王玉貴

·學(xué)術(shù)評(píng)介·

整體社會(huì)史如何呈現(xiàn)？
——《延續(xù)與斷裂：徽州鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》讀后

王玉貴

唐力行先生的大作《延續(xù)與斷裂：徽州鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》(下文簡(jiǎn)稱《延續(xù)與斷裂》)于2015年10月由商務(wù)印書館出版。這部著作雖是先生所主持的2004年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“國(guó)家權(quán)力下的鄉(xiāng)村統(tǒng)合——16至20世紀(jì)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)權(quán)力關(guān)系研究”的最終成果，但同時(shí)也可視為耗費(fèi)先生數(shù)十年時(shí)間和心血關(guān)于徽學(xué)研究的精品力作。無論是宏觀結(jié)構(gòu)上的謀篇布局，還是力透紙背的具體論述，或是順暢活潑的文字表達(dá)，再或是隨處可見的與前人的頻繁互動(dòng)等等，《延續(xù)與斷裂》都堪稱一部整體社會(huì)史研究的典范之作。

一、小徽州里的內(nèi)循環(huán)：宗族的力量

學(xué)界公認(rèn)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展相對(duì)完整的徽州，是“具有典型意義的區(qū)域社會(huì)”，是人們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)極好范本。問題是，這樣的“典型區(qū)域”究竟是如何形成的？又有哪些具體表現(xiàn)？經(jīng)過多年的潛心研究，唐先生發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，徽州社會(huì)因其特殊的自然地理環(huán)境造成了經(jīng)濟(jì)上的徽商、社會(huì)上的宗族組織與文化上的科舉理學(xué)等三個(gè)要素，并始終處于互補(bǔ)互動(dòng)之中：從社會(huì)角度看，徽州宗族發(fā)達(dá)，透過宗族組織、家譜、宗祠、族田、佃仆等，可準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)宗法社會(huì)的實(shí)態(tài)及其運(yùn)作；從經(jīng)濟(jì)角度看，徽州除傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)外，還有名聞遐邇的商業(yè)，透過徽商可以認(rèn)清商業(yè)資本在傳統(tǒng)社會(huì)中的作用及其與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)系；從文化角度看，徽州理學(xué)昌盛，透過新安理學(xué)可以察知宋代以后理學(xué)對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的傳承和發(fā)展、徽商與儒家文化的結(jié)合以及商人心態(tài)*唐力行：《徽州宗族社會(huì)》，安徽人民出版社2005年版，第17—18頁。。其中，徽商為鄉(xiāng)村自治提供了經(jīng)濟(jì)保障，士紳擔(dān)當(dāng)起鄉(xiāng)村自治的領(lǐng)導(dǎo)，宗族則是鄉(xiāng)村自治的組織形式。而在這一結(jié)構(gòu)形成的同時(shí)，徽州社會(huì)進(jìn)行了文化整合，形成了讀書(義)是功名、經(jīng)商(利)也是功名的新價(jià)值觀，成為徽州鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)三要素良性互動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力*唐力行：《延續(xù)與斷裂：徽州鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷》，商務(wù)印書館2015年版，第29、30頁。下引該書只在文中夾注頁碼。。他還曾準(zhǔn)確地揭示出：“在特定的時(shí)空條件下，經(jīng)過一系列的社會(huì)變遷，徽州地域已形成的宗族組織、文化科學(xué)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)間的良性互動(dòng)，三者之間宗族居于核心地位，這便是該地域社會(huì)整體的特征。”*唐力行：《唐力行徽學(xué)研究論稿》，商務(wù)印書館2014年版，第284頁。宗族的核心地位具體表現(xiàn)在，宗族文化是徽州文化的核心，宗族生活是徽州社會(huì)生活的核心。而徽商、徽州士紳與徽州宗族的良性互動(dòng)又是“在徽州文化整合的背景下形成的”，從而使得“徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)具有持久性和超穩(wěn)定性”(第41頁)。

徽州作為“理學(xué)之鄉(xiāng)”，向有“東南鄒魯”之稱，文化十分發(fā)達(dá)。然而，在長(zhǎng)期的文化整合中，徽州社會(huì)最終形成了“士商異術(shù)而同志”這一義利相通的文化特質(zhì)。這就為徽商群體的出現(xiàn)和繁興提供了理論和精神上的支撐，而徽商的勃興又為舒緩人地矛盾日益緊張的趨勢(shì)提供了可能；徽商的雄厚實(shí)力，則為徽州地域社會(huì)的宗族組織和文化發(fā)展提供了充足的財(cái)力支撐。正是三者間的良性互動(dòng)，保持了徽州社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。其中，徽商以其雄厚的資力資助教育與科舉，并為宗族聚居提供物質(zhì)基礎(chǔ)；士紳因掌握了文化權(quán)力，通過控制文會(huì)和鄉(xiāng)評(píng)、編纂族譜和地方志、交通官宦并參與訴訟活動(dòng)，而成為鄉(xiāng)村自治的領(lǐng)導(dǎo)力量；宗族則成為鄉(xiāng)村自治的組織形式。

起著組織作用的宗族，在徽州鄉(xiāng)村自治中是一種“核心力量”。這種“核心力量”的發(fā)揮，一方面在精神文化層面，通過累世持續(xù)地墓祭、祠祭、修譜等保持和傳承或重建宗族記憶的行為，來維系并強(qiáng)化著族群的認(rèn)同意識(shí)，保持了徽州社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。另一方面在物質(zhì)層面，通過設(shè)立族田、義倉、義冢等，對(duì)貧病族人或鄉(xiāng)黨提供經(jīng)濟(jì)和醫(yī)療救助，紓難解困；興辦學(xué)校，吸收貧寒子弟免費(fèi)入讀；提供原始商業(yè)資金，資助族人外出謀生，發(fā)揮宗族的社會(huì)保障功能，進(jìn)而與徽商和科舉(而產(chǎn)生的士紳)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，保障了徽州鄉(xiāng)村自治的穩(wěn)定格局。

當(dāng)然，徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，也并不總是呈現(xiàn)出田園牧歌式的美麗畫卷。一方面，隨著商業(yè)活動(dòng)的不斷繁盛，商人的逐利本性(人欲)不斷沖擊著仁常道德(天理)，父慈子孝、兄友弟悌、夫唱婦隨的背后，掩蓋著的是“金令司天，錢神卓地。貪婪罔極，骨肉相殘”的冷酷現(xiàn)實(shí)，妻孥宗黨則“全視所獲多少為賢不肖而愛憎焉”，親情、友情終敵不過人們對(duì)孔方兄的欲望和喜愛；另一方面，徽商外出后，常年杳無音訊，年輕的妻子們除了在精神上要忍受獨(dú)守空房、冷對(duì)孤燈的巨大壓力外，還要承受著侍奉公婆、養(yǎng)育幼子的生活重?fù)?dān)。為了維持傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行，徽州社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)婦女的節(jié)操，大量沉重的貞節(jié)牌坊下面壓著的是眾多年輕女子的孤魂，所呈現(xiàn)的則是扭曲、變態(tài)的精神文化。再者，徽商中取得成功的畢竟是少數(shù)，對(duì)于絕大多數(shù)人來說，外出經(jīng)商只是一種迫不得已的謀生手段，等而下之者甚至窮困潦倒到連自家性命也無法保住的地步。完全可以說，少數(shù)暴富的徽商是建立在眾多經(jīng)營(yíng)失敗者的基礎(chǔ)之上的。在以“所獲多少為賢不肖”的徽州商業(yè)文化氛圍中，生意場(chǎng)上的失敗者大多無顏面見江東父老，只能客死他鄉(xiāng)，陳尸野外。面對(duì)這些不和諧的面向，徽州宗族雖然沒有置身事外，而是采取多種措施進(jìn)行積極干預(yù)，但這些干預(yù)要么失之消極、要么缺乏剛性約束，而效果有限，有的還和國(guó)策相合謀，如通過對(duì)節(jié)烈婦女進(jìn)行旌表等，共同對(duì)留守婦女這一弱勢(shì)群體進(jìn)行精神上的控制。

離開對(duì)上述內(nèi)容的深刻和準(zhǔn)確揭示，徽州社會(huì)的真實(shí)面向顯然是不完整的。對(duì)這些內(nèi)容的準(zhǔn)確揭示，既是實(shí)現(xiàn)整體社會(huì)史目標(biāo)的必然要求，也充分體現(xiàn)了唐先生作為社會(huì)史學(xué)大家的人文情懷，這是彌足珍貴的。

二、大徽州間的外循環(huán)：徽商的作用

出生于蘇州、成長(zhǎng)于上海、求學(xué)于南京、受大時(shí)代的裹挾而多年蹉跎于徽州近鄰的唐先生最初是從研究徽學(xué)走上學(xué)術(shù)之路的，但具有上述獨(dú)特人生經(jīng)歷的他，天然地具有將徽州社會(huì)與江南社會(huì)進(jìn)行比較研究也即探討大徽州間的外循環(huán)的優(yōu)越條件。

對(duì)于徽州這樣的多山地區(qū)來說，人地矛盾的日益尖銳是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)，單靠地域內(nèi)部的小循環(huán)顯然是無法得到妥善解決的。深居山區(qū)的徽州人的目光從來也沒有為環(huán)抱的群山所遮蔽，偏隅一方，坐困守窮，構(gòu)建起僅屬于自己的世外桃源，單純向自然界進(jìn)行竭澤而漁式的索取，而是養(yǎng)成了從不向困難和命運(yùn)低頭的堅(jiān)毅性格和奮發(fā)進(jìn)取精神(即胡適所謂的“徽駱駝”)，早就將生存和發(fā)展的目光投向了地域以外的大世界，涌現(xiàn)出了一大批前后相繼的徽商群體。

通過唐先生的研究成果，我們知道，徽州外出經(jīng)商的成功者，除了將大量資金匯入家鄉(xiāng)，以盡到為人子、為人夫和為人父的責(zé)任，并積極從事鄉(xiāng)族的公益慈善事業(yè)，主動(dòng)參與小徽州的內(nèi)循環(huán)外，還積極進(jìn)行大徽州間的外循環(huán)，實(shí)現(xiàn)宗族、士紳和徽商在大徽州的良性互動(dòng)，進(jìn)而為小徽州的長(zhǎng)期穩(wěn)定提供不竭的外部動(dòng)力。

首先，成功的徽商富了不忘回報(bào)鄉(xiāng)土，常常將族中鄉(xiāng)黨帶出來經(jīng)商。對(duì)經(jīng)商中的失敗者或遭遇困難者，徽商都會(huì)及時(shí)提供力所能及的各種幫助。這一方面，減輕了小徽州長(zhǎng)期存在的人多地少、自然稟賦嚴(yán)重不足的生存壓力。另一方面，徽商又將巨額資金匯入徽州，維持了徽州社會(huì)的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了徽州區(qū)域社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

其次，徽商通過大力發(fā)展教育，培養(yǎng)本族、本土的政治精英或積極攀附和結(jié)交權(quán)貴，為開展商業(yè)活動(dòng)提供政治庇佑，因此徽商兼有儒商和官商的雙重品格*唐力行：《商人與文化的雙重變奏——徽商與宗族社會(huì)的歷史考察》，華中理工大學(xué)出版社1997年版，第78—88頁。。徽商具有官商的濃厚色彩，雖不應(yīng)予以全盤肯定，但卻是官本位國(guó)家的現(xiàn)實(shí)使然，是歷史選擇、趨利避害的結(jié)果，一方面獲得了快速發(fā)展的有利條件(當(dāng)然，也正是因?yàn)榕c封建政權(quán)的聯(lián)系太過緊密，徽商常常成為朝代轉(zhuǎn)換之際的殉葬品*唐力行：《商人與中國(guó)近世社會(huì)》，商務(wù)印書館2003年版，第243—244頁。)，另一方面經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的擴(kuò)張和經(jīng)營(yíng)范圍的擴(kuò)大，又開闊了徽商的視野，徽州的空間范圍也隨之大大拓展。

再次，在客居地，徽商還復(fù)制了徽州本土社會(huì)的宗族組織，結(jié)成復(fù)雜而又龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，廣為奧援，為徽商的生存和發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境?；丈套阚E所至，“會(huì)館、義莊遍行各省”；徽商在他鄉(xiāng)遇到訴訟，無不感同身受，“醵金出死力”、“以眾幫眾”(第148頁)。近代以來，實(shí)力雄厚的徽州同鄉(xiāng)會(huì)館在周恤旅外族人方面發(fā)揮了更大的作用。如歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)章程明確規(guī)定：該會(huì)“為敦睦桑梓情誼，企圖同鄉(xiāng)公益而設(shè)”，具體辦理：旅滬兒童之教育事業(yè)、增進(jìn)公眾幸福之事項(xiàng)、失業(yè)會(huì)員之救濟(jì)事項(xiàng)、調(diào)解鄉(xiāng)人之爭(zhēng)議事項(xiàng)、援助鄉(xiāng)人免除不正當(dāng)損害事項(xiàng)等(第164頁)?；諏幝脺l(xiāng)會(huì)章程亦有調(diào)護(hù)指導(dǎo)旅滬各界之利弊得失、研究扶助旅滬同鄉(xiāng)生計(jì)之盛衰、提攜籌維旅滬同鄉(xiāng)公益慈善助事業(yè)、共同援助旅滬同鄉(xiāng)生命財(cái)產(chǎn)及橫來之損害等規(guī)定(第168頁)，且在1926年一年內(nèi)就舉辦了8項(xiàng)護(hù)僑(即僑居他鄉(xiāng)的徽州人)事務(wù)，涉及調(diào)解同鄉(xiāng)糾葛和勞資糾紛、送患病的非會(huì)員同鄉(xiāng)入慈善醫(yī)院療養(yǎng)、處理同鄉(xiāng)與外鄉(xiāng)人之間的矛盾等內(nèi)容(第164—166頁)。至于發(fā)展旅滬同鄉(xiāng)之教育事業(yè)、增進(jìn)旅滬同鄉(xiāng)之公眾幸福(如治療病患、安葬死者等)、救濟(jì)失業(yè)會(huì)員、援助鄉(xiāng)人免遭不正當(dāng)?shù)膿p害(如參與處理三星樓菜館被流氓搗毀、大來當(dāng)主被謀殺、張恒興茶葉店伙計(jì)被毆斃等事件)、調(diào)解勞資糾紛等方面的活動(dòng)，就更是不遺余力(詳見第四章第二節(jié)的分析)。當(dāng)然，徽商的上述類似活動(dòng)絕非僅限于上海一地，并由此在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)結(jié)成了由坐賈、行商和海商等構(gòu)成的龐大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)了徽州山地與江南平原、內(nèi)陸與沿海之間的頻繁互動(dòng)，使徽州宗族社會(huì)所形成的地緣和血緣關(guān)系等優(yōu)勢(shì)得到了充分發(fā)揮*唐力行等：《蘇州與徽州——16—20世紀(jì)兩地互動(dòng)與社會(huì)變遷的比較研究》，商務(wù)印書館2007年版，第40、46、48頁。。正因?yàn)槿绱?，大徽州間的外循環(huán)得以良性運(yùn)行。

盡管大徽州間的外循環(huán)如同小徽州的內(nèi)循環(huán)因遭遇太平天國(guó)的嚴(yán)重沖擊而中斷過一樣，也曾在明末清初和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間遭到過沖擊而斷裂，但由于內(nèi)循環(huán)沒有中斷，一旦外部的大氣候發(fā)生變化，待時(shí)而動(dòng)的徽商便很快又將外部大循環(huán)重新恢復(fù)起來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外循環(huán)的良性互動(dòng)。

當(dāng)然，在分析大徽州間外循環(huán)的成因時(shí)，還應(yīng)充分考慮“身份的焦慮”這一因素所起的作用。在中國(guó)這樣一個(gè)鄉(xiāng)土意識(shí)十分濃厚和強(qiáng)烈的國(guó)家里，本應(yīng)四海為家、逐利而往的徽商，固然可以通過廣結(jié)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、積極參與旅居地的政治、經(jīng)濟(jì)和文化公益活動(dòng)等，以盡可能地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，從而為生存競(jìng)爭(zhēng)獲取有利的社會(huì)環(huán)境，但商人所占有的巨額財(cái)富、特有的經(jīng)營(yíng)手法和生活方式等極易引發(fā)客居地民眾的羨慕嫉妒恨，矛盾和沖突也由此生發(fā)。作為客居地的“陌生人”和“他者”的徽商，通過積極開展業(yè)緣和地緣間的大循環(huán)，除了有助于事業(yè)上的拓展外，更能尋找到情感和精神上的寄托，經(jīng)營(yíng)獲得成功的徽商更是通過周濟(jì)鄉(xiāng)黨、回饋故里而獲得心理上的滿足。

三、大小徽州間的互動(dòng)：整體社會(huì)史的呈現(xiàn)

社會(huì)史自20世紀(jì)80年代初在中國(guó)復(fù)興之時(shí)起，就特別強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行整體研究，“社會(huì)史追尋的目標(biāo)是整體的歷史”(第14頁)，防止出現(xiàn)神龍見首不見尾的碎片化傾向。這是由社會(huì)史研究的特定對(duì)象所決定的。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)史的研究對(duì)象尚未達(dá)成共識(shí)，但一般來說，不外乎研究日常社會(huì)生活所涉及的衣食住行用，擴(kuò)展而及社會(huì)結(jié)構(gòu)的確立與演變、社會(huì)問題的防范及其控制等問題。所有這些都是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的問題，即便有所涉及，用的也不是社會(huì)史范式，而是政治史或經(jīng)濟(jì)史的補(bǔ)充和襯托，如果沒有整體史的關(guān)照，就特別容易陷入碎片化的泥淖而難以自拔。但是，很顯然，社會(huì)史的整體性或整體社會(huì)史中的“整體”與通常所說的通史(也應(yīng)是一種整體史)意義上的上下或左右貫通不是一個(gè)層面的含義?！罢w不是局部相加之和”，“由歷史的碎片綴合而成的歷史拼圖也不等同于歷史的整體”(第15頁)。這就對(duì)社會(huì)史的研究者提出了更高的要求。社會(huì)史研究成果的高下之別，鮮明地反映出了研究者的境界。

確定社會(huì)整體史研究的合適地域范圍和邊界是一件十分重要的事情。范圍太大，失之空疏；范圍太小，難成典型。一般說來，具有同質(zhì)或近似性因素的徽州、蘇南或江南等中觀地域范圍較為合適?！堆永m(xù)與斷裂》辯證地提出，在整體的區(qū)域社會(huì)史研究中，“既要守住地域疆界，把握地域疆界內(nèi)的整體特征，又超越地域的疆界，探討其與環(huán)境的互動(dòng)。”*詳細(xì)分析，見唐力行：《從區(qū)域史研究走向區(qū)域比較研究》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。(第16頁)當(dāng)然，這里所說的合適地域范圍是相對(duì)的。就徽州而言，主要是因徽商的作用，它的地域范圍有著微觀、中觀和宏觀三個(gè)層次：徽州本土是核心層次；中間層次涵蓋沿長(zhǎng)江、運(yùn)河的市鎮(zhèn)農(nóng)村，其中心區(qū)乃是無徽不成鎮(zhèn)的江南；外圍層次則遍及全國(guó)、遠(yuǎn)至海外。如此，“就把徽州區(qū)域研究納入了徽州社會(huì)系統(tǒng)與環(huán)境互動(dòng)的框架之內(nèi)，把單一、靜態(tài)、直觀的研究變成了整體、動(dòng)態(tài)的研究。”*唐力行：《明清以來徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》，安徽大學(xué)出版社1999年版，第5頁。

但問題在于，從徽州本土的核心層次到遠(yuǎn)至海外的外圍層次之間是通過什么樣的載體將其連接成為一個(gè)整體的呢？對(duì)此，唐先生指出，首先“要將該區(qū)域的要素提煉出來”，然后“再從要素與要素、要素與整體以及整體與環(huán)境的互動(dòng)中來揭示區(qū)域的整體特征”(第15頁)。如此，也唯有如此，才能準(zhǔn)確“揭示區(qū)域的整體特征”。從16世紀(jì)到20世紀(jì)中葉的較長(zhǎng)時(shí)段里，在血緣、地緣紐帶的連接下，徽商、士紳和宗族三要素在大小徽州內(nèi)部及相互間進(jìn)行互補(bǔ)互動(dòng)(唐先生將其概括為三個(gè)要素、兩根紐帶和兩個(gè)互動(dòng))的良性循環(huán)，使徽州鄉(xiāng)村社會(huì)保持超穩(wěn)定的狀態(tài)，徽州鄉(xiāng)村社會(huì)也就最穩(wěn)定、繁榮(第28頁)；當(dāng)內(nèi)外循環(huán)之中有一個(gè)循環(huán)被破壞時(shí)，徽州鄉(xiāng)村社會(huì)就陷于危機(jī)狀態(tài)；一旦內(nèi)外循環(huán)都無法進(jìn)行時(shí)，徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)自治格局就難以為繼(第21頁)。這一建立在實(shí)證研究基礎(chǔ)上而得出的結(jié)論，將以往學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期緩慢發(fā)展、處于“超穩(wěn)定狀態(tài)”的觀點(diǎn)*中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)及超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形成的探討從20世紀(jì)30年代就開始了，并一直延續(xù)到“文革”前?！拔母铩焙?，更是諸家蜂起，觀點(diǎn)紛呈，把對(duì)這一問題的探討大大地推向了深入。參見田居儉：《中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)原因討論撮述》，《歷史研究》1982年第1期。國(guó)外學(xué)者則有費(fèi)正清提出的“沖擊——反應(yīng)”論和黃宗智提出的“有增長(zhǎng)無發(fā)展”論。馬克思也曾指出：“亞洲各國(guó)不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會(huì)卻沒有變化”(《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第397頁)。但上述研究均不是建立在實(shí)證基礎(chǔ)上的，而只是在某種程度上揭示了這一社會(huì)現(xiàn)象，因此很難令人完全信服。，大大地向前推進(jìn)了一步。

在長(zhǎng)達(dá)4個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，徽州社會(huì)曾遭遇過多次內(nèi)(外)循環(huán)中斷的危機(jī)，最為典型的莫過于日本帝國(guó)主義的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)外循環(huán)的強(qiáng)烈沖擊和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)內(nèi)循環(huán)的嚴(yán)重破壞，但由于兩個(gè)循環(huán)從未同時(shí)中斷，因此徽州社會(huì)的整體地域特征因另一個(gè)循環(huán)的持續(xù)進(jìn)行而在中綴后又得以緩慢恢復(fù)。然而時(shí)間到了20世紀(jì)中葉，在新民主主義革命勝利后，伴隨著全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理方式的極速確立，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間及其內(nèi)部的自我循環(huán)很快便宣告完全中斷，延續(xù)了數(shù)百年之久的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活終于壽終正寢，一場(chǎng)場(chǎng)號(hào)稱為“群眾運(yùn)動(dòng)”的政治運(yùn)動(dòng)在“運(yùn)動(dòng)群眾”中接踵而至。然而頗為吊詭的是，盡管鄉(xiāng)村社會(huì)在幾十年間因各種人為因素的影響而政治運(yùn)動(dòng)不斷，鄉(xiāng)民們的物質(zhì)生活卻長(zhǎng)期無法提高，呈現(xiàn)出了另一種形式的“超穩(wěn)定”結(jié)構(gòu)和特征。

來自鄉(xiāng)梓的求助與旅居外地徽籍人士的及時(shí)回應(yīng)，構(gòu)成了大小徽州間的良性互動(dòng)。這里所說的鄉(xiāng)梓求助所涉及的內(nèi)容是多方面的，既包括純屬私域范疇的生存和發(fā)展方面的困難，也包括涉及桑梓安寧、存續(xù)方面的大問題?；諏俑髀脺l(xiāng)會(huì)章程均有救鄉(xiāng)方面的規(guī)定，并積極開展活動(dòng)，如1926年，徽寧旅滬同鄉(xiāng)會(huì)曾出面呼吁績(jī)溪縣縣長(zhǎng)與兩浙鹽運(yùn)使妥善處理臨溪鎮(zhèn)的鹽行扣斤問題，并公開反對(duì)皖省鴉片公賣。此后這類活動(dòng)有增無已，包括為家鄉(xiāng)爭(zhēng)取和平環(huán)境、舉辦慈善事業(yè)、彈劾貪黷官員、關(guān)注桑梓經(jīng)濟(jì)建設(shè)等諸多方面(詳見第四章第二節(jié)的分析)。正是這些活動(dòng)的積極開展，有效地實(shí)現(xiàn)了大小徽州間的頻繁互動(dòng)。

需要指出的是，傳統(tǒng)社會(huì)里，徽州作為大一統(tǒng)中國(guó)的一個(gè)組成部分，它的任何變遷都無法擺脫高度專制集權(quán)的封建王朝的影響，而只有當(dāng)雙方都相向而行時(shí)，徽州社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)才有了政治和社會(huì)基礎(chǔ)，反之不僅會(huì)導(dǎo)致內(nèi)外循環(huán)的中斷，徽州社會(huì)的穩(wěn)定也就失去了制度依恃。在《延續(xù)與斷裂》中，我們不止一次地看到封建王朝在徽州地域社會(huì)變遷中的政治影響力，這也是整體社會(huì)史研究所必須關(guān)切的問題。比如，在探討徽州商人婦的社會(huì)角色時(shí)，作者正確地指出，商人的需要和明清王朝強(qiáng)化專制皇權(quán)的需要相結(jié)合，凝固為壓迫婦女的宗族制度，造成了商人的肉欲橫流與理學(xué)的道貌岸然的并行不悖、商人婦的勤勞才智與貞節(jié)牌坊下的愚昧交錯(cuò)(第114—116頁)。又如，該書指出，徽州宗族組織的大發(fā)展是在明嘉靖十五年“詔天下臣民祀始祖”之后，此前雖屢有僭禮，但終究不合封建王朝確定的禮法，因而難以堂而皇之地進(jìn)行，更難以在全社會(huì)普及開來(第84—85頁)。顯然，政治因素在傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)變遷中起著決定性的作用。再如，在探討宗族記憶的重建時(shí)，唐先生指出，“宗族記憶系統(tǒng)的重建得到了(封建)國(guó)家的支持，因?yàn)樗c地方社會(huì)秩序重建是一致的”(第376頁)，因而，作為宗族記憶的族譜編制和修訂、地方志修纂就和國(guó)家層面的歷史記述建立了“內(nèi)在的聯(lián)系”(第307頁)。至于書中雖著墨不多但卻屢屢提及的方臘起義、清軍征服、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、日本侵華、新民主主義革命等，本身就是政治事件。所有這些橫向的立體考察，都使本書成為了一部整體社會(huì)史的典范之作。

近代以來，受重視文化教育的地域傳統(tǒng)的影響，大批徽籍子弟紛紛遠(yuǎn)赴經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的京滬等地乃至海外求學(xué)，以求獲得更多也更好的發(fā)展機(jī)遇。但在近代中國(guó)，內(nèi)憂外患接踵而來，尤其是到了民國(guó)晚期，政局動(dòng)蕩更加劇烈，且變化迅速，絕大多數(shù)的個(gè)體命運(yùn)均已無法擺脫大時(shí)代的裹挾，不得不求助于徽州商人的同人組織。面對(duì)這樣的求助，原本經(jīng)費(fèi)一向充裕的徽屬各旅滬同鄉(xiāng)會(huì)在連自身的生存都遭遇了危機(jī)的情況下，自然無法再得到積極回應(yīng)了(第353—354頁)。這也預(yù)示著離它的壽終正寢已為時(shí)不遠(yuǎn)了。

隨著農(nóng)村土地改革和城市社會(huì)改造的進(jìn)行，到了20世紀(jì)50年代初，在內(nèi)外良性循環(huán)中至少保持了4個(gè)半世紀(jì)之久的徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，因內(nèi)外循環(huán)的相繼中斷(就內(nèi)循環(huán)而言，因土改的完成，不僅將士紳這一傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村領(lǐng)袖盡行鏟除，在傳統(tǒng)社會(huì)中處于社會(huì)底層的貧雇農(nóng)則翻身成了新的鄉(xiāng)村精英，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治中具有“核心地位”的宗族組織也被新的村級(jí)行政組織所代替，國(guó)家政權(quán)直接控制了傳統(tǒng)村落，鄉(xiāng)村自治不復(fù)存在，從而導(dǎo)致內(nèi)循環(huán)的徹底中斷；經(jīng)費(fèi)和辦公地點(diǎn)均無法解決的歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)于1953年5月初宣告解散，標(biāo)志著外循環(huán)的完全斷裂)，也終于走到了的盡頭。“歷史翻開了新的一頁”。從歷史發(fā)展的縱向角度看，這為徽州區(qū)域社會(huì)的整體史研究畫上了圓滿的句號(hào)，但問題的本質(zhì)或(更)在于，這新翻開的一頁，究竟是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，還是人為強(qiáng)加的結(jié)果？進(jìn)而言之，對(duì)徽州社會(huì)來說，究竟是禍還是福呢？這就需要人們秉持科學(xué)的態(tài)度予以客觀的揭示，也是作為讀者的我期望于先生的下一步研究能予以解答的問題。

當(dāng)然，與所有研究成果一樣，《延續(xù)與斷裂》一書盡管將徽州區(qū)域社會(huì)史的研究明顯地提升到了一個(gè)新的高度，是一部新意迭出、極富學(xué)術(shù)含量的整體社會(huì)史的典范之作，但它沒有也不可能終結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)該區(qū)域所有問題的探索。薪火相傳是人類進(jìn)步、社會(huì)變遷和學(xué)術(shù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我們期待有更多站在巨人肩膀上繼續(xù)探索的優(yōu)秀新成果面世，但很顯然，這不是件容易的事情。

王玉貴(1965- )，男，江蘇濱海人，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授。

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