徐贛麗

中產(chǎn)階級(jí)生活方式：都市民俗學(xué)新課題

徐贛麗

當(dāng)代中國(guó)由于全球化、現(xiàn)代化發(fā)展，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的大規(guī)模城市化等等社會(huì)變遷，整個(gè)國(guó)民生活方式發(fā)生了重大變革，正在普遍形成都市型的現(xiàn)代生活方式，這為民俗學(xué)的研究提供了新的課題，也進(jìn)一步導(dǎo)向了民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。另一方面，都市民俗學(xué)曾備受期待，但由于缺乏新的方法和理論視角，止步不前；而定位于都市中產(chǎn)階級(jí)生活方式的民俗學(xué)研究，或有建構(gòu)新的都市民俗學(xué)的可能。

中產(chǎn)階級(jí);生活方式;都市民俗學(xué)

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，以及全球化、城市化、信息化社會(huì)和高速的物質(zhì)發(fā)展，人們的生活方式較以往有了質(zhì)的變化，這種變化是深刻的、全面的和影響深遠(yuǎn)的。在日本和德國(guó)，民俗學(xué)家們面對(duì)變化的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)民俗學(xué)的目的、方法、概念等基本問(wèn)題再行探討。一些民俗學(xué)大家呼吁，民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)注科技革命帶來(lái)的廣泛滲透在我們?nèi)粘Ｉ钪械拿袼鬃冞w。不僅如此，在社會(huì)急劇變遷和轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會(huì)學(xué)、美學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科都意識(shí)到學(xué)科轉(zhuǎn)向，民俗學(xué)也面臨學(xué)科轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。民俗學(xué)曾經(jīng)執(zhí)著于到鄉(xiāng)村去尋找傳統(tǒng)的民俗，抱著搶救和保護(hù)的意識(shí)去搜集和記錄口頭文學(xué)資料。近二十年來(lái)，一部分民俗學(xué)者立足于城市，進(jìn)行與鄉(xiāng)村類(lèi)似的民俗學(xué)研究。隨著城市化進(jìn)程的加快，都市(或名“城市”，本文統(tǒng)一為“都市”)民俗學(xué)也越來(lái)越被重視，然而都市民俗學(xué)是否可以成為傳統(tǒng)民俗學(xué)突圍的方向？如何建構(gòu)都市民俗學(xué)，并有助于推動(dòng)中國(guó)民俗學(xué)向前發(fā)展？周星提出“生活革命”的概念，論述當(dāng)下我國(guó)國(guó)民生活中已經(jīng)和正在發(fā)生的重要變化，希望以此可以引領(lǐng)民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)學(xué)科轉(zhuǎn)型*周星：《“生活革命”與中國(guó)民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》2017年第1期。。正是基于國(guó)民生活方式的都市化，以及中產(chǎn)階級(jí)生活方式的引領(lǐng)作用，本文嘗試引入新的概念和視角來(lái)討論民俗學(xué)研究對(duì)象和問(wèn)題轉(zhuǎn)型的可能性。

一、都市民俗學(xué)的現(xiàn)狀和瓶頸

對(duì)都市民俗學(xué)的研究，不管是在中國(guó)，還是在國(guó)外，都已不是新鮮事。但發(fā)展至今，似乎都有停滯不前的跡象。如何突破這種困局，在日益城市化的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中顯得尤為必要。

在1960年代，都市民俗學(xué)在美國(guó)等率先城市化的國(guó)家興起，民俗學(xué)開(kāi)始把研究視角從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，但受當(dāng)時(shí)民俗概念的制約，其關(guān)注的對(duì)象由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槎际兄械牡讓尤后w，如車(chē)夫、流浪漢等，后來(lái)又在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展到所有城市里的人都可能成為民俗之“民”。早期的美國(guó)民俗學(xué)家提出要關(guān)注都市民俗，其實(shí)是指鄉(xiāng)下人進(jìn)了城或出生在城市的新一代，他們的行為、服飾、飲食、語(yǔ)言和世界觀也承載著父輩的傳統(tǒng)。*高丙中：《英美城市民俗學(xué)的興起及其對(duì)民俗學(xué)的理論意義》，上海民間文藝家協(xié)會(huì)：《中國(guó)民間文化——都市民俗學(xué)發(fā)凡》，學(xué)林出版社，1992年。隨著社會(huì)的發(fā)展，美國(guó)都市民俗的研究又有新的拓展，不管是研究的問(wèn)題還是研究對(duì)象都跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)有較為緊密的聯(lián)系。1973年，印第安納大學(xué)召開(kāi)了一次關(guān)于“現(xiàn)代世界中的民俗”國(guó)際會(huì)議，對(duì)現(xiàn)代城市社會(huì)中出現(xiàn)的“民俗與城市”“民俗與工業(yè)主義”“民俗與大眾媒體”“信息化世界的民俗”等議題，展開(kāi)了討論。*Dorson R M．“Folklore In the modem world”，The Journal of American Folklore，1980.93(369),p.233-234．其會(huì)議主題雖然沒(méi)有直接冠以“城市民俗學(xué)”之名，但大多是當(dāng)代城市社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代性容器的城市，是討論現(xiàn)代世界無(wú)法避開(kāi)的空間背景和現(xiàn)代性符號(hào)本身。這也透露出，當(dāng)代美國(guó)民俗學(xué)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)民俗時(shí)空進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

1970-80年代，隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，都市民俗學(xué)在日本盛行一時(shí)。*[日]福田阿鳩：《日本民俗學(xué)講演錄》，白庚勝譯，成都時(shí)代出版社，2008年，第107頁(yè)。日本都市民俗學(xué)研究的代表人物是倉(cāng)石忠彥，他在1973年發(fā)表的《住宅區(qū)的民俗》引起廣泛關(guān)注，次年他又發(fā)表了《城市民俗學(xué)的方法》*參見(jiàn)郭海紅：《日本城市民俗學(xué)研究述略》，《世界民族》2009年第4期。，就此開(kāi)啟了日本城市民俗學(xué)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，當(dāng)時(shí)的日本民俗學(xué)權(quán)威宮田登等人也相繼發(fā)表了相關(guān)論文。此后，都市民俗學(xué)的理論方法受到廣泛的討論和關(guān)注，逐漸形成熱點(diǎn)課題；但此時(shí)的研究主要關(guān)注民俗變遷，如宮田登的《通向都市民俗學(xué)之路》主要考察民俗的改變與都市化的關(guān)系，以江戶(hù)時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)闁|京時(shí)代的歷史案例，細(xì)致考察民俗在哪些方面改變了、如何改變的，著重關(guān)注隨著農(nóng)業(yè)生計(jì)方式的變化、支撐民俗傳承的“傳承母體”的結(jié)構(gòu)性變化。*[日]宮田登：《都市民俗學(xué)への道》，最初發(fā)表于《木代修一先生喜壽記念論文集三(民族史學(xué)の方法)》，雄山閣，1977年；后來(lái)收入其著《都市民俗論の課題》，未來(lái)社，1982年。相關(guān)文獻(xiàn)資料，有勞日本東京大學(xué)文化人類(lèi)學(xué)系的博士研究生施堯幫忙核實(shí)，深表謝忱?？梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)家還深受歷史學(xué)的影響，所舉的例子不僅是前現(xiàn)代的，而且把都市作為一個(gè)與鄉(xiāng)村相對(duì)照的區(qū)域類(lèi)型來(lái)看待，都市民俗學(xué)僅被看成是傳統(tǒng)民俗學(xué)研究的一個(gè)延伸，而不是另外一個(gè)方向，正如倉(cāng)石忠彥早期指出的：“所謂城市民俗學(xué)的研究，是以城市社會(huì)或城市生活為對(duì)象，通過(guò)考察那里殘存的或是生成的民俗，探究日本的民族文化、基礎(chǔ)文化的民俗學(xué)研究。其研究方法與以往的民俗學(xué)采取的方法沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。”*[日]倉(cāng)石忠彥：《城市民俗學(xué)的方法》，郭海紅譯，《民俗研究》2009年第1期，第21頁(yè)。大多數(shù)的研究都比較重視某些民俗事象而忽視社會(huì)文化的整體性變動(dòng)，在都市尋找土著和遺俗，仍然是文化遺留物的觀念占主導(dǎo)。盡管學(xué)者們希望通過(guò)城市與村落在組織結(jié)構(gòu)、生活節(jié)奏等諸多方面表現(xiàn)出的差異以及特點(diǎn)的研究，進(jìn)而建構(gòu)不同于村落的民俗文化體系。但這一努力并沒(méi)有成功，研究對(duì)象雖然改變了，但新的研究方法尚未發(fā)現(xiàn)和建立。因此，1990年代后，日本民俗學(xué)界雖然沒(méi)有停止對(duì)都市民俗生活的考察和記錄，但總體上，都市民俗學(xué)研究的大旗已不再被頻頻舉起。不過(guò)，倉(cāng)石忠彥等城市民俗學(xué)者仍然執(zhí)著于繼續(xù)探討，因?yàn)楫?dāng)代日本民俗學(xué)界對(duì)現(xiàn)代民俗的研究并不能明晰城市的民俗文化體系*[日]倉(cāng)石忠彥、郭海紅：《從生活中感悟與捕捉民俗——以城市民俗研究為中心：日本著名民俗學(xué)家倉(cāng)石忠彥訪談錄》，《文化遺產(chǎn)》2013年第4期，第114頁(yè)。；同時(shí)，日本民俗學(xué)依舊在努力探索新時(shí)期的學(xué)科轉(zhuǎn)型之路。

在北歐國(guó)家，都市民俗學(xué)的最初情形與日本類(lèi)似，即“都市民俗學(xué)的呼聲背后，常常是把鄉(xiāng)村—都市的對(duì)立看作理想類(lèi)型的對(duì)立”*[德]赫爾曼·鮑辛格(Hermann Bausinger)《技術(shù)世界中的民間文化》，戶(hù)曉輝譯，廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第28頁(yè)。；也曾有過(guò)從城市里尋找遺留物，未曾開(kāi)拓新的理論而徘徊不前的經(jīng)歷。后來(lái)，瑞士民俗學(xué)家亨格納提出有創(chuàng)見(jiàn)性的理論，即認(rèn)為城市民俗學(xué)是對(duì)“城市特性”和城市生活風(fēng)格的研究。而在德國(guó)、芬蘭等國(guó)，也早已經(jīng)開(kāi)始了用新的視角和方法開(kāi)展對(duì)現(xiàn)代城市和科技影響下的民俗學(xué)研究，甚至已經(jīng)對(duì)民俗學(xué)實(shí)行更名，改為“經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)”或“歐洲民族學(xué)”等，其研究對(duì)象也轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙灾虚g社會(huì)階層的日常生活事件為對(duì)象領(lǐng)域”*戶(hù)曉輝：《建構(gòu)城市特性：瑞士民俗學(xué)理論新視角——以托馬斯·亨格納的研究為例》，《民俗研究》2012年第3期。?？梢钥闯?，他們的思想和研究已經(jīng)領(lǐng)先學(xué)術(shù)前沿，既有對(duì)城市特性的關(guān)注，也有對(duì)科技世界的民間文化的探索，大體實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型。

從中國(guó)的現(xiàn)有研究來(lái)看，都市民俗學(xué)還未完全開(kāi)展起來(lái)。雖然早在1980年代，烏丙安、陳勤建就提倡要開(kāi)展都市民俗研究新領(lǐng)域，并初步探討了都市民俗的原型和都市化過(guò)程。*烏丙安、陳勤建：《我國(guó)都市民俗研究的新課題》，陳勤建主編：《當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)》，上海文藝出版社，1988年。但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起足夠的重視。因?yàn)槭芪覈?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口戶(hù)籍制度制約，在改革開(kāi)放初我國(guó)都市化程度還不高，學(xué)界對(duì)都市民俗的關(guān)注度也不高，陸續(xù)有一些研究也多是對(duì)都市民俗的倡導(dǎo)呼吁和資料搜集整理。對(duì)理論的探討比較缺乏，更談不上系統(tǒng)性，處于提出問(wèn)題和構(gòu)想階段，大多是從歷史視角出發(fā)對(duì)城市風(fēng)俗和風(fēng)俗史進(jìn)行搜集和研究。雖然也有人關(guān)注到都市新民俗，比如楊東平在《城市季風(fēng)》書(shū)中介紹了當(dāng)代上海的一些新習(xí)俗*楊東平：《城市季風(fēng)：北京和上海的文化精神》，東方出版社，1994年。，徐華龍?zhí)岢龅摹胺好袼住币辉~主要關(guān)涉都市社會(huì)的新時(shí)尚*徐華龍：《泛民俗學(xué)》，黑龍江人民出版社，2003年。，但還未旗幟鮮明地提出都市民俗學(xué)。明確提出要建構(gòu)都市民俗學(xué)體系的是2004年，陶思炎等人出版的專(zhuān)著《中國(guó)都市民俗學(xué)》，并把都市民俗的對(duì)象擴(kuò)大到已經(jīng)進(jìn)城的農(nóng)民*陶思炎等：《中國(guó)都市民俗學(xué)》，東南大學(xué)出版社，2004年。，但尚未涉及到都市環(huán)境和新的時(shí)代誕生的“民”。

綜觀國(guó)內(nèi)外，都市民俗學(xué)雖曾經(jīng)備受期待，但目前在一些國(guó)家卻似遭遇瓶頸。原因是相關(guān)研究?jī)H僅是把目光從農(nóng)村移到了城市，但是空間變化之后，卻慣性地去尋找符合“民俗”框架的事物為研究對(duì)象，只是把舊人換了新衣。這看似堅(jiān)持了民俗學(xué)的傳統(tǒng)，卻與時(shí)代的發(fā)展格格不入。因此，導(dǎo)致其難以進(jìn)一步發(fā)展。換言之，都市民俗學(xué)研究，需要轉(zhuǎn)換思維，不能把眼光局限在現(xiàn)代都市里去尋找“民俗”，尤其是遺存的民俗，盡管繼續(xù)關(guān)注都市里傳統(tǒng)民俗的變遷也是重要的，但需要突破學(xué)科原有的邊界，突破民俗學(xué)慣常的思維，回到學(xué)科最初的范疇中較為普遍化的概念或研究對(duì)象。民俗學(xué)者也需要介入當(dāng)下社會(huì)，勇于擔(dān)當(dāng)，“去注意都市中生活的人群所面臨的種種挑戰(zhàn)，以及他們?nèi)绾卫脗鹘y(tǒng)資源來(lái)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并創(chuàng)造和維持社會(huì)關(guān)系等問(wèn)題?！?安德明：《民間文化研究:“朝向當(dāng)下”的學(xué)問(wèn)》，《民間文化論壇》2015年第4期，卷首語(yǔ)。鑒于“民俗”之詞的局限性和與生俱來(lái)的刻板化印象，即使是研究都市的新民俗，也仍然會(huì)被其名稱(chēng)所困擾。而近來(lái)日益引起重視的“日常生活”一詞，似乎可以讓民俗學(xué)從學(xué)科研究對(duì)象的名稱(chēng)固化中獲得解放。以“日常生活”為新時(shí)期民俗學(xué)的核心概念的相關(guān)研究已經(jīng)開(kāi)始，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是此概念對(duì)于多數(shù)民俗學(xué)學(xué)人還顯得陌生，還需要一個(gè)從國(guó)外移植到本土生根發(fā)芽的過(guò)程。但對(duì)此的討論，也已揭開(kāi)新時(shí)期民俗學(xué)學(xué)科轉(zhuǎn)型的帷幕，呼喚我們進(jìn)一步跟進(jìn)。

二、中產(chǎn)階級(jí)的崛起與特征

當(dāng)今世界，新中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)生活中占據(jù)重要地位的力量。他們的形象也逐漸引起世人的關(guān)注，并進(jìn)入學(xué)者的研究視野。

隨著城市化速度的加快和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，我國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)(也被稱(chēng)為“中產(chǎn)階層”、“中等收入人群”等)迅速崛起。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國(guó)中產(chǎn)階層人口規(guī)?；蚱湄?cái)富，都已躍居世界榜首。按照中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2010年的研究報(bào)告，我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)估計(jì)已占全國(guó)人口的23%，在北京、上海等大城市，占40%，在大都市里已經(jīng)非常普遍。這個(gè)已經(jīng)數(shù)以?xún)|計(jì)的群體還在以每年一個(gè)百分點(diǎn)的速度增長(zhǎng)*張維為：《中國(guó)震撼：一個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起》，上海人民出版社，2015年，第40頁(yè)。，他們將可能成為其所生活的城市的主體人群，并從各方面影響我國(guó)社會(huì)的整體。

(一)中產(chǎn)階級(jí)的概念界定和文化特征

中產(chǎn)階級(jí)概念的界定因不同國(guó)家、不同社會(huì)文化背景而相異。有人認(rèn)為，它是一個(gè)具有文化和社會(huì)時(shí)空差異性的概念。*王建平：《中產(chǎn)階級(jí):概念的界定及其邊界》，《學(xué)術(shù)論壇》2005年第1期。中產(chǎn)階級(jí)概念的雙重維度，一是時(shí)間軸上的變遷性，二是空間軸上的差異性。對(duì)于前者來(lái)說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)(Middle Class)的概念源于英國(guó)，作為等級(jí)社會(huì)中的等級(jí)之一，其概念的范疇處于上層及下層的關(guān)系對(duì)比中。但隨著西歐國(guó)家、美國(guó)等資本主義的發(fā)展，該概念的實(shí)質(zhì)性指涉轉(zhuǎn)向了在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型下的產(chǎn)物。

新中產(chǎn)階級(jí)并不是以資本命名，而是具有文化資本的優(yōu)勢(shì)，金錢(qián)只是指標(biāo)之一，物質(zhì)達(dá)標(biāo)而缺乏精神追求的人，有可能被看作“土豪”。真正的中產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)開(kāi)始在擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之后，注重個(gè)人精神追求，比如不斷學(xué)習(xí)以充實(shí)自己或提升專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平、有藝術(shù)追求、愛(ài)好體育和休閑。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家賴(lài)特·米爾斯(Charles Wright Mills)所指出的，在后工業(yè)社會(huì)日益增多的，在社會(huì)生活中起著重要作用的是“新中產(chǎn)階級(jí)”，主要由專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員和經(jīng)理等組成。*[美]賴(lài)特·米爾斯(Charles Wright Mills)：《白領(lǐng)：美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》，周曉虹譯，南京大學(xué)出版社，2006年。中產(chǎn)這個(gè)群體不是按照地域或某具體空間來(lái)劃分的，甚至國(guó)籍的區(qū)分也不那么明顯，他們更多是掌握科技的技術(shù)人才、有現(xiàn)代商業(yè)或管理經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)人才。他們大多受過(guò)高等教育，日常生活的知識(shí)很多不是從父輩那里習(xí)得的。與傳統(tǒng)國(guó)人的科舉考試和讀古人之書(shū)不同，現(xiàn)代的知識(shí)擁有者有更為廣闊的國(guó)際化視野，他們的思想觀念和生活方式也受?chē)?guó)際新時(shí)潮影響，而可能遠(yuǎn)離本土文化模式。鑒于目前中產(chǎn)階級(jí)在國(guó)內(nèi)外各種現(xiàn)實(shí)和理論的討論中，都存在較大爭(zhēng)議，本文無(wú)力對(duì)此做一個(gè)全面精準(zhǔn)的界定，暫時(shí)在寬泛意義上把它視為主要生活在城市里，收入水平處于社會(huì)階層的中等上下，大多受過(guò)一定高等教育、從事專(zhuān)業(yè)技術(shù)和管理工作，有較高的文化修養(yǎng)和高質(zhì)量的生活的人。

從民俗學(xué)角度看，這個(gè)群體與鄉(xiāng)村農(nóng)民群體或傳統(tǒng)的士商群體，在生活方式和興趣愛(ài)好或行為方式上都有很大的不同，而呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。從西方現(xiàn)有研究成果看，新中產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)生活的品味和格調(diào)，在追求生活舒適的同時(shí)，重視文化藝術(shù)和科技的含量，以及個(gè)性的培養(yǎng)、自由的空間?？巳R夫·貝爾(Clive Bell)說(shuō)：“雅典人的思想和感情生活極其豐富而多樣，但他們的物質(zhì)生活連體面都顧不上……文藝復(fù)興時(shí)期豪華富麗、宏偉壯觀的東西有的是，但人們對(duì)生活的舒適從未用心。舒適的生活是伴隨中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)才出現(xiàn)的?！?[英]克萊夫·貝爾(Clive Bell)：《文明》，張靜清、姚曉玲譯，商務(wù)印書(shū)館，1990年，第43頁(yè)。他還說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)的生活方式已被享樂(lè)主義或消費(fèi)主義所支配。*[英]克萊夫·貝爾(Clive Bell)：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書(shū)店，1989年，第13頁(yè)。這似乎可以概括為中產(chǎn)階級(jí)生活方式的一個(gè)突出特點(diǎn)：享樂(lè)主義主導(dǎo)的消費(fèi)范式。

西方學(xué)界關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)有研究已經(jīng)很多，其中也包括對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的特征、生活方式和社會(huì)地位的分析。*周曉虹：《全球中產(chǎn)階級(jí)報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年。上世紀(jì)50年代，賴(lài)特·米爾斯《白領(lǐng)》一書(shū)，對(duì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)、地位、政治態(tài)度、階級(jí)性質(zhì)及階級(jí)意識(shí)做了詳細(xì)的探討。*[美]賴(lài)特·米爾斯(Charles Wright Mills)：《白領(lǐng)：美國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)》，周曉虹譯，南京大學(xué)出版社，2006年。瑞典民族學(xué)者奧維·洛夫格倫與喬納森·弗雷克曼的《美好生活》一書(shū)，對(duì)比于貴族及農(nóng)民，探討了中產(chǎn)階級(jí)“尋求自然”、“時(shí)間被規(guī)訓(xùn)”、“嚴(yán)明的社會(huì)秩序”等特性，回答了該階層的形成及內(nèi)在的文化認(rèn)同等問(wèn)題，其中包含著對(duì)這個(gè)階層生活方式的特征分析。*[瑞典]洛夫格倫、[瑞典]弗雷克曼：《美好生活：中產(chǎn)階級(jí)生活史》，趙丙祥、羅楊等譯，北京大學(xué)出版社，2011年。雖然我國(guó)的中產(chǎn)人數(shù)占比仍然較小，但該群體的生活方式正在成形，并引起世人廣泛關(guān)注。

(二)中產(chǎn)階級(jí)何以成為民俗之“民”

1.民俗之“民”的論爭(zhēng)

不管是在中國(guó)還是在民俗學(xué)起源的英國(guó)、或?qū)W科發(fā)展完善的美國(guó)等國(guó)，對(duì)民俗之“民”的看法都存在廣泛的討論。傳統(tǒng)民俗學(xué)眼光向下，向舊，曾經(jīng)主要關(guān)注鄉(xiāng)村的農(nóng)民、社會(huì)的底層和從事體力勞動(dòng)的不識(shí)字的人，及他們所擁有的文化。后來(lái)，“民”之所指逐漸擴(kuò)大。美國(guó)民俗學(xué)的研究對(duì)象包括各種社會(huì)群體，中產(chǎn)階級(jí)也在研究的范圍內(nèi)，如貝爾(M·J·Bell)的《布朗酒吧的見(jiàn)聞：對(duì)黑人中產(chǎn)階級(jí)的表演的描寫(xiě)研究》(1983)，通過(guò)觀察一個(gè)黑人酒吧里的表演，發(fā)現(xiàn)這里的黑人中產(chǎn)階級(jí)在文化上處于下層黑人文化與對(duì)應(yīng)于他們新的地位的社會(huì)文化之間的邊緣。*高丙中：《英美城市民俗學(xué)的興起及其對(duì)民俗學(xué)的理論意義》，上海民間文藝家協(xié)會(huì)：《中國(guó)民間文化——都市民俗學(xué)發(fā)凡》，學(xué)林出版社，1992年。這就使民俗學(xué)的研究對(duì)象從鄉(xiāng)村發(fā)展到城市中產(chǎn)階級(jí)*事實(shí)上，中產(chǎn)階級(jí)也是民俗的創(chuàng)造和傳播者。著名的格林童話故事的提供人之一多拉·斯維曼(Dorothea Viehmann)就是一位受過(guò)教育有文學(xué)修養(yǎng)的中產(chǎn)階級(jí)婦女?！?jiàn)[美]阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes)：《偽民俗的制造》，周惠英譯，《民間文化論壇》2004年第5期。。當(dāng)然，對(duì)“民”的狹隘性的限定，在歐美和日本，以及中國(guó)，已經(jīng)有眾多學(xué)者提出質(zhì)疑，體現(xiàn)了民俗學(xué)者意欲突破傳統(tǒng)的民俗學(xué)研究對(duì)象的努力，也體現(xiàn)了時(shí)代變化所帶來(lái)的新語(yǔ)境。

在中國(guó)，對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)，也有逐漸擴(kuò)展的趨勢(shì)。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的影響下，主流的看法一直是偏向“勞動(dòng)人民”，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該局限于底層。其實(shí)，在傳統(tǒng)民俗社會(huì)里，往往是一些有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地位的人家，其“民”生更為講究禮儀規(guī)范，也有實(shí)力和意愿舉行更為隆重的民俗活動(dòng)的。從這個(gè)角度說(shuō)，我們?cè)?jīng)排斥或無(wú)視、漠視這些人的生活文化，而把下層之民從整個(gè)社會(huì)生態(tài)中抽離出來(lái)，進(jìn)行分析，多少是盲人摸象。如果說(shuō)，在文革及其前后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，由意識(shí)形態(tài)、政治血統(tǒng)論主導(dǎo)下的革命理想熏陶和改造的“民”，具有某種統(tǒng)一的生活方式和審美觀念，在文革結(jié)束之后，尤其是在今天商品經(jīng)濟(jì)廣泛滲透，社會(huì)身份和地位重新劃分，把民俗之民，視為體力勞動(dòng)者，或野蠻人、或農(nóng)民，或城市里的下九流、邊緣群體，就顯然不合適了。近年，高丙中提出建立公民社會(huì)，民可轉(zhuǎn)變?yōu)楣瘛?高丙中：《中國(guó)民俗學(xué)的新時(shí)代：開(kāi)創(chuàng)公民日常生活的文化科學(xué)》，《民俗研究》2015年第1期。這樣的創(chuàng)新性提法具有里程碑意義，但由于“公民”一詞更多具有公平權(quán)利的意味，用“公民”完全替代“民”，在民俗學(xué)研究中仍然可能產(chǎn)生歧義，即以一種意識(shí)形態(tài)替代了另一種意識(shí)形態(tài)，在與國(guó)際民俗學(xué)交流時(shí)，有可能會(huì)產(chǎn)生話語(yǔ)不對(duì)等的問(wèn)題。另一個(gè)方面，對(duì)偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民群體的研究比較多，而對(duì)現(xiàn)代城市中生活的關(guān)注，尤其對(duì)某一新群體——中產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注嚴(yán)重不足，阻礙了民俗學(xué)介入當(dāng)下主流社會(huì)的實(shí)踐。

2.新中產(chǎn)階級(jí)引領(lǐng)都市文化時(shí)尚

伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，科技革命和信息化時(shí)代的到來(lái)，以中產(chǎn)階級(jí)(層)引領(lǐng)的生活革命，在當(dāng)代中國(guó)拉開(kāi)了序幕。我國(guó)的中產(chǎn)人口，意味著專(zhuān)業(yè)技術(shù)性人員越來(lái)越占據(jù)社會(huì)的主流，他們是影響社會(huì)主流價(jià)值觀的主要力量。都市市民甚至整個(gè)社會(huì)的普通大眾的生活方式都受其影響，也就是中產(chǎn)階級(jí)的文化和價(jià)值觀已經(jīng)滲透到現(xiàn)代日常生活的每一個(gè)角落。有人提出，當(dāng)今唯一的跨文化、跨社區(qū)的認(rèn)同是中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)者的認(rèn)同。*劉東：《中國(guó)學(xué)術(shù)》，商務(wù)印書(shū)館，2000年，第149頁(yè)。這說(shuō)明中產(chǎn)階級(jí)的崛起，改變了以往以地方和民族的民俗符號(hào)作為認(rèn)同的傳統(tǒng)，而以全球化語(yǔ)境中的共同消費(fèi)符號(hào)為認(rèn)同，這種超越種族、地區(qū)、國(guó)籍的共同消費(fèi)對(duì)象和價(jià)值觀，在形塑新的國(guó)際公民，也在形成新的流行潮流。

進(jìn)而言之，新中產(chǎn)階級(jí)引領(lǐng)生活方式變革，成為市民文化的引導(dǎo)者。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著都市化程度的提高和各種媒介帶來(lái)的城鄉(xiāng)文化流動(dòng)，都市型生活方式的普及已經(jīng)成為了一種大趨勢(shì)*周星、范陽(yáng)在《都市與社會(huì)流行現(xiàn)象》中首次提出“都市型生活方式”概念，并解釋其含義為“社會(huì)的市民化、經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、文化的世俗化、行為的理性化、人際關(guān)系的冷漠化、大眾傳媒的權(quán)威化以及信息的過(guò)剩化”等(見(jiàn)《中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)會(huì)第一次全國(guó)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，山東淄博市，1993年，第368頁(yè))。。而這種生活方式主要是由中產(chǎn)階級(jí)所引導(dǎo)的，與鄉(xiāng)村較多延續(xù)傳統(tǒng)的具有地域特征的生活方式有很大區(qū)別。以都市白領(lǐng)階層為主體的中等收入階層，其生活品味比較固定，逐漸形成自己的身份認(rèn)同。有如約翰·斯梅爾(John Smail)所說(shuō)，中產(chǎn)階級(jí)是“一套新的社會(huì)關(guān)系，一套新的經(jīng)驗(yàn)時(shí)間，一系列新的嗜好和欲望......形成了一種新的文化”*[美]約翰·斯梅爾(John Smail):《中產(chǎn)階級(jí)文化的起源》，陳勇譯，上海人民出版社，2006年，第115頁(yè)。。中產(chǎn)階級(jí)文化圈超越不同國(guó)家和民族的區(qū)隔，成為相似文化群體的共同認(rèn)同，國(guó)與國(guó)之間的差異逐漸消失。我們看到大眾傳媒等手段更加自如地統(tǒng)一了全球中產(chǎn)的共同品味，傳播了共同價(jià)值觀，只要屬于共同的文化圈，誰(shuí)都能對(duì)同樣的文化產(chǎn)生共鳴。由中產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)的文化正在全球化日趨加快的今天暢行。

我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的迅速增多，是伴隨著高校擴(kuò)招、獨(dú)生子女政策，以及城市化、現(xiàn)代化和全球化浪潮的影響而來(lái)的。由于這諸多因素，在城市里誕生了一大批受過(guò)訓(xùn)練而依靠科技知識(shí)謀職，坐辦公室工作的相對(duì)高薪的職員。他們往往有著國(guó)際化的視野，擁有與父輩不同的新知識(shí)技能，這一批中青年人的生活方式與以往傳統(tǒng)的以家庭為主的生活方式有很大的不同。比如，他們很少自己做飯而是外食，經(jīng)常穿著時(shí)尚而職業(yè)化，愛(ài)好旅游，喜歡體育運(yùn)動(dòng)，生活日用緊跟市場(chǎng)潮流，等等。中產(chǎn)階級(jí)不僅是從事專(zhuān)業(yè)技術(shù)、企業(yè)管理等工作，學(xué)歷較高，掌握文化資本，而且從事的工作性質(zhì)決定他們大多是有規(guī)律的工作時(shí)間，是新的有閑階級(jí)。這樣就為他們的文化藝術(shù)等審美消費(fèi)活動(dòng)帶來(lái)了可能性，這也為城市的文化藝術(shù)發(fā)展提供了市場(chǎng)，并培養(yǎng)和熏陶了城市文化品味。他們喜歡的體育或娛樂(lè)明星很快成為全社會(huì)的偶像，他們喜歡的服飾日用品品牌也成為屌絲們追捧的對(duì)象，他們的娛樂(lè)休閑購(gòu)物方式也被打上了“酷”“爽”等標(biāo)簽。我們似乎已經(jīng)看到，占人口少數(shù)的中產(chǎn)階級(jí)的生活方式成了現(xiàn)代生活的樣板，旅行、美食、攝影、咖啡廳……成為美好生活的符號(hào)想象，也讓更多的人無(wú)限向往和效仿*熱點(diǎn)文章：《985、211大學(xué)生為何憤懣焦慮：“預(yù)備中產(chǎn)”之殤》http://mini.eastday.com/a/161125103053791-3.html，2016年11月25日。。可以預(yù)見(jiàn)，中產(chǎn)階級(jí)在我國(guó)今后一段時(shí)間里還將與時(shí)日增，是我們不可忽略的社會(huì)主要力量，中產(chǎn)階級(jí)的生活方式也將越來(lái)越穩(wěn)定成形，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。而由此帶來(lái)的生活方式變遷，也成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的生活革命的主要內(nèi)容和方面，成為走向未來(lái)的民俗學(xué)需要面對(duì)的課題。在此同時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)對(duì)民俗的關(guān)注和保護(hù)成為了一個(gè)趨勢(shì)。正如董曉萍所指出的：“在美國(guó)這種國(guó)家……隨著中產(chǎn)階級(jí)對(duì)樸素的、生態(tài)的民俗的欣賞和利用，以往‘落后的’、‘貧困化的’、‘不識(shí)字的’民俗印象被改變，連那種為數(shù)不多的老人化、地區(qū)化的民俗權(quán)威群體也已經(jīng)收縮，民俗逐漸成為中產(chǎn)階級(jí)、大眾文化和上層文化所共同需求的人文文化成分，因而民俗學(xué)者也不能不改變對(duì)此的解釋”。而且，在現(xiàn)代化時(shí)期，“中產(chǎn)階級(jí)從歷史意識(shí)、個(gè)性風(fēng)度和審美欣賞的現(xiàn)實(shí)出發(fā)保護(hù)民俗，并把享用民俗當(dāng)做一種區(qū)別于統(tǒng)治階級(jí)的生活方式?！?董曉萍：《現(xiàn)代民俗學(xué)講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第47頁(yè)。在現(xiàn)實(shí)中，我們也可以頻頻看到，中產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)，以作為自我身份的建構(gòu)。

如果說(shuō)，赫爾德和格林兄弟等人的民俗學(xué)(民間文學(xué))研究中，“民”最普通的意思是指一個(gè)國(guó)家或民族人口中“‘最大的’、‘最有用的’和‘最有感情的’那部分人，”*戶(hù)曉輝：《論歐美現(xiàn)代民間文學(xué)話語(yǔ)中的“民”》，周星主編：《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第646頁(yè)。那么中產(chǎn)階級(jí)就是當(dāng)代以及今后中國(guó)都市民俗學(xué)所要研究的“民”。民俗一直發(fā)揮著認(rèn)同的功能，中產(chǎn)階級(jí)生活方式也有著這樣的作用。有人認(rèn)為：“都市民俗在都市社會(huì)中體現(xiàn)了人們?cè)谛碌纳瞽h(huán)境中生活方式的再生產(chǎn)”；都市民俗的功能就是成為一種與他人相區(qū)別或相認(rèn)識(shí)的標(biāo)識(shí)。*劉士林主編：《都市文化原理》，東方出版中心，2014年，第329頁(yè)、第332頁(yè)。而中產(chǎn)階級(jí)有意地建構(gòu)自身的生活方式，以形成一種區(qū)隔和認(rèn)同。中產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部有許多圈子，這些圈子內(nèi)部有自己的認(rèn)同，他們的生活方式中，一些內(nèi)容就可能成為一種固定的傳統(tǒng)，也就是當(dāng)代的民俗。

三、中產(chǎn)階級(jí)生活方式與都市民俗學(xué)新課題

隨著社會(huì)的變化和時(shí)代的前進(jìn)，尤其是都市化的進(jìn)程加速，民俗學(xué)研究的傳統(tǒng)對(duì)象逐漸消失，民俗學(xué)的發(fā)展面臨危機(jī)；同時(shí)，眾多新的問(wèn)題和現(xiàn)象也為學(xué)科的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。其中，關(guān)于都市中新興群體現(xiàn)代生活方式的研究，成為了當(dāng)下和今后不容忽略的課題。

(一)生活方式：民俗學(xué)研究的新對(duì)象

1.民俗學(xué)引入生活方式概念的可能性

“民俗”(folklore)一詞發(fā)明之后，對(duì)它的爭(zhēng)議一直沒(méi)有停歇。阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes)曾說(shuō)：“在科學(xué)發(fā)達(dá)的情況下探討‘民’或‘民俗’，似乎有些似是而非。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，輕蔑地將民俗、神話、迷信、奶奶經(jīng)等與謬誤等同起來(lái)，會(huì)造成這樣一種印象：民俗正是科學(xué)所脫胎而出的母體?！?[美]阿蘭·鄧迪斯(Alan Dundes)：《“民”指什么人》，王克友、侯萍萍譯，《民俗研究》1994年第1期，第13頁(yè)。正是由于民俗學(xué)學(xué)科名詞讓人容易產(chǎn)生歧義，當(dāng)下民俗學(xué)界引進(jìn)“日常生活”概念，以推動(dòng)民俗學(xué)自我更新。鑒于此概念的抽象性，在具體研究中，其實(shí)還有更為接地氣的選擇，比如“生活方式”一詞。“生活方式”比“民俗”一詞更中性，并且切近時(shí)代，而避免了意識(shí)形態(tài)的想象。朝戈金曾說(shuō)：“在未來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)一定會(huì)以新的生活方式出現(xiàn)。民俗主體的分化，人的身份認(rèn)同的多樣化成為新的現(xiàn)實(shí)。”*朝戈金在北京師范大學(xué)講座上的評(píng)議內(nèi)容，見(jiàn)民俗學(xué)論壇網(wǎng)頁(yè)：http://www.chinesefolklore.org.cn/forum/viewthread.php?tid=37291其實(shí)，人們的生活方式一般是由一個(gè)時(shí)代的生活習(xí)慣和流行時(shí)尚所決定，因此，生活方式一詞也曾用于指代民俗學(xué)的研究對(duì)象。在日本，民俗通常是指那些“具有地方性和歷史性的獨(dú)有特點(diǎn)的民間生活方式和風(fēng)俗”*張壽祺：《民俗學(xué)的本體結(jié)構(gòu)試釋》，張紫晨：《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年，第514頁(yè)。。而在當(dāng)代德國(guó)民俗學(xué)的研究中，人們不再把“民間文化”理解為由風(fēng)俗、習(xí)慣、民間服飾、民間節(jié)日等組成的五彩繽紛的畫(huà)面，而是在歷史上那些無(wú)特權(quán)的普通民眾群體的文化和生活方式。*簡(jiǎn)濤：《德國(guó)民俗學(xué)的回顧與展望》，周星主編：《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第840頁(yè)。在我國(guó)，也有學(xué)者主張用這個(gè)學(xué)術(shù)名詞，如周星早年提出：“中國(guó)民俗學(xué)的客體對(duì)象便是中國(guó)人民的博大生活本身?！薄懊袼讓W(xué)的定義眾說(shuō)紛紜，但有兩個(gè)最基本的概念：人民和生活方式。若從文化人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，亦即文化。只有在確認(rèn)了這兩個(gè)基本概念之后，民俗學(xué)才有可能進(jìn)而去探討民間社會(huì)的生活與文化價(jià)值，以及人民是如何在傳統(tǒng)的文化中體現(xiàn)與表現(xiàn)這種價(jià)值的?！?周星：《中國(guó)民俗學(xué)研究的現(xiàn)代思考》，陳勤建主編：《當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)》，上海文藝出版社，1988年，第16頁(yè)。而陳勤建認(rèn)為，民俗是一種生存方式：生活相*陳勤建主編：《當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)》，上海文藝出版社，1988年，第22頁(yè)。。陳華文給民俗下的定義是:“在歷史過(guò)程中形成的，群體中自覺(jué)或不自覺(jué)遵循和認(rèn)同的，重復(fù)進(jìn)行的生活方式”*陳力：《民俗本質(zhì)論——再論民俗是一種生活方式》，《民俗研究》1992年第2期。。他指出民俗文化的本質(zhì)是一種獨(dú)特的生活方式。趙德利從生存活動(dòng)的主體性角度提出，民俗是民眾的一種生活方式*趙德利：《民俗:民眾生活方式的模式化——民俗定義、性質(zhì)新論》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第2期。。退一步說(shuō)，即使民俗與生活方式有區(qū)別，也可能成為民俗學(xué)的研究對(duì)象。日本民俗學(xué)家小松和彥提出：“民俗學(xué)的研究對(duì)象不是客觀的存在，而是先有了民俗學(xué)的目的和方法它才會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。”*[日]小松和彥：《名為“靈魂”的記憶裝置——圍繞“民俗”概念的素描》，周星譯，周星主編：《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第381頁(yè)。民俗學(xué)的傳統(tǒng)是研究具有歷史傳承的民俗現(xiàn)象和模式化的生活；但是在日趨城市化、現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)民俗日趨衰微和稀少。這提醒我們需要調(diào)整視角，重新建構(gòu)新的研究對(duì)象。歐美民俗學(xué)早已經(jīng)擴(kuò)大了民俗學(xué)的研究范圍，如把流行文化和大眾文化納入研究視野。中產(chǎn)階級(jí)生活方式，似乎與以往沒(méi)有歷史關(guān)聯(lián)，但是生活方式本身所包含的日常的衣食住行、婚喪節(jié)慶、社會(huì)交往、休閑娛樂(lè)等生活文化，仍然是民俗學(xué)主要關(guān)注的內(nèi)容和對(duì)象。而中產(chǎn)階級(jí)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的民俗更新，如網(wǎng)上清明祭祀或憑吊、網(wǎng)上社交和討論，等等，雖然形式已經(jīng)變化，但是觀念上仍在某種程度上有著對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)。在大都市里，現(xiàn)代中產(chǎn)階級(jí)過(guò)年選擇去酒店吃年夜飯，已經(jīng)非常流行，這種新的形式在今后看來(lái)也是一種具有歷史的模式化生活。至于如何在新的研究對(duì)象中，體現(xiàn)自我的學(xué)科傳統(tǒng)，這需要在研究中，尋找和發(fā)現(xiàn)主要以農(nóng)民群體為主的底層民眾所創(chuàng)造傳承的民間文化與都市流行的大眾文化之間的聯(lián)系?？傊?，用生活方式來(lái)替代民俗事象的研究，可以超越以往把過(guò)多的精力放在瑣碎的民俗現(xiàn)象的溯源上，而可能通過(guò)從整體上關(guān)注國(guó)民生活的樣貌和特征，來(lái)重新發(fā)現(xiàn)民俗學(xué)的價(jià)值。民俗學(xué)也可以通過(guò)對(duì)此的關(guān)照，來(lái)重新解讀其定義和理論、方法，以及研究視角和問(wèn)題意識(shí)。

2.民俗學(xué)介入生活方式研究的必要性

民俗學(xué)以往以研究鄉(xiāng)村為主，要轉(zhuǎn)向都市，需要向城市社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)。*都市人類(lèi)學(xué)也曾借鑒都市社會(huì)學(xué)的理論和方法。而城市社會(huì)學(xué)的主要課題之一是考察城市生活方式，也就是對(duì)城市中的不同人群的生活方式進(jìn)行研究。*[美]理查德·P.格林(Richard P. Greene)、[美]詹姆斯·B.皮克(James B)：《城市地理學(xué)》，中國(guó)地理學(xué)會(huì)城市地理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)譯校，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第260頁(yè)。正如大家所知道的，著名的社會(huì)學(xué)家劉易斯·沃斯對(duì)城市社會(huì)學(xué)研究的重要視角是城市生活方式，1938年他發(fā)表了著名的《作為生活方式的城市性》一文，指出鄉(xiāng)村人口向城市集中，使得城市社會(huì)文化和生活方式呈現(xiàn)與鄉(xiāng)村的明顯不同，這在當(dāng)時(shí)引起廣泛關(guān)注。德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南德·滕尼斯是最早認(rèn)為城市生活具有自身特點(diǎn)和研究?jī)r(jià)值的人之一。早在1887年，他就論述了鄉(xiāng)村“禮俗社會(huì)”的生活方式與城市“法理社會(huì)”的生活方式截然不同的特征。后來(lái)，西美爾也從分析城市生活人手，指出都市是完全不同于鄉(xiāng)村的世界，都市的制度和機(jī)制等形成了具有鮮明特性的都市人的生活方式。以城市生活方式為研究對(duì)象的城市社會(huì)學(xué)重點(diǎn)研究城市生活方式的特征、起源、形成與變遷、及傳播與輻射等*以上內(nèi)容均參見(jiàn)向德平主編：《城市社會(huì)學(xué)》，高等教育出版社，2005年。，這些研究都可為民俗學(xué)所借鑒。正因?yàn)槌鞘猩罘绞骄哂袕?qiáng)烈的多元化特征，其內(nèi)部的差異性和復(fù)雜性比農(nóng)村要大得多，這是傳統(tǒng)民俗學(xué)研究所未曾面對(duì)和深入考察過(guò)的，因此，成為都市民俗學(xué)研究的難點(diǎn)所在，也是導(dǎo)致其止步不前的原因之一。

我國(guó)當(dāng)代生活方式變革從改革開(kāi)放后持續(xù)至今，在全球化、城市化、現(xiàn)代化浪潮的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，普通人的日常生活發(fā)生了劇烈變化，尤其是近年信息化手段的普及，人們的日常生活中擁有了以往從沒(méi)有過(guò)的嶄新內(nèi)容，國(guó)民生活大多已經(jīng)超越基本生存需求，朝向追求生活質(zhì)量的轉(zhuǎn)型升級(jí)。在物質(zhì)生活日益豐富之后，心理焦慮和精神迷茫等問(wèn)題日益嚴(yán)重，對(duì)生活方式研究的意義也隨之凸顯。目前，我國(guó)對(duì)生活方式的研究已經(jīng)取得了豐富的成果，但主要集中在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，在新時(shí)期有突破單一學(xué)科發(fā)展的必要。著名生活方式研究專(zhuān)家王雅林指出，生活方式研究需要開(kāi)拓新的方式，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科研究方法的結(jié)合，定量和定性研究方法的結(jié)合等”。與此同時(shí)，有學(xué)者特別指出：“需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科介入進(jìn)來(lái)，進(jìn)行多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)”。進(jìn)行“跨文化、跨民族、跨階層、跨領(lǐng)域比較研究”*張杰：《生活方式研究重要性凸顯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年12月11日第2版。。此外，當(dāng)前生活方式的研究大多局限在教師、農(nóng)民工、企業(yè)家等某一類(lèi)人群，微觀層面的描述性研究比較多，宏觀的理論研究比較少，未來(lái)的研究應(yīng)該與文化聯(lián)系起來(lái)，在學(xué)科聯(lián)動(dòng)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)生活方式研究從微觀層面走向中觀和宏觀層面。*張杰：《生活方式研究重要性凸顯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年12月11日第2版。這樣的情勢(shì)下，民俗學(xué)介入生活方式研究，也是現(xiàn)實(shí)的需要。事實(shí)上，國(guó)外民俗學(xué)者已經(jīng)在此領(lǐng)域取得相關(guān)研究成果。

隨著城市化和工業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)—現(xiàn)代，鄉(xiāng)村—城市，民間傳統(tǒng)—當(dāng)代文化等二元對(duì)立的思維方式，越來(lái)越成為北歐國(guó)家人類(lèi)學(xué)者與民俗學(xué)者的反思對(duì)象，他們開(kāi)始把關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向當(dāng)代城市、多媒體和大眾娛樂(lè)等。前述影響頗廣的《美好生活》一書(shū)，以豐富鮮活的民俗材料描述了城市中產(chǎn)階級(jí)的生活方式。在對(duì)“美好生活”的包裝與塑造中，中產(chǎn)階級(jí)的文化和價(jià)值觀成功地滲透到現(xiàn)代日常生活的每一個(gè)瑣碎庸常的角落。*[瑞典]洛夫格倫、[瑞典]弗雷克曼：《美好生活：中產(chǎn)階級(jí)生活史》，趙丙祥、羅楊等譯，北京大學(xué)出版社，2011年。保羅·福塞爾(Paul Fussell)的暢銷(xiāo)書(shū)《格調(diào)》，通過(guò)對(duì)外貌、衣著、住房、交通、消費(fèi)、休閑、擺設(shè)以及精神生活等生活方式的描寫(xiě)來(lái)反映美國(guó)社會(huì)不同等級(jí)的人的行為舉止、習(xí)俗和文化品味*[美]保羅·福塞爾(Paul Fussell)：《格調(diào)：社會(huì)等級(jí)與生活品味》，梁麗真、樂(lè)濤、石濤譯，世界圖書(shū)出版社，2011年。，該著所論雖不限于都市，卻是生活方式研究的范本，也跟民俗學(xué)所關(guān)心的問(wèn)題密切相關(guān)。

我國(guó)學(xué)界對(duì)于都市生活已有關(guān)注，如《都市文化研究》第3輯為“閱讀城市：作為一種生活方式的都市生活”專(zhuān)輯。這些都預(yù)示著伴隨新的城市生活方式的到來(lái)，文化研究的新領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)啟。但可以看出在眾多學(xué)科角度的研究中，民俗學(xué)者的聲音是微弱的。也許有人會(huì)質(zhì)疑民俗學(xué)是否有必要介入社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域。社會(huì)學(xué)家王寧早年從事旅游社會(huì)學(xué)研究，后來(lái)研究消費(fèi)社會(huì)學(xué)，他認(rèn)為：“對(duì)同一對(duì)象的研究，不同的分支學(xué)科由于其視角的不同，對(duì)該對(duì)象的研究側(cè)面也不同。在這個(gè)意義上，研究對(duì)象是從某一學(xué)科的視角出發(fā)‘構(gòu)建’出來(lái)的?！?王寧：《消費(fèi)社會(huì)學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第5頁(yè)。也就是說(shuō)，生活方式并不是社會(huì)學(xué)的專(zhuān)利，民俗學(xué)也可以從自己的角度建構(gòu)出新的研究對(duì)象。就此，周星曾談到，當(dāng)民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)在考察范圍上出現(xiàn)重合時(shí)，“民俗學(xué)家也許將比社會(huì)學(xué)家更善于從日常生活的細(xì)微之處，發(fā)現(xiàn)人民生活的本質(zhì)內(nèi)容與價(jià)值準(zhǔn)則”*周星：《中國(guó)民俗學(xué)研究的現(xiàn)代思考》，陳勤建主編：《當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)》,上海文藝出版社,1988年，第24頁(yè)。。北歐民俗學(xué)家亨格納也認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)關(guān)注城市的整體和結(jié)構(gòu)，而民俗學(xué)關(guān)注城市中的人和個(gè)體以及他們?nèi)绾误w驗(yàn)、如何做事，”*戶(hù)曉輝：《建構(gòu)城市特性：瑞士民俗學(xué)理論新視角——以托馬斯·亨格納的研究為例》，《民俗研究》2012年第3期，第12頁(yè)。二者雖然都研究城市社會(huì)，但著眼點(diǎn)不同。進(jìn)一步說(shuō)，雖然對(duì)于都市生活方式的研究，已經(jīng)進(jìn)入學(xué)者視域，但多數(shù)是立足于社會(huì)史角度的研究，或運(yùn)用文藝作品為分析素材，而從民俗學(xué)角度對(duì)新時(shí)期的都市生活方式的即時(shí)記錄和研究，目前還鮮為人見(jiàn)。本文提出研究中產(chǎn)階級(jí)及其生活方式，正是基于城市與鄉(xiāng)村人群不同的生活方式而塑造了城市生活品格，比如更講衛(wèi)生和美觀、更有時(shí)間觀念、更有品味和格調(diào)，緊跟時(shí)代潮流等等。這些都需要深入細(xì)致的資料搜集工作，正可以發(fā)揮民俗學(xué)的方法優(yōu)勢(shì)，民俗學(xué)也可借此嵌入現(xiàn)代都市生活。

本文認(rèn)為，從生活方式入手，為中國(guó)人的精神建設(shè)提供有價(jià)值的意見(jiàn)，是民俗學(xué)可以嘗試的新課題。關(guān)注都市中產(chǎn)階級(jí)的生活方式，需要有新的理論工具來(lái)分析民俗學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題。如民俗曾經(jīng)發(fā)揮認(rèn)同的功能，新的環(huán)境下認(rèn)同的功能減弱了，即使同是來(lái)自一個(gè)省區(qū)的人，生活方式的區(qū)別也是很大的。這也是都市民俗學(xué)要注意并重新分析的。此外，民俗學(xué)還可以對(duì)當(dāng)代都市中產(chǎn)階級(jí)的生活方式與傳統(tǒng)民俗的接續(xù)與斷裂情況進(jìn)行調(diào)研，從而發(fā)現(xiàn)文化的自我生長(zhǎng)和適應(yīng)等問(wèn)題。

(二)學(xué)科轉(zhuǎn)型中都市民俗學(xué)乘勢(shì)而上

由于沒(méi)有開(kāi)拓出新的研究方法，曾經(jīng)紅火一時(shí)的日本都市民俗學(xué)在上世紀(jì)90年代以后就陷于停滯。雖然都市民俗學(xué)的話題在日本不再被重視，但并不意味著該研究是沒(méi)有意義的。日本學(xué)者佐野閑治在《現(xiàn)代化與民俗學(xué)》中寫(xiě)道，“歷史的民俗學(xué)者，人們多研究都市的祭祀儀式及藝術(shù)技能。而宮田登等人提出新的看法，認(rèn)為城鎮(zhèn)有其獨(dú)特的性質(zhì)，有市民特殊的思考方式和生活樣式，應(yīng)采用特殊的方法論來(lái)對(duì)待”?！霸诙鄶?shù)日本人居住在城市的今日，日本民俗學(xué)作為研究日本人的學(xué)問(wèn)，需要迅速確立以城市市民為研究對(duì)象的研究方法?！?[日]佐野賢治：《現(xiàn)代化與民俗學(xué)》，譯者不詳，張紫晨主編：《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年，第553-554頁(yè)。更為重要的是曾經(jīng)對(duì)都市民俗的研究，使民俗學(xué)開(kāi)始思考學(xué)科本身的原有局限。另一位日本學(xué)者上野和男指出：“日本民俗學(xué)一向使用的常民、民間傳承、民俗等等概念、方法論、調(diào)查技巧論等，可以說(shuō)都是從村落社會(huì)的研究中，或者是以此為前提構(gòu)成的。都市民俗學(xué)所要研究的都市民俗，雖然同樣存在于由日本人構(gòu)成的社會(huì)，卻表現(xiàn)為與村落不同的集落形態(tài)。研究都市民俗，提高一向從村落民俗學(xué)歸納起來(lái)的理論的妥當(dāng)性，或者修正它，是具有最大意義的?！?[日]上野和男：《都市民俗學(xué)》，陳秋帆譯，張紫晨主編：《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年，第682頁(yè)。當(dāng)代著名的日本民俗學(xué)家?guī)r本通彌也持相似看法，他說(shuō)：“都市民俗學(xué)興盛的原因和意義在于，它針對(duì)定型已久的民俗學(xué)提出了不同的觀點(diǎn)，并對(duì)既成的方法論、調(diào)查論以及記錄論提出了重新考察其前提性概念的必要性?！?[日]巖本通彌：《“都市民俗學(xué)”抑或“現(xiàn)代民俗學(xué)”?——以日本民俗學(xué)的都市研究為例》，西村真志葉譯，《文化遺產(chǎn)》2012年第2期。這暗示了都市民俗學(xué)對(duì)傳統(tǒng)(鄉(xiāng)村)民俗學(xué)有所反思，并有助于推動(dòng)民俗學(xué)向前發(fā)展。

隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，各國(guó)民俗學(xué)家都意識(shí)到學(xué)科轉(zhuǎn)型問(wèn)題。都市化進(jìn)程帶來(lái)民俗的變遷，既是危機(jī)，也是機(jī)會(huì)。但學(xué)科轉(zhuǎn)型不是僅僅把目光從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向都市繼續(xù)原有的研究，都市民俗學(xué)研究需要關(guān)注當(dāng)代都市里的人與以往鄉(xiāng)土社會(huì)里的人的生活方式有何不同，因研究對(duì)象的變化從而提出研究方法和理論的更新。20多年前，高丙中就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題：“城市民俗學(xué)的興起對(duì)民俗學(xué)的理論意義主要表現(xiàn)在，它使民俗學(xué)從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向當(dāng)代，從社會(huì)的一隅(鄉(xiāng)村)擴(kuò)及整個(gè)社會(huì)，從鄉(xiāng)野之民擴(kuò)及整個(gè)社會(huì)的普遍成員，從而為當(dāng)代民俗學(xué)灌注了勃勃生機(jī)”*高丙中：《英美城市民俗學(xué)的興起及其對(duì)民俗學(xué)的理論意義》，上海民間文藝家協(xié)會(huì)：《中國(guó)民間文化——都市民俗學(xué)發(fā)凡》，學(xué)林出版社，1992年，第132頁(yè)。。近年，岳永逸提出，都市民俗學(xué)研究要承認(rèn)現(xiàn)代都市中也在產(chǎn)生新的民俗，應(yīng)揭示當(dāng)代生活中產(chǎn)生的新問(wèn)題，要“以工業(yè)文明、科技文明支配的當(dāng)下都市生活方式為中心、重心，以現(xiàn)實(shí)中國(guó)為本位，波及開(kāi)去”*廖明君、岳永逸：《現(xiàn)代性的都市民俗學(xué)——岳永逸博士訪談錄》，《民族藝術(shù)》2012年第2期，第47頁(yè)。。這說(shuō)明，他所認(rèn)同的都市民俗學(xué)是一種時(shí)空轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代民俗學(xué)，這其中有學(xué)科轉(zhuǎn)型的意味。

都市民俗學(xué)需要跳脫出從都市尋找民俗的老路，而把生活方式作為研究對(duì)象。宮田登曾經(jīng)提出，“都市”不僅是一個(gè)地理概念，也是一種與鄉(xiāng)村相參照的生活方式和文化*[日]宮田登：《都市の民俗學(xué)》，吉川弘文館，2006年。。在這個(gè)意義上去理解都市民俗學(xué)，就是要研究都市型生活方式。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，以鄉(xiāng)土為源頭的傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了徹底改變，正在普遍形成都市型生活方式。另一方面，都市與鄉(xiāng)村不僅有著交流和溝通，也存在諸多的差異，比如空間上的差異，及組織機(jī)制和運(yùn)行模式的不同。有研究指出，城市有著一系列與農(nóng)村顯著不同的特征，如：城市人口具有明顯的異質(zhì)性；城市人理智強(qiáng),個(gè)性突出,具有較大的寬容性和求新意識(shí)；城市的社會(huì)化程度較高，勞動(dòng)分工和社會(huì)分工發(fā)達(dá)；城市的商品經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力水平更高；城市的科學(xué)文化較為發(fā)達(dá),開(kāi)放性更強(qiáng)，社會(huì)變遷快等等。*陸小偉：《城市生活方式的主要特征和功能》，《社會(huì)學(xué)研究》1987年第4期。城市是政治經(jīng)濟(jì)和文化的中心和前沿，即使今天鄉(xiāng)村擁有了即時(shí)傳播的媒體，但是由于生計(jì)方式和居住群體的區(qū)別，生活方式仍會(huì)有較大的不同?；谶@些原因，探討當(dāng)代都市人的生活方式就顯得既有可行性，也給民俗學(xué)的發(fā)展提供了很大的空間。

民俗學(xué)要關(guān)注現(xiàn)代都市，必然會(huì)關(guān)心都市的流行時(shí)尚等生活文化，中產(chǎn)階級(jí)作為都市文化的引領(lǐng)者，無(wú)法回避其所起的作用。中產(chǎn)階級(jí)生活方式是日益城市化的中國(guó)社會(huì)里，國(guó)民生活方式的未來(lái)主流形態(tài)。對(duì)中產(chǎn)階級(jí)生活方式研究，可以突破以往都市民俗學(xué)對(duì)都市節(jié)慶、都市傳說(shuō)、都市廟會(huì)、都市風(fēng)物、城中村民俗等傳統(tǒng)領(lǐng)域，而完全從新的視角進(jìn)行新的問(wèn)題研究。這也是民俗學(xué)從朝向歷史掉轉(zhuǎn)目光朝向當(dāng)代的一個(gè)可能性。民俗學(xué)不能僅僅耽于鄉(xiāng)愁的敘事，而忽略當(dāng)下人們的現(xiàn)實(shí)生活需要；更不能躲在象牙塔里迷戀古舊之物而淡忘了學(xué)科本身的使命。這樣的研究自然有許多的困難，但正是因此才提供了民俗學(xué)可以成長(zhǎng)的空間。如果專(zhuān)注于城市空間及其居住群體，自然會(huì)轉(zhuǎn)移研究對(duì)象，也會(huì)自覺(jué)借鑒新的理論方法，并與其他學(xué)科進(jìn)行交流對(duì)話，實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，廣大的鄉(xiāng)村已經(jīng)和正在發(fā)生巨變，也需要民俗學(xué)加以研究；但鄉(xiāng)村主要是以城市為追逐的目標(biāo)，無(wú)論城鄉(xiāng)都在形成一種現(xiàn)代的都市型生活方式。從這個(gè)角度說(shuō)，都市民俗學(xué)的研究，其實(shí)是帶動(dòng)了整個(gè)民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向，推動(dòng)傳統(tǒng)民俗學(xué)實(shí)現(xiàn)整體轉(zhuǎn)型。既然傳統(tǒng)研究鄉(xiāng)土社會(huì)的方法并不適用于都市社會(huì)，都市民俗學(xué)需要有新的研究視野和方法，民俗學(xué)可以以研究現(xiàn)代城市生活方式來(lái)拓展其領(lǐng)域，建構(gòu)其新的方法。

從民俗學(xué)視角研究中產(chǎn)階級(jí)生活方式不僅是可能的，并且也可以與我國(guó)社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究進(jìn)行補(bǔ)充和對(duì)話。自上世紀(jì)末以來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的探討頗有成績(jī)，主要體現(xiàn)在對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的概念、中產(chǎn)階級(jí)的興起與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系、中產(chǎn)階級(jí)群體的功能等方面的研究，初步形成了關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)的理論范疇體系?？梢酝茢啵爸挟a(chǎn)階級(jí)”作為社會(huì)學(xué)的分支得到了確認(rèn)。中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的研究理論性與學(xué)科性并不嚴(yán)格，研究成果大多還是從社會(huì)分層、政治身份和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等目的出發(fā)的，忽略了文化分析，僅有少數(shù)學(xué)者專(zhuān)注于生活方式的研究，如劉毅以廣州及周邊地區(qū)的中產(chǎn)為例，研究其消費(fèi)特征，朱迪則研究了中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)模式、及其品味格調(diào)問(wèn)題。於紅梅特別關(guān)注到中產(chǎn)社區(qū)居住者的認(rèn)同和生活故事。*劉毅：《轉(zhuǎn)型期中產(chǎn)階層消費(fèi)特征:以珠江三角洲為例》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年。朱迪：《品味與物質(zhì)欲望:當(dāng)代中產(chǎn)階層的消費(fèi)模式》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。於紅梅：《家居營(yíng)造:上海都市中產(chǎn)的自我表達(dá)實(shí)踐》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年。這些研究與民俗學(xué)的視角是相通的，但也可能忽略了發(fā)掘平常生活之中的邏輯。從另一個(gè)角度說(shuō)，目前民俗學(xué)在此領(lǐng)域是缺席的。

民俗學(xué)改變?cè)诙际袑ふ颐袼祝淖儐渭円浴懊袼住睘檠芯繉?duì)象，而以更為通用的“生活方式”為概念，以其城鄉(xiāng)差異和時(shí)代變遷為關(guān)注目標(biāo)，尤其是關(guān)注未來(lái)都市人口中占主導(dǎo)地位的中產(chǎn)階級(jí)群體及其生活樣態(tài)，也許可以開(kāi)拓都市民俗學(xué)新領(lǐng)域。前述日本都市民俗學(xué)家倉(cāng)石忠彥也提出，都市民俗學(xué)研究應(yīng)更加重視對(duì)以社會(huì)組織、人際關(guān)系為中心進(jìn)行交往的研究*[日]倉(cāng)石忠彥：《城市民俗學(xué)的方法》，郭海紅譯，《民俗研究》2009年第1期。，中產(chǎn)階級(jí)這一群體的社會(huì)交往形式可以折射出新的時(shí)代信息，可以成為與傳統(tǒng)的社會(huì)交往形式形成對(duì)照進(jìn)行研究。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)文明、全球化等多種因素，使得當(dāng)代都市市民日常生活中大眾文化占據(jù)了主流。中產(chǎn)階級(jí)的生活方式常常左右著大眾文化的方向。借鑒大眾文化中相關(guān)理論進(jìn)行民俗學(xué)的研究，正是我們今后需要嘗試和努力的方向。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，民俗之“民”不應(yīng)局限于下層民眾，也包括受過(guò)教育的中上層群體。民俗學(xué)強(qiáng)調(diào)要關(guān)心人的生活研究，而不是靜止的凝固的“俗”的描述，中產(chǎn)階級(jí)的生活方式正在成為今后具有普遍意義的國(guó)民生活方式，也應(yīng)是民俗學(xué)關(guān)心的重要領(lǐng)域；民俗學(xué)需要關(guān)注科技世界中的民俗，那么掌握科技的中產(chǎn)人士，就應(yīng)該成為民俗學(xué)的研究對(duì)象。在新時(shí)期，隨著城市化的快速推進(jìn)，民俗學(xué)的研究對(duì)象也需要都市化，都市民俗學(xué)有廣闊的發(fā)展空間，并推動(dòng)民俗學(xué)學(xué)科的轉(zhuǎn)型。關(guān)注都市就必然關(guān)注與不同于以往的農(nóng)民為主的群體的生活，與此同時(shí)，中產(chǎn)階級(jí)在當(dāng)代中國(guó)逐漸崛起，并且日益成為都市人口的主體部分，可以視為民俗學(xué)所研究之“民”，中產(chǎn)階級(jí)的生活方式成為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，區(qū)別傳統(tǒng)社會(huì)人們生活方式的重要對(duì)象，對(duì)此的研究也可以更好地觀照我們傳統(tǒng)民俗及其傳承路徑的變遷，具有重要的研究意義。民俗學(xué)對(duì)中產(chǎn)階級(jí)生活方式的研究，確乎與以往的研究范圍有很大的區(qū)別，偏離了傳統(tǒng)民俗學(xué)的研究路徑。但是任何的學(xué)科要有所創(chuàng)新，都不得不重新考慮其研究對(duì)象。都市民俗學(xué)如果能致力于對(duì)新中產(chǎn)階級(jí)的生活方式進(jìn)行深入研究，有望破局前行，從而實(shí)現(xiàn)研究方法和理論問(wèn)題等各個(gè)方面的時(shí)空轉(zhuǎn)向。

相比于歐美和日韓等先發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的生活方式尚未完全定型，該群體也仍有許多未確定性。本文在此主要是提出問(wèn)題，具體的研究，不管是對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)群體還是生活方式本身，目前來(lái)看都是需要的。中產(chǎn)階級(jí)的生活方式對(duì)于建構(gòu)未來(lái)國(guó)民的生活方式有著借鑒，他們講究精致和藝術(shù)品味，正是引導(dǎo)中國(guó)制造升級(jí)換代的動(dòng)力。倡導(dǎo)一種有格調(diào)的健康生活方式，培育良好的行為舉止素養(yǎng)，也有助于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力?？傊?，中產(chǎn)階級(jí)作為民俗學(xué)的研究課題，是在都市民俗學(xué)框架內(nèi)提出的，也就是現(xiàn)代都市中需要關(guān)注的對(duì)象和問(wèn)題。對(duì)都市中其他新成分或群體，民俗學(xué)也不應(yīng)該放棄。關(guān)注當(dāng)下，介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，研究具有普遍意義的生活文化，引領(lǐng)時(shí)代，構(gòu)建中國(guó)特色的價(jià)值觀和生活方式，無(wú)疑也是民俗學(xué)今后可能?chē)L試的領(lǐng)域和可以做出的貢獻(xiàn)。同時(shí)，借助新的課題，嘗試新的方法，借鑒新的理論和跨界的視野，生成新的民俗學(xué)傳統(tǒng)，以推動(dòng)我國(guó)民俗學(xué)的轉(zhuǎn)型，未嘗不是可以預(yù)期之事。

[責(zé)任編輯 刁統(tǒng)菊]

徐贛麗，華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所副教授(上海200241) 。