文·孫婷婷

從牛郎織女傳說的建檔看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護

文·孫婷婷

牛郎織女傳說是中國四大民間愛情傳說之一。它在歷史演變過程中，不斷地豐富完善并逐漸定型，具有獨特的研究價值，它的傳承與發(fā)展也有其自身的特點，但其目前的傳承與建檔工作仍存在一些問題，為此更應(yīng)該加強保護力度，建立完整的檔案管理體系，加強數(shù)字化與信息化建設(shè)，進行更深層次的研究與創(chuàng)新開發(fā)。

牛郎織女傳說 傳承 建檔 開發(fā)

牛郎織女傳說與白蛇傳傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說并稱中國漢族四大民間愛情傳說。2008年，牛郎織女傳說入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，山東沂源縣與山西和順縣兩地獲準成為保護地。學界對牛郎織女傳說的研究由來已久，主要集中在文學界以及民俗學界。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的深入，檔案界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護研究逐漸興起，牛郎織女傳說作為民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，具有特殊性與典型性。筆者希望通過對牛郎織女傳說的建檔與保護研究，為民間文學類非遺檔案式保護提供有益的嘗試和借鑒。

一、牛郎織女傳說的價值

（一）文學藝術(shù)價值

古往今來，描述牛郎織女傳說的相關(guān)文學作品屢見不鮮，傳說的流傳為文人墨客不斷的創(chuàng)作提供了素材，而且文人墨客的作品又進一步推動了傳說的傳播。牛郎織女傳說起源于民間，語言質(zhì)樸，是地道通俗的民眾口語，傳說情節(jié)設(shè)計富有浪漫主義色彩，寄托了勞動人民對生活的美好愿望，具有極高的藝術(shù)審美價值。

（二）歷史教育價值

牛郎織女傳說的傳承反映了當?shù)氐臍v史人文與民俗風情，研究牛郎織女傳說的形成與發(fā)展，可以了解當?shù)氐臍v史和社會狀況，了解當?shù)氐娜宋木坝^的內(nèi)涵和意蘊，了解不同時代各地不同的民間風俗習慣。通過對與之相關(guān)的文學作品的研究，還能讓我們了解到不同時期、不同作者對于這一傳說所持的情感態(tài)度，從而初步感知不同歷史時期人們思想觀念的變化。而且牛郎織女傳說所體現(xiàn)出來的價值觀念和倫理道德，是古代勞動人民向往美好生活的真實反映，也是中華民族傳統(tǒng)美德的真實寫照，具有積極的現(xiàn)實教育意義。

（三）經(jīng)濟效益價值

牛郎織女傳說的流傳使得各種與牛郎、織女有關(guān)的景點或是其他相關(guān)的民俗活動都成為了熱門的旅游資源，可以推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，帶動當?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)例如餐飲、交通、住宿等行業(yè)的發(fā)展。各地利用牛郎織女傳說建立的各種景區(qū)、民俗展覽館、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)或文化產(chǎn)品，舉辦牛郎織女文化節(jié)、七夕情侶節(jié)等等都促進的當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展。

（四）文化實力價值

一個有故事的地區(qū)是文化沉淀的地方。牛郎織女傳說使當?shù)氐纳剿叭宋母呱裨捝?，更富有文化?nèi)涵。牛郎織女傳說是優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，是中國古代人民幾千年的智慧結(jié)晶，經(jīng)過歷史的檢驗與沉淀，在新時期煥發(fā)出強大的生命力，具有獨特的文化感召力，它的傳承帶動了地區(qū)的文化的發(fā)展，提高了一個地區(qū)的文化軟實力。

二、牛郎織女傳說的傳承

（一）傳承特點

在如今的四大傳說中，唯牛郎織女傳說的故鄉(xiāng)一直存有爭議，雖然2008年國家只批準了山東沂源縣與山西和順縣兩地為保護地，但它是四大傳說中見諸史籍最早的，并且由神話傳說而來，在傳播的過程中逐漸形成了一個以東部沿海及其周邊地區(qū)為中心、輻射范圍包括河北、山西、山東、江蘇、浙江、福建、河南七個省區(qū)范圍廣闊的“牛郎織女傳說圈”。這些地區(qū)，應(yīng)當與古代中原地區(qū)的主流文化——東夷文化以及后起的周文化、楚文化、齊文化、漢文化的流布和影響不無關(guān)聯(lián)。[1]

民間傳說在歷史流傳過程中，會發(fā)生或強或弱的變異，像滾雪球那樣粘連上、附會上、疊壘上或兼并上一些異質(zhì)的東西，如情節(jié)、枝杈、細節(jié)、人物與場景，甚至導致主題和情節(jié)的兼并、融合和轉(zhuǎn)變。這是口頭文學的發(fā)展嬗變規(guī)律，牛郎織女傳說亦然。[2]但是牛郎織女傳說的傳承方式并不是局限于口頭傳承，在山東沂源縣，織女洞、沂河、牛郎廟以及牛郎官莊等；在山西和順縣，南天池、牛郎峪、天河梁、天河池、牛郎廟、織女廟、玉大廟等人文與自然景觀；其他地區(qū)的一些孫氏祠堂、牛郎洞、牛郎織女像等等都是與傳說故事相關(guān)的物質(zhì)載體，這些都使得牛郎織女傳說呈現(xiàn)出“空間傳承”的特點。[3]

（二）傳承現(xiàn)狀

1.傳承人斷代

因傳承人的年齡偏大，傳承出現(xiàn)了嚴重的斷代現(xiàn)象。在山東沂源縣燕崖鄉(xiāng)牛郎官莊村，傳承人中年齡主要集中在75歲至85歲之間；從性別看，男性居多，女性極少數(shù)。當?shù)氐拇迕裆踔劣腥烁静恢肋@個故事，老傳承人也不會把故事講給后輩聽。山西和順的兩位省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目牛郎織女傳說的代表性傳承人馮三和王繼生老人，不僅能完整地講述牛郎織女傳說，還能自編一些韻文小調(diào)來歌唱牛郎織女故事。但是其中一位王繼生老人在2010年冬天已經(jīng)病逝了。當?shù)氐钠渌穗m然大體知道牛郎織女的傳說，傳說的具體內(nèi)容卻無法完整講述。而且目前也沒有國家級的牛郎織女傳說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，這對牛郎織女傳說的后續(xù)發(fā)展非常不利。

2.傳承條件弱化

隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，社會整體文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。電視機、手機的普及，改變了鄉(xiāng)村人們的生活，年輕人參與文化活動方式也發(fā)生變化，他們對口耳相傳的傳統(tǒng)傳說更加不感興趣，這些都使得傳說講述者與聽眾群體的銳減。而且農(nóng)閑時期外出打工的青壯年也越來越多，留守老人閑暇時也多是看電視、聽戲或是拉家常，很少再聚在一起講故事、聽故事了。此外，如今的農(nóng)村社區(qū)化、城鎮(zhèn)化正改變著人們生活方式，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活形成的緊密聯(lián)系的村民關(guān)系也正在弱化，民間故事講述的特定環(huán)境與時間，如傍晚納涼、農(nóng)閑下雨以及集體勞動等正在失去。

3.政府重視程度下降

目前作為省級重點文物保護單位、省級風景名勝區(qū)、省級地質(zhì)公園和省級森林公園的牛郎織女景區(qū)，已被列為淄博市文化建設(shè)重點工程，“牛郎織女”愛情文化園綜合開發(fā)項目也被列入了山東省《濟青沿線城市群發(fā)展規(guī)劃》重大項目。但是各地的政府的工作從2005年啟動“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查”開始，至2008年牛郎織女傳說成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及隨后幾年這一段時間內(nèi)有了明顯的變化。山東沂源縣自2006年向文化部申報“牛郎織女傳說”開始，由山東大學民俗學、民間文學專業(yè)的師生對以燕崖鄉(xiāng)為中心的縣境內(nèi)牛郎織女傳說進行了兩次調(diào)查，從講述人口頭上采錄了數(shù)十個傳說文本，隨后也召開了兩屆全國牛郎織女學術(shù)研討會。但是，從沂源縣牛郎織女傳說的官方網(wǎng)站上看，該縣關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作或活動的報道僅在2008年至2011年間有，2011年之后就沒有相關(guān)報道了，可見政府對其的重視程度正呈現(xiàn)下降趨勢。山西和順縣也在2006年，邀請專家學者實地考察論證，同時運用電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等傳媒宣傳，并且也舉辦了文化旅游節(jié)，2008年之后政府也倡導牛郎織女傳說進校園，但之后幾年的關(guān)注程度也有所下降。

4.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不完善

除了設(shè)立景點與生態(tài)風景旅游區(qū)，舉辦牛郎織女文化節(jié)、七夕情人節(jié)，創(chuàng)作影視作品或是牛郎織女郵票等，這些年牛郎織女傳說并未煥發(fā)出新的生機，其他如休閑娛樂業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)和影視動漫業(yè)中與牛郎織女傳說相關(guān)的文化衍生產(chǎn)品基本沒有。雖然也有出版故事傳說光盤，開發(fā)出剪紙、刺繡、年畫、雕塑等，但是對這一傳說的開發(fā)缺乏創(chuàng)意，僅僅處于原生態(tài)的生活實踐中創(chuàng)造或衍生態(tài)的生產(chǎn)中再利用等初級階段，各種傳統(tǒng)的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)占比重較大，創(chuàng)意型、科技型的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)還相對落后，而且文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏，經(jīng)營管理、創(chuàng)意研發(fā)等高端人才非常缺乏，許多項目都是由外來公司設(shè)計研發(fā)，因此必須培育本土的文化產(chǎn)業(yè)人才。[4]

三、建檔現(xiàn)狀與問題

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構(gòu)是文化部門，牛郎織女傳說作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，許多采集到的文獻資料、口述檔案以及申遺材料等，大都保存在國務(wù)院文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司。而作為牛郎織女傳說發(fā)源地之一的沂源縣檔案館僅藏有牛郎織女名勝古跡檔案、“愛情之源”（以牛郎織女傳說為代表的愛情文化發(fā)源地）相關(guān)的檔案，其他的上級檔案館并未建有相關(guān)的檔案。此外，沂源縣成立的中國牛郎織女傳說研究中心，也存有眾多學者實地考察形成的調(diào)研報告，整理后的影音、圖像、史料以及相關(guān)編研成果等。由此可見，目前檔案部門對牛郎織女傳說檔案的建立與管理相當不完善，存在諸多問題。

（一）收集的檔案太零散

目前檔案館保管的大多是當年為了申遺而收集的前期資料，或是原本檔案館藏的各類檔案中有與牛郎織女傳說相關(guān)的資料，而與牛郎織女傳說相關(guān)的各類檔案，包括音像檔案、口述檔案以及各種田野考察報告等分別分散在各部門、各單位，真正保存在檔案館的相關(guān)檔案少之又少。

（二）建立的檔案不完整

牛郎織女傳說檔案的分散性，導致了檔案館建立的檔案的不完整性。真正完整的牛郎織女傳說檔案，應(yīng)該包括牛郎織女傳說檔案、傳承人檔案和申遺檔案三部分。但是由于檔案部門未深入?yún)⑴c牛郎織女傳說的申遺工作，并且沒有保存或建立完整檔案全宗的意識，收集到的檔案較為局限，缺乏牛郎織女傳說相關(guān)的傳承人檔案和申遺檔案等。

（三）資源建設(shè)與開發(fā)不深入

檔案的分散與不完整，使得檔案部門無法對其進行有效的資源建設(shè)與開發(fā)，許多數(shù)字化與信息化工作難以開展。在進行淺層次的保管與展覽之后，檔案館也難以進行更深入的創(chuàng)新開發(fā)。此外，檔案的編研工作也由中國牛郎織女傳說研究中心進行，相關(guān)的文化部門也會舉辦相應(yīng)的展覽與活動，這些也使得檔案館對牛郎織女傳說的建檔與保護工作愈加不重視。

四、牛郎織女傳說的建檔與保護對策

目前牛郎織女傳說的傳承正面臨諸多挑戰(zhàn)，應(yīng)該對其進行檔案化保護，體現(xiàn)其本身所具有的文化內(nèi)涵。而它的檔案化保護，側(cè)重點在于怎樣形成檔案，注重的是材料的收集，關(guān)鍵在于建檔，這不僅僅是機械的直接的就用檔案管理的方式來保護它。[5]

（一）收集與整理檔案全宗

檔案部門加強對牛郎織女傳說檔案的收集與整理，應(yīng)建立與之相關(guān)的牛郎織女傳說檔案、傳承人檔案和申遺檔案三部分完整的檔案體系。

1.牛郎織女傳說檔案

民間文學的口傳性與時代性，決定了其采用筆錄、錄音、錄像、數(shù)字化手段等記錄方式。牛郎織女傳說檔案除了包括實地考察記錄的資料外，還應(yīng)該包括各種調(diào)查報告、整理與編研成果。如山東省沂源縣進行了兩次調(diào)查，主持沂源牛郎織女傳說調(diào)查的葉濤教授撰寫了調(diào)查報告《在天成象 在地成形——山東省沂源縣牛郎織女傳說的調(diào)查與研究》，他們從講述人口頭上采錄了42個傳說文本。這些“活態(tài)”流傳的牛郎織女傳說，都被編入了葉濤、蘇星主編的《中國牛郎織女傳說·沂源卷》。并且，葉濤教授和韓國祥書記以及許多知名學者和文化工作者也參加編輯了包括口頭傳說集、研究成果集、史料集、圖像集、調(diào)查報告集等多項成果在內(nèi)的《牛郎織女傳說系列叢書》。書籍從不同角度、不同層面、不同歷史定位，闡釋了牛郎織女這則千古流傳的愛情故事。這些都為牛郎織女傳說的口頭傳承和生命延續(xù)提供了依據(jù)或參考。[6]

2.傳承人檔案

非遺檔案的傳承存在著“人在藝在、人亡藝亡，藝在人身，藝隨人走”的現(xiàn)象。目前并沒有國家級的牛郎織女傳說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，其他省級的傳承人也先后逝世了，健在的多數(shù)年事很高，他們的資料亟待檔案化或數(shù)字化記錄保存。正是因為其傳承的脆弱性和不確定性，所以更要進行傳承人的信息管理工作，建立完整的傳承人檔案數(shù)據(jù)庫，包括傳承人基本信息以及講述傳說時使用的方言、講述地點、講述環(huán)境；搜集者的基本信息；作品信息，包括牛郎織女傳說的基本內(nèi)容、傳承人講述傳說時的側(cè)重點、傳承人特有的體驗感想以及其他的與作品有關(guān)的人文知識、自然知識等背景資料；傳承與保護的計劃，將采取何種方式確保對其進行有效的活態(tài)傳承等等。[7]在收集與整理的過程中采用錄音、錄像、數(shù)字多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，對傳承人的個人信息及藝術(shù)文化技能項目進行詳細記錄，真實系統(tǒng)地保留傳承人的口述檔案。

3.申遺檔案

“申遺”檔案，應(yīng)該是與申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄活動相關(guān)的檔案，主要是為申遺而準備的并在申報過程中不斷補充增加的資料。其主要內(nèi)容是介紹非遺項目的基本情況和申報過程中形成的各種材料，有通訊、新聞等，還包括遺產(chǎn)項目保護期間，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳和保護所產(chǎn)生的材料和文件。[8]例如山西和順縣在2007年根據(jù)申報要求，在向文化部和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會評審組提供的《申報書》的《附件》里，附錄了20個當?shù)亓鱾鞯呐＠煽椗畟髡f，但是專家組審看后，認為這些所謂傳說文本，大多是當?shù)嘏c牛女傳說和七夕有關(guān)的地方旅游景點的解釋文本，而與民間文學類“非遺”項目要求的從老百姓中口頭講述的傳說故事記錄文本有一定差距。于是他們對所提交的附錄材料進行了修改和撤換，又提供了《兄弟分家》《大戰(zhàn)老鱉》《池畔娶妻》《神驢顯威》《天河斷情》《鵲橋相會》的記錄文本。[9]在這一過程中形成的文件無論是否符合申遺要求，都應(yīng)該進行歸檔并附有相關(guān)情況說明。

（二）加強數(shù)字化與信息化建設(shè)

牛郎織女傳說在考察、采集以及申遺過程中形成了眾多檔案。這些檔案形式載體不一，有錄音、錄像、視頻、文本等電子形式以及傳統(tǒng)形式的檔案。為了方便對牛郎織女傳說檔案的保護、管理與開發(fā)利用，應(yīng)該對這些檔案進行系統(tǒng)的數(shù)字化，建立完善的數(shù)據(jù)庫。首先對已形成的電子文件進行收集與整理，例如電子版的調(diào)查報告、拍攝的照片、申遺過程中形成的文件或重要的新聞稿；其次是電子形式的檔案，包括錄音、錄像、視頻等。其中錄音應(yīng)該形成相應(yīng)的普通話文本進行對照，在介質(zhì)歸檔時還應(yīng)該將包含錄音、錄像、視頻等檔案的載體，如錄音筆、錄像帶或光盤等進行整理歸檔；最后是傳統(tǒng)形式的檔案，包括紙質(zhì)檔案、照片檔案等應(yīng)進行數(shù)字化掃描或采用可視化數(shù)字技術(shù)、三維動態(tài)技術(shù)等進行數(shù)字化再現(xiàn)。

目前，沂源縣政府建立了一個專門的牛郎織女傳說網(wǎng)站，主要介紹牛郎織女傳說在沂源縣的相關(guān)故事與史料，沂源縣在非遺保護方面的各項工作以及與牛郎織女傳說相關(guān)的活動的舉辦狀況，但是各類消息滯后，更新不及時，政府的重視程度也在下降。此外，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持建設(shè)的“中國記憶——中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫”中，包含了一些與牛郎織女傳說相關(guān)的文本。另一個由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主持建設(shè)，與國信思南（北京）地理信息技術(shù)有限公司共同開發(fā)的國家級非物資文化遺產(chǎn)資源的地圖化表達平臺——“國家級非物資文化遺產(chǎn)空間信息平臺”，也將由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司提供包括各類項目及傳承人的相關(guān)資料，但是該平臺目前信息不完善，還處于內(nèi)部測試階段。筆者通過第四屆中國非物資文化遺產(chǎn)博覽會了解到，該平臺目前只有牛郎織女傳說的簡要介紹以及申遺提供的視頻資料。由此可見，牛郎織女傳說檔案的信息化建設(shè)目前還處于較低水平，地方政府應(yīng)該重視牛郎織女傳說網(wǎng)站，與檔案部門聯(lián)合進行信息資源開發(fā)，建立更有針對性的網(wǎng)上博物館；國家相關(guān)部門也要加快數(shù)據(jù)庫以及信息平臺的建設(shè)與完善，提高管理工作效率，進行有效的宣傳與利用。通過系統(tǒng)的分析功能將檔案的收集量、利用率等綜合衡量指標進行快速、便捷的統(tǒng)計，明確檔案的價值、確定檔案編纂編研對象，為檔案部門制定管理規(guī)范和保護策略提供依據(jù)。[10]

（三）深入研究與創(chuàng)新利用開發(fā)

1.加大研究與投入力度

2008年3月2日，山東沂源縣成立了國內(nèi)唯一的“牛郎織女傳說”專門研究機構(gòu)——“中國牛郎織女傳說研究中心”，目前已經(jīng)組織出版《牛郎織女傳說叢書（五卷本）》等研究成果。但是目前我國四大民間傳說中對牛郎織女傳說的研究力度還是相對薄弱，可以依托中國牛郎織女傳說研究中心的學術(shù)優(yōu)勢，在總結(jié)前兩屆中國牛郎織女傳說學術(shù)研討會經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，繼續(xù)召開此類型學術(shù)會議。文化部門與科研部門也要進行大力合作，可以在報紙、刊物、電臺開辟學術(shù)論壇。進行實地調(diào)查、采訪，廣泛進行比較研究，深入挖掘牛郎織女傳說的豐富內(nèi)涵。政府可以加大對其的研究與保護投入，建立專題博物館與展覽館，設(shè)立文化遺產(chǎn)日，定期免費開放相關(guān)自然與人文景觀。

2.創(chuàng)建地方文化品牌

牛郎織女傳說是集地域特色、文化傳統(tǒng)于一體的地方文化資源，創(chuàng)建地方文化品牌，不僅可以拉動地方經(jīng)濟發(fā)展，而且有助于促進牛郎織女文化的現(xiàn)代傳承。例如山西和順縣自2007年已經(jīng)舉辦了六屆文化旅游節(jié)。在文化節(jié)期間，有大型的文藝演出、民俗婚慶表演、傳統(tǒng)民間文藝匯演、地方名吃及土特產(chǎn)品展銷等，同時還有乞巧布藝作品展。這些都為打造具有和順地方特色的“七夕”文化基地，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有重要作用，也值得其他保護地的學習。[11]

3.創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

除了現(xiàn)有傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品外，要運用文化知識權(quán)力對考察搜集到的有關(guān)牛郎織女傳說的文化資料進行加工、再創(chuàng)作，例如山西和順縣的民間文藝工作者就依據(jù)牛郎織女傳說編排了新晉劇《鵲橋會》。要整合牛郎織女傳說資源與當?shù)靥厣幕?，可以打造一個實景演出旅游演藝品牌。以科技為手段、以創(chuàng)意為核心，以文化旅游為龍頭，帶動演藝、節(jié)慶、動漫、影視等相關(guān)行業(yè)發(fā)展，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，促進產(chǎn)業(yè)融合。為此更要培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的新型專業(yè)人才，以推動牛郎織女文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為目標，在現(xiàn)有資源基礎(chǔ)上，融合相關(guān)專業(yè)，進行傳說研究與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的綜合性人才培養(yǎng)與吸收，以適應(yīng)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

●

[1][9]劉錫誠． 試論牛郎織女傳說圈——地理系統(tǒng)的研究[J]． 民間文化論壇, 2015（04）： 63．

[2][6]劉錫誠． 牛郎織女傳說的時代命運[N]． 中國社會科學院院報, 2008-07-31008．

[3]孫金奉． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視角下的沂源牛郎織女傳說解析[J]． 山東教育學院學報,2010（06）： 87．

[4]何瑩． 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)[D]． 濟南：山東大學, 2014： 29-31．

[5]儲蕾． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護研究[D]． 蘇州： 蘇州大學, 2012： 11．

[7]趙林林． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源的管理、開發(fā)與利用[D]．濟南：山東大學, 2007： 29．

[8]史星辰． 我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理研究[D]． 合肥：安徽大學, 2013： 8．

[10]周耀林, 戴旸, 程齊凱, 等． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理理論與實踐[M]． 武漢：武漢大學出版社, 2013： 251．

[11]白鷺． 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下民間傳說現(xiàn)代傳承研究[D]．太原： 山西大學, 2013： 30-31．

（作者單位：山東大學歷史文化學院）