tǒng)文化具有非常強(qiáng)大的地域意識(shí)，因此可以在災(zāi)后強(qiáng)而有力地重新溝通起人與人之間的紐帶。只要巧妙地利用文化資源，可以以很低的成本獲取非常大的社會(huì)效能。實(shí)際上東山人內(nèi)部也有“小千谷的復(fù)興從斗牛開(kāi)始”這一口號(hào)，也就是說(shuō)，斗牛已經(jīng)成為地域復(fù)興的一部分。但那時(shí)的我關(guān)于斗牛所擁有的全部技術(shù)與知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)實(shí)在是非常貧乏，簡(jiǎn)而言之，對(duì)于當(dāng)初只是為了收集資料而以“探知”為目的進(jìn)行田野工作的我而言，并沒(méi)有能力及勇氣去挑戰(zhàn)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

在我只能袖手旁觀的時(shí)候，宣傳著支援東山災(zāi)民的專(zhuān)家們前赴后繼地涌現(xiàn)出來(lái)并且開(kāi)始進(jìn)行有針對(duì)性的田野工作。地震后，如雨后春筍般出現(xiàn)的專(zhuān)家們憑借著政府種類(lèi)繁多的制度和資金保障，以斗牛運(yùn)動(dòng)為核心扶持地方的復(fù)興活動(dòng)。他們?cè)趹?yīng)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)之前，首先要“探知”地方的實(shí)際情況，他們也展開(kāi)了先期的田野調(diào)查。出于更好地開(kāi)展自身實(shí)踐及政策施行的目的，專(zhuān)家們首先要“探知”當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?jiàn)、愿望及需求，為了復(fù)興東山，了解當(dāng)?shù)厝藗兊摹懊褚狻?，?shí)地調(diào)查是不可或缺的。因此，這些專(zhuān)家們也必須進(jìn)行先期的田野調(diào)查工作。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，實(shí)際觀察現(xiàn)場(chǎng)的細(xì)微之處，專(zhuān)心致志地進(jìn)行田野工作也沒(méi)什么奇怪的。

對(duì)于東山的民眾而言，雖然他們也討論過(guò)用于推進(jìn)地區(qū)復(fù)興的種種計(jì)劃，但相關(guān)計(jì)劃的立法過(guò)程則是以市政府等行政機(jī)關(guān)為中介的日本國(guó)交通省所外設(shè)的土木建設(shè)團(tuán)體關(guān)系的社團(tuán)法人，及與其互動(dòng)協(xié)作的NPO組織的“專(zhuān)家們”所確定和提供“支援”。例如：專(zhuān)家們(包括NPO成員)對(duì)東山的10個(gè)社區(qū)和兩個(gè)團(tuán)體展開(kāi)了合計(jì)20次的采訪調(diào)查，并根據(jù)復(fù)興計(jì)劃的基本資料設(shè)計(jì)出了東山的《復(fù)興地圖》。他們甚至還開(kāi)設(shè)了用于收集東山居民意見(jiàn)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)——在社區(qū)中開(kāi)展的座談會(huì)，以此來(lái)收集各個(gè)社區(qū)的現(xiàn)狀及當(dāng)?shù)厝藢?duì)未來(lái)的展望等信息。又如，為了收集當(dāng)?shù)厝说膶?duì)于地域課題的意見(jiàn)并提供大家互相討論的機(jī)會(huì)，他們啟動(dòng)了“WORKSHOP”(為了解決某一問(wèn)題而專(zhuān)門(mén)召開(kāi)的座談會(huì)議)，專(zhuān)家們利用KJ法(活用整理卡來(lái)解決問(wèn)題的方法)將大家的意見(jiàn)集中起來(lái)。在那時(shí)我們看到的是如同今天日本各個(gè)地方都已經(jīng)比較普遍存在的做法一樣，是具有實(shí)踐性、應(yīng)用性的專(zhuān)家們系統(tǒng)開(kāi)展的田野工作的景象。

數(shù)月間持續(xù)進(jìn)行田野工作的專(zhuān)家們收集了作為復(fù)興計(jì)劃根基的當(dāng)?shù)厝说囊庖?jiàn)，不得不說(shuō)這確實(shí)是抓住了當(dāng)?shù)厝说男穆?。只不過(guò)，無(wú)論我們多么認(rèn)可這種讓民眾自由發(fā)出的聲音，也無(wú)法忽視這種聲音本身是受制于專(zhuān)家們?cè)缫褱?zhǔn)備好的問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)情況，可以說(shuō)這些聲音的方向性是早已被確定好了的。同時(shí)，專(zhuān)家們對(duì)于民眾的回答的收集和總結(jié)方式也有著固定的模式。而且專(zhuān)家們營(yíng)造出的如同官方會(huì)議一般的氛圍對(duì)于東山人們來(lái)說(shuō)也產(chǎn)生了一種與日常生活相背離的感覺(jué)，可能會(huì)導(dǎo)致民眾產(chǎn)生了些許緊張感。

雖然為了獲取民意而以自然的方式進(jìn)行的采訪乍一看確實(shí)有著一定作用。但從專(zhuān)家們的介入中可以解讀出社會(huì)現(xiàn)實(shí)被再建構(gòu)的過(guò)程，稍微夸張一點(diǎn)說(shuō)，他們的田野調(diào)查所引導(dǎo)出的現(xiàn)實(shí)實(shí)際上隱含著專(zhuān)家們自己的立場(chǎng)。而這樣的現(xiàn)實(shí)只是包裹著東山人們的意愿這一層外衣，更何況這些意愿實(shí)際上是專(zhuān)家們通過(guò)采訪所引導(dǎo)出來(lái)的，所以說(shuō)這種現(xiàn)實(shí)實(shí)際上是專(zhuān)家們根據(jù)自己的想法重新組裝的現(xiàn)實(shí)而已。

據(jù)東山的民眾所說(shuō)，積極支援復(fù)興活動(dòng)的專(zhuān)家實(shí)際上歸屬于政府的顧問(wèn)公司，曾經(jīng)作為退休官僚再就職體系的團(tuán)體之一在世間引起騷動(dòng)。比起描繪復(fù)興事業(yè)的藍(lán)圖，他們似乎更加關(guān)心其中的基金、補(bǔ)助金運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)所經(jīng)手的手續(xù)費(fèi)。從那個(gè)團(tuán)體的角度來(lái)看，或許更大的利益是工作本身，而開(kāi)展復(fù)興事業(yè)只是為了完成工作中的一環(huán)而已。因此他們?cè)O(shè)法從地方民眾的希望中獲取更多的能量，從而使得復(fù)興計(jì)劃變得膨大起來(lái)。復(fù)興計(jì)劃原本就是專(zhuān)家們的根本任務(wù)，擴(kuò)大復(fù)興計(jì)劃的規(guī)模對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都沒(méi)有值得質(zhì)疑的地方，只不過(guò)，伴隨著復(fù)興計(jì)劃規(guī)模的擴(kuò)大化，這個(gè)團(tuán)體所能得到的經(jīng)費(fèi)也會(huì)不斷增加。

這樣的專(zhuān)家們與服務(wù)于專(zhuān)家的NPO的成員們所進(jìn)行的田野工作實(shí)際上根本不以“探知”地方真正的現(xiàn)實(shí)為目的，而是想創(chuàng)造與有可能恰恰與東山民眾的想法相偏離的現(xiàn)實(shí)，但是他們卻以民意作為理由和動(dòng)機(jī)去“創(chuàng)造”這一結(jié)果。在采訪某個(gè)年輕人時(shí)，他們提出了這樣的問(wèn)題：“為了獲得救援資金和補(bǔ)助資金，如果有想要的東西的話請(qǐng)不要有所顧慮，直接告訴我。那么對(duì)于東山以及斗牛的復(fù)興來(lái)說(shuō)，你們最需要的是什么呢？”年輕人回答：“建設(shè)可以耐受住冬天暴雪的，有著圓拱形屋頂?shù)亩放?chǎng)?！笨蛇@只是單純的“夢(mèng)想”呀。姑且不論能否實(shí)現(xiàn)，這樣的采訪方式只能讓大家圍繞著“夢(mèng)想”展開(kāi)興致勃勃地討論。這類(lèi)田野工作的結(jié)果即是膨脹化的復(fù)興藍(lán)圖。這份脫離現(xiàn)實(shí)的藍(lán)圖完全沒(méi)有在乎其內(nèi)容對(duì)于東山民眾來(lái)說(shuō)能否容易實(shí)現(xiàn)，只是如畫(huà)中之餅一般，毫不實(shí)際地被描繪著。

這類(lèi)應(yīng)用型、政策型的專(zhuān)家們雖說(shuō)并不是所有人都這樣，但確實(shí)有的人會(huì)巧妙地利用田野工作，從而有意識(shí)地將地域的現(xiàn)實(shí)向著自己期望的方向扭轉(zhuǎn)。我并非全盤(pán)否定外部人通過(guò)田野介入現(xiàn)實(shí)從而實(shí)現(xiàn)再構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)這種方法。這樣的行為，也確實(shí)可能真正地面向當(dāng)?shù)厝瞬⒃谝欢ǔ潭壬辖o予當(dāng)?shù)厝怂枰男腋！５珕?wèn)題的關(guān)鍵是介入地域的現(xiàn)實(shí)同時(shí)改變地域現(xiàn)實(shí)這一行為究竟是“為了誰(shuí)？”，以及“為了什么？”。田野工作者們對(duì)于這一問(wèn)題不得不高度敏感地看待。

三、以微不足道的力量介入田野

如今，我重新審視自己。我已經(jīng)通過(guò)田野工作介入了東山人們的現(xiàn)實(shí)，抑或是東山文化的現(xiàn)實(shí)之中，并且切切實(shí)實(shí)地影響了他們。雖然我并沒(méi)有多大的影響力，但也確實(shí)在一定程度上改變了當(dāng)?shù)氐牡赜颥F(xiàn)實(shí)。不過(guò)這并非是我有目的性地介入現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，而是在我擁有了斗牛并在參加斗牛比賽時(shí)自然而然地“參入其中”而已。

比如說(shuō)，有這樣一件事情，2009年，在藍(lán)圖中被描繪的復(fù)興事業(yè)中有著“共同牛舍建設(shè)計(jì)劃”這樣一個(gè)項(xiàng)目。那是可以同時(shí)收容幾十頭牛的大規(guī)模牛舍建設(shè)計(jì)劃。我對(duì)于牛舍的狀況十分熟悉，對(duì)于大規(guī)模牛舍的設(shè)計(jì)方式不禁抱有一絲質(zhì)疑。在小千谷，包括牛舍在內(nèi)，不同人所傳承下來(lái)的關(guān)于牛的飼養(yǎng)知識(shí)、技術(shù)、價(jià)值觀是有差異的。這種差異以“廄柄”一詞表現(xiàn)出來(lái)。所傳承的飼養(yǎng)技術(shù)、知識(shí)等也因牛舍的不同而有所差異，其產(chǎn)生的獨(dú)自的秉性及風(fēng)格在斗牛比賽中產(chǎn)生巨大的影響，每個(gè)飼養(yǎng)者及牛的所有者都深刻地意識(shí)到了這一點(diǎn)。由于不同的廄柄會(huì)塑造牛的獨(dú)特的個(gè)性，并且牛的戰(zhàn)斗方式也會(huì)因此而有所不同——這也是斗牛比賽中非常值得品評(píng)的部分，如果建造了大規(guī)模牛舍的話，所有的牛都將被塑造成同一性格，斗牛比賽的精髓也將喪失。我從東山民眾那里學(xué)會(huì)了這一道理，如果不親身進(jìn)入田野的話，牛舍所具有的價(jià)值及當(dāng)?shù)厝巳绱诉@般的想法恐怕是難以被理解的。

這一價(jià)值具有不可觸碰性(intangible)、不可量化性(uncountable)及不可置換性(irreplaceable)。對(duì)于珍視這一價(jià)值的當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，這份價(jià)值的深意是難以用純粹論理、邏輯的方式所能說(shuō)明的。對(duì)于這種被傳承至今的價(jià)值，東山的民眾當(dāng)然非常熟知，但是為了牛舍建設(shè)這一愿望能夠早日實(shí)現(xiàn)，他們選擇了妥協(xié)——選擇拋棄了這份價(jià)值這一選項(xiàng)。對(duì)于這種非?，F(xiàn)實(shí)的選擇，我超越本分地提出了異見(jiàn)。雖說(shuō)是提出異見(jiàn)，但并非如專(zhuān)家一般在官方的會(huì)議上或Workshop等專(zhuān)業(yè)場(chǎng)所以專(zhuān)家的身份進(jìn)行表態(tài)，而是在一個(gè)非官方性質(zhì)的同伴之間可以輕聲討論的場(chǎng)所。在斗牛比賽后舉辦一個(gè)小型宴會(huì)上，說(shuō)到復(fù)興活動(dòng)這一話題時(shí)，作為有著斗牛會(huì)成員的自我認(rèn)同的我借著酒勁兒任性地發(fā)表了自己的看法。此地的人們不善于在官方的會(huì)場(chǎng)中陳述自己的意見(jiàn)和主張，反而在日常的非官方性質(zhì)的地方可以率直地、積極地交換意見(jiàn)，從而形塑現(xiàn)實(shí)。并非在會(huì)議之中而是在日常的生活圈中不斷重復(fù)的對(duì)話才是這個(gè)地區(qū)人們進(jìn)行交流的最傳統(tǒng)的方式，我也以這種方式闡述了自己的觀點(diǎn)。只要是頻繁來(lái)往于此地進(jìn)行田野調(diào)查的人都會(huì)明白這種方法的重要性，所以我在非官方的場(chǎng)合比較“柔韌地”提出了復(fù)興活動(dòng)的問(wèn)題之所在。

我的話語(yǔ)中并沒(méi)有明確地以得出某種結(jié)論，不是提案類(lèi)的發(fā)言，如果是平時(shí)，大家也可能并不會(huì)太在意我所說(shuō)的話。然而我并不明朗的反抗之音偶然傳入了某個(gè)斗牛會(huì)同伴的耳中，結(jié)果大家開(kāi)始重新審視牛舍的建造計(jì)劃——將大規(guī)模的牛舍變?yōu)閿?shù)間小規(guī)模的牛舍。之后，我為了獲得資金而撰寫(xiě)公文和“陳情書(shū)”，并向公共媒體宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，擔(dān)當(dāng)這樣的職責(zé)絕非我特意地去兜售自己和爭(zhēng)取的結(jié)果。

我的田野調(diào)查是以非目的性的參與其中的方式與東山的民眾們一起享受斗牛的樂(lè)趣，體會(huì)他們真實(shí)的感受。出于我能夠被他們理解的結(jié)果，他們也會(huì)主動(dòng)地請(qǐng)我負(fù)擔(dān)一定的任務(wù)，而且這與我是否是新進(jìn)入的外來(lái)者無(wú)關(guān)，那怕只是輕率地發(fā)出不明朗的抗議之音，也必有其承擔(dān)，這就是介入其中的人所必須要承擔(dān)的義務(wù)。我這樣的介入形式雖然只是些細(xì)枝末節(jié)的工作，但也因此稍微地改變了當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)。

還有這樣一個(gè)例子，2013年，《動(dòng)物愛(ài)護(hù)及管理相關(guān)法律(通稱(chēng)為動(dòng)物愛(ài)護(hù)管理法)》需要進(jìn)行修正。這份修正不僅對(duì)于新瀉的小千谷斗?；顒?dòng)，對(duì)于全國(guó)所有與動(dòng)物相關(guān)的文化(斗犬、斗雞、斗牛)來(lái)說(shuō)都受到了相當(dāng)大的影響，但是斗牛會(huì)中卻沒(méi)有人對(duì)于此事件有所關(guān)注。主管此法律的環(huán)境省，進(jìn)行法律修正之前曾募集“市民”們的意見(jiàn)。為數(shù)眾多的動(dòng)物愛(ài)護(hù)團(tuán)體提出了動(dòng)物間的斗爭(zhēng)行為是對(duì)動(dòng)物的一種虐待，從而要求法律禁止這種活動(dòng)。此后在審議修正動(dòng)物法的過(guò)程中，中央環(huán)境審議會(huì)下設(shè)動(dòng)物愛(ài)護(hù)部組織的“動(dòng)物愛(ài)護(hù)的存在方式檢討小委員會(huì)”對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討，其中有議員根據(jù)新瀉斗牛的問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。在第20回小委員會(huì)的議席上，這個(gè)委員根據(jù)自己實(shí)際參與觀察的“自我體驗(yàn)”對(duì)斗牛進(jìn)行批判。在會(huì)后形成的議事錄中，關(guān)于此次小委員會(huì)的內(nèi)容有如下記錄：

Y委員：……是與醫(yī)療行為相關(guān)的問(wèn)題。在此雖然無(wú)法具體提及都道府縣名，但當(dāng)我向觀眾問(wèn)道“這頭牛流血了，之后要送去醫(yī)院?jiǎn)?？”時(shí)，牛的handler(引用者注:牛的所有者的意思)說(shuō)到不會(huì)送到醫(yī)院。動(dòng)物實(shí)實(shí)在在的受傷的時(shí)候應(yīng)該如何實(shí)施醫(yī)療行為，我認(rèn)為這是應(yīng)由動(dòng)物愛(ài)護(hù)管理法所控制的事情。

H委員長(zhǎng)：您剛才所說(shuō)的斗牛，在我知道的范圍內(nèi)如小千谷或山谷志，雖說(shuō)那是絕對(duì)應(yīng)該被保留的文化，但因地區(qū)不同也有非常大的差別，我想知道你所說(shuō)的是哪里的斗牛。

Y委員：剛才說(shuō)的不去醫(yī)院的發(fā)言，是在新瀉。*詳見(jiàn)https://www.env.go.jp/council/14animal/y143-20a.html。(閱覽日2014.9.6)

“之后要送去醫(yī)院?jiǎn)幔俊薄@是一個(gè)非常愚蠢的問(wèn)題。把牛帶去醫(yī)院這件事情，大概在全國(guó)各地都不會(huì)見(jiàn)到。按照常識(shí)小型動(dòng)物如貓狗，大型動(dòng)物如牛，它們的處置方式是完全不一樣的，把牛帶到醫(yī)院是非常不現(xiàn)實(shí)的，與牛密切接觸的斗牛者們或者從事畜產(chǎn)品的相關(guān)人員無(wú)論是誰(shuí)都會(huì)明白這一道理。真實(shí)的情況是牛如果受傷得病，獸醫(yī)會(huì)出診前往牛舍對(duì)牛進(jìn)行治療，新瀉也是一樣的做法。因此，提出“之后要送去醫(yī)院?jiǎn)帷边@樣的問(wèn)題，實(shí)在是非常外行與滑稽的愚蠢問(wèn)題。當(dāng)然，當(dāng)?shù)厝藢?duì)這個(gè)不現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題回復(fù)以“不會(huì)送去醫(yī)院”并一笑置之也是理所當(dāng)然的。根據(jù)這一句話來(lái)責(zé)備關(guān)于牛的醫(yī)療行為的不健全，確實(shí)是非常外行的發(fā)言。

關(guān)于流血的問(wèn)題，對(duì)于飼牛者、牛的主人們來(lái)說(shuō)也是一直都在考慮的問(wèn)題。他們會(huì)根據(jù)自己長(zhǎng)年以來(lái)所培養(yǎng)出的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行適度的判斷，這與只是偶然間看到牛受傷情況的觀賞者對(duì)于流血狀況的判斷在程度上必然是不一致的。這個(gè)委員把觀賞者的判斷簡(jiǎn)單地認(rèn)作是完全正確的，并沒(méi)有真正審視其是否具有治療的必要。以此得出動(dòng)物愛(ài)護(hù)法需要控制這一點(diǎn)的結(jié)論，是非常錯(cuò)誤的見(jiàn)解。但是，在東京的官方會(huì)議之中，這樣包含著“誤解”和“偏見(jiàn)”的議論卻左右著遠(yuǎn)方的斗牛文化的繼承與未來(lái)。然而，修正法律這件重要的事情在作為最直接相關(guān)方的東山卻沒(méi)有一點(diǎn)消息；對(duì)于“市民們”的抵抗斗牛的聲音傳達(dá)至環(huán)境省一事，東山民眾也并不了解；對(duì)于抱持著誤解與偏見(jiàn)態(tài)度的議員所提出的所謂問(wèn)題更是無(wú)人知曉。后來(lái)，我把此事的始末告知了東山的民眾，不必說(shuō)，他們表露出了憤懣之情。這次有關(guān)法律修正的議論幸好還沒(méi)有形成具體的禁止措施，但是根據(jù)整個(gè)世界的發(fā)展趨勢(shì)，可以預(yù)測(cè)到類(lèi)似從愛(ài)護(hù)動(dòng)物的角度來(lái)否定斗牛活動(dòng)的問(wèn)題很可能會(huì)在將來(lái)反復(fù)出現(xiàn)。

眾所周知，立法修正案是行政機(jī)關(guān)根據(jù)政令或省令設(shè)立的，在修正條例前事先會(huì)向社會(huì)廣泛收集意見(jiàn)的制度。大家的意見(jiàn)會(huì)在省廳的網(wǎng)頁(yè)上公示出來(lái)，但是一般人并不會(huì)專(zhuān)門(mén)想著登錄網(wǎng)頁(yè)去發(fā)表意見(jiàn)，去發(fā)表意見(jiàn)的多半是“非一般人”，也就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題有著深刻關(guān)心并且與自身利益相關(guān)的組織或個(gè)人。也就是說(shuō)，政府往往會(huì)收集到許多片面的意見(jiàn)，稍不注意，這些片面的意見(jiàn)就將會(huì)成為“市民”的意見(jiàn)，其中的大多數(shù)會(huì)因此而被采納。

我把動(dòng)物愛(ài)護(hù)管理法的修正動(dòng)向以及這一問(wèn)題可能會(huì)出現(xiàn)的“外部”狀況傳達(dá)給了東山的人們。這時(shí)正巧我得到了在本地國(guó)會(huì)議員的國(guó)政報(bào)告會(huì)及農(nóng)協(xié)主辦的文化演講會(huì)上發(fā)表演講的機(jī)會(huì)。依靠現(xiàn)在已經(jīng)獲得的頭銜和地位，我可以較為容易地在這類(lèi)的場(chǎng)合進(jìn)行活動(dòng)，但在此之前有好幾次我都被趕了出去。我利用這次契機(jī)，向大家說(shuō)明了圍繞斗牛比賽所發(fā)生的外部的狀況。非常巧合的是，動(dòng)物愛(ài)護(hù)管理修正法小委員會(huì)的委員長(zhǎng)是我的熟人，他也去現(xiàn)場(chǎng)觀看過(guò)斗牛比賽。利用這個(gè)非常難得的機(jī)會(huì)，在斗牛比賽結(jié)束后，斗牛會(huì)的成員匯聚一堂，專(zhuān)門(mén)設(shè)置了一個(gè)與這類(lèi)專(zhuān)家們相互交換意見(jiàn)的平臺(tái)。

這個(gè)事件在當(dāng)?shù)匾l(fā)的結(jié)果是，意識(shí)到此問(wèn)題重要性的斗牛會(huì)的成員們?cè)谙乱荒甑目倳?huì)中確立了“動(dòng)物愛(ài)護(hù)”的相關(guān)精神要旨；并在會(huì)則之中加入了動(dòng)物愛(ài)護(hù)的條款；還將獸醫(yī)引入了顧問(wèn)的行列，在斗牛會(huì)場(chǎng)負(fù)責(zé)牛的看護(hù)問(wèn)題。另外，新瀉動(dòng)物愛(ài)護(hù)中心的職員也經(jīng)常對(duì)斗?；顒?dòng)展開(kāi)視察。這個(gè)問(wèn)題也得到了公共媒體的關(guān)注。這一次在官方的場(chǎng)所傳達(dá)自己的聲音，卻得到了預(yù)想之外的巨大的回報(bào)，這讓我有些震驚。田野調(diào)查理所當(dāng)然地會(huì)介入現(xiàn)實(shí)之中，但是介入的結(jié)果是事前絕對(duì)難以預(yù)想的。一次小小的介入，新的現(xiàn)實(shí)會(huì)連鎖般地不斷被創(chuàng)造出來(lái)，由此可見(jiàn)對(duì)于介入的行為不得不要有高度敏感的態(tài)度。

對(duì)我的作為，贊揚(yáng)我做得好，抱有好意的人有之；覺(jué)得我多管閑事，從而冷眼相對(duì)的人也是存在的，所以對(duì)我介入當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)這一事的最終評(píng)價(jià)還沒(méi)有定論。那么，我所做的事情究竟是否是為當(dāng)?shù)孛癖娮龅哪?？目前我自己也無(wú)法判斷清楚。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，東山民眾對(duì)我的評(píng)價(jià)，我也會(huì)面向?qū)?lái)變化的情況與其攜手堅(jiān)持我的意志。我所進(jìn)行的實(shí)踐大概會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的積淀才能被完全接納。但這卻是我作為田野工作者的自豪之所在。

四、從田野調(diào)查中所得到的

在人文社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，一般情況下以應(yīng)用為標(biāo)桿而進(jìn)行實(shí)踐并對(duì)人類(lèi)及社會(huì)產(chǎn)生直接貢獻(xiàn)的學(xué)者并不是很多，學(xué)者們往往并沒(méi)有把貢獻(xiàn)于現(xiàn)實(shí)作為其從事學(xué)術(shù)研究的目的。然而另一方面，把學(xué)術(shù)研究的要旨定位于應(yīng)用，雖然與從一開(kāi)始便以應(yīng)用為目的的研究也即是應(yīng)用研究的方式不同，但是基礎(chǔ)研究也一樣會(huì)對(duì)社會(huì)與人產(chǎn)生貢獻(xiàn)。首先，為了間接地對(duì)民眾產(chǎn)出貢獻(xiàn)，單純地對(duì)人們及其現(xiàn)實(shí)進(jìn)行細(xì)致考察這一“探知”的過(guò)程是應(yīng)用研究的首要事項(xiàng)，為了達(dá)成這一目的，田野調(diào)查是十分行之有效的方法。

如果進(jìn)一步深入田野，試圖根據(jù)田野調(diào)查來(lái)“探知”人們所追求的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況是不太可行的，而通過(guò)田野工作和民眾共同“創(chuàng)造”當(dāng)?shù)刈非蟮默F(xiàn)實(shí)將變得可能。我理所當(dāng)然地也從這一種實(shí)踐觀念出發(fā)，以此認(rèn)識(shí)田野調(diào)查的真正意義及其作為研究方法的特殊性。如果田野工作中的研究者對(duì)于人、物或事件并不單純地只是“探知”，而是讓田野中的民眾與自己保持著一種回歸的關(guān)系以此共同構(gòu)建新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。建構(gòu)現(xiàn)實(shí)絕不僅限于田野的人們，還包括田野工作者在內(nèi)從而進(jìn)行研究的這一方法，雖不能說(shuō)除了田野調(diào)查之外別無(wú)他法，但相比較而言，田野調(diào)查有著相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性。

只不過(guò)，“為了創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)”或者“為了改變現(xiàn)實(shí)”從而有目的地進(jìn)行田野工作，是非常危險(xiǎn)的行為，不得不慎重而行。改變地方現(xiàn)實(shí)最多也只是田野工作的結(jié)果，而不是田野工作的目的。所以，正確的說(shuō)法應(yīng)該是：田野工作并非“創(chuàng)造”現(xiàn)實(shí)，而是“實(shí)現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)。況且由于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造、變化的方向以及影響的程度之不同，對(duì)于其產(chǎn)生的結(jié)果將得到怎樣的評(píng)價(jià)，實(shí)在也是不可預(yù)估的事情。對(duì)于如此無(wú)法確定的狀況，不但需要回顧他者的行為，自己也需要反復(fù)地對(duì)自身行為作出思考，從而設(shè)計(jì)出具有柔韌性地，可以通過(guò)自己的行為對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行還原和修正的田野工作計(jì)劃。

我之前對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中新的知識(shí)生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐的方向性做出了如下解釋?zhuān)骸把芯筷P(guān)系的非終止性(即擺脫學(xué)者對(duì)于一個(gè)調(diào)查地采取短期調(diào)查，達(dá)到目的后即刻撤離的方式，而是在盡可能的時(shí)間里與調(diào)查地長(zhǎng)期保持關(guān)聯(lián)的‘非終止性’的研究模式)，非定型化，非規(guī)范化，非教科書(shū)化，非普遍化，非手段化，實(shí)踐行為自身不能先驗(yàn)地存有目的性，持續(xù)性地從事實(shí)踐活動(dòng)的必要性?！?[日]菅豊：《“新野的學(xué)問(wèn)”——為了連接知識(shí)生產(chǎn)及社會(huì)實(shí)踐》，巖波書(shū)店，2013年，第100頁(yè)。實(shí)際上，田野工作也應(yīng)該追求同樣的方向性。

[責(zé)任編輯 趙彥民]

菅豐，日本東京大學(xué)東洋文化研究所教授，博士生導(dǎo)師(日本東京153-8902)；邢光大，日本神奈川大學(xué)歷史與民俗資料學(xué)研究科碩士研究生(日本神奈川221-8686)；張帥，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院民俗學(xué)研究所博士研究生(山東濟(jì)南 250100)。

本文系日本學(xué)術(shù)振興會(huì)科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)(項(xiàng)目編號(hào)：16H03528、25284172)的階段性成果。本稿原名：《通過(guò)田野實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)》，床呂郁哉編：《人為何要邁向田野——來(lái)自田野工作的邀請(qǐng)》，東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)出版會(huì)，2015年，第188-207頁(yè)。