王 孝 哲

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

論社會(huì)道德?tīng)顩r與個(gè)人道德素質(zhì)的相互作用

王 孝 哲

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

一個(gè)人的道德素質(zhì)，是其內(nèi)在道德意識(shí)與外在道德踐行的統(tǒng)一體,社會(huì)中存在的諸多道德規(guī)范以及各種各樣的人對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范之了解和踐行狀況，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的宏觀道德?tīng)顩r。社會(huì)的道德?tīng)顩r與個(gè)體人的道德素質(zhì)是相互依賴(lài)、相互作用的。社會(huì)道德?tīng)顩r對(duì)于人們會(huì)產(chǎn)生形成哪些倫理道德觀念，形成怎樣的個(gè)體道德素質(zhì)，起著決定性作用。每一個(gè)人在具有道德意義上的言語(yǔ)行為，又都會(huì)對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r起到或大或小的影響作用。個(gè)體人是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，不同的個(gè)體人對(duì)于社會(huì)道德?tīng)顩r的影響，是正反皆有大小各異的。在一個(gè)具體社會(huì)中，具有良好道德素質(zhì)的人數(shù)是逐漸增多還是逐漸減少，決定著這個(gè)具體社會(huì)的整體道德?tīng)顩r。而社會(huì)道德?tīng)顩r、官方的道德宣傳和倡導(dǎo)、尊長(zhǎng)的道德教誨對(duì)于一個(gè)人的某些道德觀念、道德素質(zhì)的形成，起著重要作用。我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步和人的全面發(fā)展進(jìn)步，就應(yīng)當(dāng)基于社會(huì)道德?tīng)顩r與個(gè)人道德素質(zhì)的相互作用，采取多種措施，努力促進(jìn)社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化和個(gè)人道德素質(zhì)的提升。

社會(huì)道德?tīng)顩r;個(gè)人道德素質(zhì);相互作用;道德建設(shè)

人與社會(huì)既有區(qū)別又密切關(guān)聯(lián)，二者是相互依賴(lài)、相互作用的。與此相應(yīng)，人的道德素質(zhì)與社會(huì)的道德?tīng)顩r也是相互依賴(lài)、相互作用的。基于這種關(guān)系，我們當(dāng)前應(yīng)該積極采取多種措施，努力促進(jìn)社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化和個(gè)人道德素質(zhì)的提升。

一、社會(huì)的道德?tīng)顩r與個(gè)人的道德素質(zhì)

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由于人們發(fā)生密切聯(lián)系、結(jié)成多種關(guān)系所形成的網(wǎng)絡(luò)狀整體，“是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[1]。人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定，依賴(lài)于人們相互聯(lián)系和關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定以及由此決定的社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，依賴(lài)于人們相互聯(lián)系和關(guān)系的動(dòng)態(tài)和諧以及由此決定的社會(huì)生活的有序運(yùn)行。所以，人類(lèi)社會(huì)在客觀上就必然要求人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中知道其社會(huì)行為應(yīng)該如何或者必須如何，遵而循之來(lái)恰當(dāng)?shù)靥幚砩鐣?huì)聯(lián)系和彼此關(guān)系。正由于此，“人類(lèi)社會(huì)中就必然地產(chǎn)生了能夠分別指導(dǎo)和約束人們具體社會(huì)行為的多種行為規(guī)范，主要有道德規(guī)范、法律規(guī)范、行政規(guī)范、技術(shù)規(guī)范和職業(yè)規(guī)范等”[2]。其中的道德規(guī)范乃是一種具有極大普遍性但卻只有軟性約束力(即只是依靠人們自覺(jué)遵循和踐行)的行為規(guī)范。道德規(guī)范蘊(yùn)含著善、公正、人道、仁愛(ài)、誠(chéng)信等道德觀念，凝聚而成“應(yīng)該”怎樣的行為準(zhǔn)則，通過(guò)人們依據(jù)之而有意識(shí)地自我指導(dǎo)，采取恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為，來(lái)與其他個(gè)人或群體溝通交際，以調(diào)節(jié)人與人之間、群體與群體之間、個(gè)人與群體之間的社會(huì)關(guān)系。在每一個(gè)具體的社會(huì)中，基于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)的客觀需要，都必然會(huì)有著某些道德規(guī)范存在并發(fā)揮作用。在一定具體社會(huì)中，實(shí)際存在著哪些道德規(guī)范？各種各樣的人對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范之了解程度和踐行的自覺(jué)性怎樣？這些方面的具體狀況，就綜合構(gòu)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的宏觀道德?tīng)顩r。

而人們又為什么會(huì)自覺(jué)遵循社會(huì)中軟性的道德規(guī)范？說(shuō)到底乃是有著主觀要求，是為了使自己能夠順利融入社會(huì)，能夠?yàn)樽约籂I(yíng)造出良好的社會(huì)環(huán)境，以有利于自己的生存和發(fā)展。因?yàn)椋總€(gè)人都生存于社會(huì)之中，是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)勞動(dòng)的社會(huì)人。所有人都是生活于一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系之中，任何人都不可能離群索居，獨(dú)自孤立地作為“人”而生存和學(xué)習(xí)、工作。每個(gè)人都必須經(jīng)常地處理跟別人或者群體的關(guān)系，協(xié)調(diào)同別人或者群體的聯(lián)系。所以，每個(gè)人都有必要了解并自覺(jué)遵循社會(huì)上通行的、被大家所認(rèn)可的道德規(guī)范，明白自己的社會(huì)行為應(yīng)該怎樣和不應(yīng)該怎樣。這就使得每個(gè)人都必會(huì)產(chǎn)生一定的道德意識(shí)，自覺(jué)地做出一定的道德行為。一位個(gè)體人內(nèi)在道德意識(shí)和外在道德行為的統(tǒng)一體，就構(gòu)成這個(gè)人一定的道德素質(zhì)。外在的道德行為當(dāng)然是受其內(nèi)在的道德意識(shí)指導(dǎo)和控制的，所以，道德意識(shí)在道德素質(zhì)中起著決定性作用。而一個(gè)人的內(nèi)在道德意識(shí)又必會(huì)在社會(huì)生活中，在一定場(chǎng)合下，通過(guò)外在的某些具體言行表現(xiàn)出來(lái)，所謂“言為心聲”就是說(shuō)的這個(gè)道理。不同人在道德意識(shí)上互有區(qū)別，包括在了解、認(rèn)可社會(huì)道德規(guī)范上互有區(qū)別，在遵循社會(huì)道德規(guī)范、控制自我行為的自覺(jué)性上互有區(qū)別，于是，不同人就會(huì)顯示出不同的個(gè)人道德素質(zhì)。

二、個(gè)人道德素質(zhì)對(duì)于社會(huì)道德?tīng)顩r的作用

個(gè)體人是構(gòu)成社會(huì)的基本單位。個(gè)體人的能動(dòng)活動(dòng)是使社會(huì)得以存在和運(yùn)行的基本力量。于是，個(gè)體人的道德素質(zhì)必會(huì)通過(guò)其言行，影響社會(huì)的道德?tīng)顩r。之所以如此，是因?yàn)樯鐣?huì)道德?tīng)顩r本來(lái)就是全社會(huì)所有人們道德言行的復(fù)合疊加的整體。每一個(gè)人在具有道德意義上的言語(yǔ)行為，都會(huì)對(duì)于社會(huì)道德?tīng)顩r起到或大或小的影響作用。

不同的個(gè)體人對(duì)于社會(huì)道德?tīng)顩r的影響，是正反皆有，大小各異的。因?yàn)?，任何具體社會(huì)中的人們，在道德素質(zhì)上都不可能整齊劃一，達(dá)到同一個(gè)層次和水平，必會(huì)有些人是道德高尚的人，有些人是道德低下的人，甚至是超越道德底線的罪犯。在長(zhǎng)期的階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)具體社會(huì)無(wú)不如此。即使在沒(méi)有階級(jí)的原始社會(huì)和將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們?cè)诘赖滤刭|(zhì)上也不可能完全一樣。

在一個(gè)具體社會(huì)中，假如具有某種道德素質(zhì)的人在數(shù)量上所占全社會(huì)人口中的比例較大，則這許多人的道德素質(zhì)就會(huì)對(duì)于這個(gè)具體社會(huì)的整體道德?tīng)顩r，起著決定性作用，使這個(gè)具體社會(huì)的道德?tīng)顩r呈現(xiàn)出好壞之分。例如，人們說(shuō)歷史上某個(gè)具體社會(huì)中，路不拾遺，夜不閉戶(hù)，買(mǎi)賣(mài)公平，就表明這個(gè)具體社會(huì)的人們大體而言道德素質(zhì)較高，社會(huì)道德?tīng)顩r較好。假如在某個(gè)具體社會(huì)(以各個(gè)封建王朝末期和民國(guó)時(shí)期的具體社會(huì)為例)，貪官遍地，盜賊橫行，謊言滿天飛，欺詐處處見(jiàn)，則就表明這個(gè)具體社會(huì)的人們大體而言道德素質(zhì)不高，社會(huì)道德?tīng)顩r較差。不過(guò)可以說(shuō)，在任何具體社會(huì)中，道德上的好人總是占多數(shù)，社會(huì)道德?tīng)顩r總不會(huì)太差，因而這個(gè)具體社會(huì)(在此注意：是“具體社會(huì)”，而不是“具體社會(huì)制度”)才能夠繼續(xù)存在而不至于土崩瓦解。因?yàn)?，道德?shí)乃社會(huì)內(nèi)部人們之間的“黏合劑”，如果這個(gè)“黏合劑”質(zhì)量太不好，人們之間的關(guān)系就會(huì)分崩離析。

在一個(gè)具體社會(huì)中，具有良好道德素質(zhì)的人數(shù)究竟是逐漸增多還是逐漸減少，或者，人們遵守道德規(guī)范的言行是逐漸增多還是逐漸減少，這就會(huì)造成社會(huì)道德?tīng)顩r的變化，究竟是道德逐漸上升還是道德逐漸滑坡，究竟是社會(huì)正氣逐漸增強(qiáng)還是邪氣逐漸增強(qiáng)。假如一個(gè)具體社會(huì)中，在某段時(shí)間里，具有良好道德素質(zhì)的人數(shù)逐漸增多，表現(xiàn)為待人友善的言行越來(lái)越多，誠(chéng)實(shí)守信的言行越來(lái)越多，以義求利的言行越來(lái)越多，遵守公共場(chǎng)所秩序的言行越來(lái)越多，樂(lè)于助人的言行越來(lái)越多，熱心公益的言行越來(lái)越多，那就表明這時(shí)的社會(huì)道德?tīng)顩r是逐漸上升的。但是，假如一個(gè)具體社會(huì)中，在某段時(shí)間里，具有良好道德素質(zhì)的人數(shù)越來(lái)越少，而道德素質(zhì)低下的人數(shù)卻越來(lái)越多，表現(xiàn)為待人兇狠的言行越來(lái)越多，欺騙訛詐的言行越來(lái)越多，見(jiàn)利忘義的言行越來(lái)越多，不遵守公共場(chǎng)所秩序的言行越來(lái)越多，男女之間發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系的行為越來(lái)越多，官員以權(quán)謀私的行為越來(lái)越多，社會(huì)上的銅臭氣味越來(lái)越濃，則表明這時(shí)的社會(huì)道德?tīng)顩r是逐漸滑坡的。

三、社會(huì)道德?tīng)顩r對(duì)于個(gè)人道德素質(zhì)的作用

上面說(shuō)了每個(gè)人的道德意識(shí)及其整體的道德素質(zhì)對(duì)于社會(huì)道德?tīng)顩r的影響作用，可是此論內(nèi)部有一個(gè)問(wèn)題需要解答：每個(gè)人的道德意識(shí)究竟是從哪里來(lái)的？道德素質(zhì)是怎樣形成的？我認(rèn)為，人們道德意識(shí)的來(lái)源主要有兩個(gè)渠道：一是內(nèi)在的道德本能在社會(huì)中之明晰化和觀念化而產(chǎn)生形成的；二是反映和感悟外在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)道德?tīng)顩r而產(chǎn)生形成的。其中的第二個(gè)來(lái)源是主要的。

我認(rèn)為，“人是有道德本能的，而且人的道德本能是人的道德意識(shí)的重要來(lái)源之一。這種道德本能包括人的自愛(ài)利己之心、仁愛(ài)利人之心和同類(lèi)憐憫之心。它們是屬于心理層次的、接近于生理層次的潛意識(shí)，所以可稱(chēng)為道德本能。它們是人的道德意識(shí)的自我內(nèi)心起源，即中國(guó)古代思想家所說(shuō)的人的良知良能，人的普遍具有的道德能力”[3]。人的道德本能對(duì)于有語(yǔ)言、有意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，在客觀的社會(huì)關(guān)系刺激之下，就會(huì)明晰化和觀念化而形成一定的道德意識(shí)。

不過(guò)，對(duì)于有社會(huì)性、有意識(shí)的人來(lái)說(shuō)，其道德意識(shí)中大量的倫理道德觀念，主要是在后天的外在社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生形成的。馬克思主義哲學(xué)雄辯地指出，意識(shí)是存在的反映，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是……從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[4]人們所面對(duì)的社會(huì)存在狀況，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、文化狀況等客觀狀況，對(duì)于人們會(huì)產(chǎn)生形成哪些倫理道德觀念，形成怎樣的個(gè)體道德素質(zhì)，起著決定性作用。就社會(huì)文化狀況而言，其中又包含知識(shí)狀況、道德?tīng)顩r等。雖然，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況對(duì)于人們道德意識(shí)的形成起著根本性的決定作用，但是，社會(huì)道德?tīng)顩r對(duì)于人們的道德素質(zhì)的形成及其變化，則是起著直接并且巨大的影響作用。

能夠影響個(gè)體人道德素質(zhì)的社會(huì)道德?tīng)顩r，包含哪些構(gòu)成要素呢？我認(rèn)為，主要包含以下幾點(diǎn)。

其一，在一定社會(huì)倫理關(guān)系中大眾的道德?tīng)顩r，對(duì)于一個(gè)人的某些道德觀念、某種道德素質(zhì)的形成，起著重要作用。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，任何歷史時(shí)期具體社會(huì)的社會(huì)關(guān)系中，都有著人與人之間、群體與群體之間、個(gè)人與群體之間的社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系若從“應(yīng)該”如何處理才有利于社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和延續(xù)之角度上說(shuō)，它們都屬于倫理關(guān)系。但在不同歷史時(shí)期具體社會(huì)(比如原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì))的社會(huì)關(guān)系中，基于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及相應(yīng)的政治關(guān)系，必會(huì)有著不同的倫理關(guān)系，例如封建社會(huì)中有著皇帝與臣民、地主與農(nóng)民的關(guān)系，資本主義社會(huì)中有著總統(tǒng)與公民、老板與雇工的關(guān)系，社會(huì)主義社會(huì)中有著干部與群眾、國(guó)有企業(yè)管理者與普通員工的關(guān)系，等等。于是，存在決定意識(shí)，一定社會(huì)中的絕大多數(shù)人們，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理關(guān)系，便會(huì)產(chǎn)生大體相同的道德要求，某些公認(rèn)的道德規(guī)范便應(yīng)運(yùn)而生。而在不同的具體社會(huì)中，也就必會(huì)產(chǎn)生不同的道德規(guī)范，要求人們?cè)谔幚懋?dāng)時(shí)的社會(huì)倫理關(guān)系上分別地“應(yīng)該”如何行動(dòng)。這帶有必然性。

不過(guò)，雖然一定社會(huì)中必會(huì)產(chǎn)生某些公認(rèn)的道德規(guī)范，但當(dāng)時(shí)的人們是否都能認(rèn)可和踐行那些道德規(guī)范，則是不一定的?？赡茉谝欢螘r(shí)間里，會(huì)有不少人并不是內(nèi)心認(rèn)可和自覺(jué)踐行某些道德規(guī)范，而是另行一套。這就會(huì)影響當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德風(fēng)尚，形成復(fù)雜的社會(huì)道德?tīng)顩r。而復(fù)雜的社會(huì)道德?tīng)顩r作為客觀現(xiàn)象，則又會(huì)影響人們的道德意識(shí)，使人們形成不同的道德觀念和道德素質(zhì)。于是，某個(gè)具體人多次接觸到什么樣的客觀道德?tīng)顩r，受到什么樣的具體道德氛圍的影響，就往往會(huì)產(chǎn)生一定的道德觀念，久而久之，便會(huì)形成一定的道德素質(zhì)。此種事例不僅在歷史上，即使在我們當(dāng)今的社會(huì)中，可以說(shuō)也是極其常見(jiàn)的。例如，人們基本上都知道在車(chē)站、商場(chǎng)、影院等公共場(chǎng)所應(yīng)該遵守秩序，而假如在某個(gè)地方的人們差不多都能自覺(jué)遵守公共場(chǎng)所秩序，形成社會(huì)風(fēng)尚，那么，一個(gè)置身于此種道德氛圍中的人便也會(huì)自覺(jué)遵守公共場(chǎng)所秩序；可是，假如某個(gè)地方有不少人不能自覺(jué)遵守公共場(chǎng)所秩序，于是，一個(gè)人在看到別的人不遵守公共場(chǎng)所秩序時(shí)，自己也就可能會(huì)“從眾”，也不遵守。再如，人們基本上都知道子女應(yīng)該尊重和孝順父母，而假如一個(gè)村莊的人們差不多都能自覺(jué)做到尊重和孝順父母，形成民風(fēng)，那么，一個(gè)置身于此種道德氛圍中的人便很有可能自覺(jué)做到尊重和孝順父母；可是，假如某個(gè)地方的人們沒(méi)有形成這種民風(fēng)，時(shí)有不尊重和不孝順父母的不良現(xiàn)象發(fā)生，于是，一個(gè)置身于此種道德氛圍中的人便很有可能受到“感染”，做出不尊重和不孝順父母的不良行為。又如，官員們都知道作為人民公仆應(yīng)該廉潔奉公，而假如某個(gè)黨政機(jī)關(guān)的官員們差不多都很廉潔，于是，一個(gè)置身于此種道德氛圍中的官員往往也會(huì)嚴(yán)格要求自己，奉公守法；可是，假如一個(gè)地方或者黨政機(jī)關(guān)的官員以權(quán)謀私者較多，那么，一個(gè)置身于此種道德氛圍中的官員在看到別人以權(quán)謀私大撈錢(qián)財(cái)時(shí)，便也有很大可能“跟進(jìn)”下手去撈。所以在過(guò)去一段時(shí)間里，在有些地方的黨政機(jī)關(guān)和國(guó)有企業(yè)干部隊(duì)伍中，腐敗現(xiàn)象頻頻發(fā)生，腐敗窩案時(shí)有出現(xiàn)。

其二，官方的道德宣傳和倡導(dǎo)，對(duì)于一個(gè)人的某些道德觀念、某種道德素質(zhì)的形成，也起著重要作用。官方是國(guó)家社會(huì)的管理者。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與社會(huì)整體運(yùn)行的順暢，官方必會(huì)重視對(duì)于民眾進(jìn)行道德宣傳和道德倡導(dǎo)。官方必然會(huì)采取各種手段進(jìn)行道德宣傳，諸如制定蘊(yùn)含道德意義的法律、制度、政策，利用報(bào)刊、書(shū)籍、網(wǎng)站等媒體強(qiáng)調(diào)和傳播一定的道德觀、榮辱觀以及在學(xué)校開(kāi)設(shè)思想道德課程等，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行道德教育。官方尤其會(huì)重視進(jìn)行道德倡導(dǎo)，重點(diǎn)宣揚(yáng)和提倡某些道德規(guī)范，大力表彰那些模范踐行其所倡導(dǎo)的道德規(guī)范的人們。官方的這種行為，必會(huì)對(duì)于廣大民眾起到引領(lǐng)作用，促使人們認(rèn)可和踐行某些道德規(guī)范，進(jìn)而形成一定的道德素質(zhì)。在此方面，我國(guó)古代長(zhǎng)期的封建社會(huì)就有典型例證。例如，歷朝皇家為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，都會(huì)大力宣揚(yáng)忠君的道德規(guī)范，說(shuō)臣民應(yīng)該盡忠于君王，這跟子女應(yīng)該盡孝于父母是一樣的，是同等必要甚至更為重要的?；始彝ㄟ^(guò)其掌握的官僚機(jī)構(gòu)和社會(huì)教育系統(tǒng)，在全社會(huì)大力宣揚(yáng)“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。這對(duì)于促使廣大民眾產(chǎn)生“君為臣綱”的道德意識(shí)，形成忠君的個(gè)體道德素質(zhì)，起了巨大作用。而在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中，官方——執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨及其所掌握的政府機(jī)構(gòu)，為了在全社會(huì)確立與社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系，就在全社會(huì)大力宣揚(yáng)集體主義道德觀念，宣揚(yáng)平等、民主(人民是國(guó)家社會(huì)的主人翁)、公正(符合社會(huì)主義原則的公平正義)等道德規(guī)范，贊揚(yáng)見(jiàn)義勇為、大公無(wú)私、先公后私、公而忘私等方面的道德楷模。這對(duì)于培養(yǎng)人們產(chǎn)生和強(qiáng)化集體主義道德觀念等社會(huì)主義道德意識(shí)，形成社會(huì)主義的個(gè)體道德素質(zhì)，起了重要作用。

其三，尊長(zhǎng)的道德教誨，對(duì)于一個(gè)人某些道德觀念、某種道德素質(zhì)的形成，也起著重要作用。這里所說(shuō)的尊長(zhǎng)，包括父母等家長(zhǎng)以及學(xué)校老師等被青少年所尊敬的人。青少年既是處于長(zhǎng)身體時(shí)期，也是處于被社會(huì)化而成為社會(huì)人、道德人的時(shí)期。為了培育青少年，負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)和老師既會(huì)教育青少年成為有文化的人，也會(huì)教育青少年成為有道德的人。因?yàn)橹挥袔椭嗌倌曛獣援?dāng)時(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范并自覺(jué)遵循具體的道德規(guī)范，才能使青少年融入社會(huì)，妥當(dāng)?shù)馗渌讼嗵帲瑥亩骨嗌倌甑靡栽诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中平安地、順利地生存和成長(zhǎng)，并對(duì)社會(huì)發(fā)揮積極作用。所以，負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)和學(xué)校老師，都會(huì)重視對(duì)于青少年的道德教育。而青少年充滿生氣，也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地積極了解世界、了解社會(huì)、了解人生，其中包括了解自己所應(yīng)該遵循的待人處事的道德規(guī)范。他們必會(huì)很希望自己所親近、所信賴(lài)的人，能對(duì)自己有所指導(dǎo)和幫助。在這種情況下，尊長(zhǎng)對(duì)于青少年的道德教誨，就能相當(dāng)有效，發(fā)揮重大作用。我們觀察歷史可以看到，許多道德素質(zhì)較高、社會(huì)貢獻(xiàn)較大的人，都是早先家教甚好或者師教甚好的人，尊長(zhǎng)的道德教誨起了很大作用。例如，在歷史上長(zhǎng)期傳頌的岳母刺字——盡忠報(bào)國(guó)，岳飛母親的教誨就對(duì)其子岳飛形成“愛(ài)國(guó)”“勇敢”等良好的道德素質(zhì)起了很大作用。晚清名臣曾國(guó)藩也很重視對(duì)后代的道德教育，曾國(guó)藩所寫(xiě)的家訓(xùn)對(duì)其子孫后世形成良好道德素質(zhì)的影響也是深遠(yuǎn)的。而在歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)中，缺乏家教或者家教不好的青少年，再加上又缺乏良好的師教，或者被社會(huì)中的壞人迷惑，后來(lái)大都道德素質(zhì)不高，甚至?xí)S為混混、罪犯。

四、努力促進(jìn)我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化和個(gè)人道德素質(zhì)的提升

在我國(guó)當(dāng)今社會(huì)中，我們很有必要努力促進(jìn)社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化和個(gè)人道德素質(zhì)的提升。因?yàn)?，中?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，所追求實(shí)現(xiàn)的根本目標(biāo)乃是人與社會(huì)的全面發(fā)展，其中就包括社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化和人們道德素質(zhì)的提升。眾所周知，社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要內(nèi)涵和表現(xiàn)之一，而人們個(gè)人道德素質(zhì)的提升則是人的發(fā)展進(jìn)步的重要內(nèi)涵和表現(xiàn)之一。我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步和人的全面發(fā)展進(jìn)步，就應(yīng)當(dāng)努力促進(jìn)社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化和個(gè)人道德素質(zhì)的提升。

那么，怎樣才能有力促進(jìn)社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化和每個(gè)人道德素質(zhì)的提升呢？基于社會(huì)道德?tīng)顩r與個(gè)人道德素質(zhì)的相互作用，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[5]。我們就應(yīng)該分別采取措施，搞好道德建設(shè)。

基于個(gè)人道德素質(zhì)對(duì)于社會(huì)道德?tīng)顩r的影響，為了促進(jìn)社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化，就需要每個(gè)人在提升自己的道德素質(zhì)上做出實(shí)際努力。一般說(shuō)來(lái)，絕大多數(shù)人們即使是為自己著想，也都會(huì)要求、希望社會(huì)道德?tīng)顩r良好，不希望社會(huì)道德?tīng)顩r不佳乃至惡化。怎么辦？那就需要大家從自我做起，從小事做起。只有每個(gè)人自己在待人處事上自覺(jué)遵守道德規(guī)范，才能使社會(huì)道德?tīng)顩r切切實(shí)實(shí)地有所改善。而這往往需要從日常小事做起，比如：在購(gòu)票、上車(chē)時(shí)自覺(jué)排隊(duì)，在過(guò)馬路斑馬線時(shí)自覺(jué)地遵守交通規(guī)則，在家庭生活中自覺(jué)地孝敬老人，在社會(huì)交往中自覺(jué)地友善待人，在看到有人受傷、受困時(shí)積極伸手救助，在銷(xiāo)售商品時(shí)自覺(jué)地做到貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺，公務(wù)員在接待民眾時(shí)自覺(jué)地做到態(tài)度和藹、按章辦事……若是人人、時(shí)時(shí)、處處都能遵守道德規(guī)范且有良好的言語(yǔ)行為，社會(huì)道德?tīng)顩r就必會(huì)呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)和局面。在此特別需要強(qiáng)調(diào)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于社會(huì)道德?tīng)顩r的影響作用。假如一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部常常干著以權(quán)謀私的勾當(dāng)，還常常說(shuō)謊騙人(有些干部就是兩面人，嘴上說(shuō)為公，心里想私利)，甚至包養(yǎng)情人，他絕不可能對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r起到好的影響，只會(huì)起到壞的影響。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部只有在道德上嚴(yán)格要求自己，特別要能夠慎獨(dú)，才能對(duì)社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化起到好的影響。每位領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)有這種責(zé)任感，都應(yīng)在工作中、生活中展現(xiàn)出良好的道德素質(zhì)和言語(yǔ)行為，為社會(huì)道德?tīng)顩r的優(yōu)化起到較好作用。

基于社會(huì)道德?tīng)顩r對(duì)于個(gè)人道德素質(zhì)的影響，為了促進(jìn)個(gè)人道德素質(zhì)的提升，就需要在大眾的道德?tīng)顩r、官方的道德宣傳和倡導(dǎo)以及尊長(zhǎng)的道德教誨等方面下工夫。

上面已說(shuō)明，良好的大眾道德?tīng)顩r需要每個(gè)人有實(shí)際的良好言行，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德氛圍，才能反過(guò)來(lái)影響、熏陶具體個(gè)人尤其是青少年。為此，我們每個(gè)人都應(yīng)該為了形成良好的社會(huì)道德?tīng)顩r而做出一份貢獻(xiàn)。大家共同努力，形成良好的宏觀道德氛圍，再讓良好的道德氛圍春風(fēng)化雨，使每個(gè)人尤其是青少年沐浴其中，受到感化，提升道德覺(jué)悟。

而就官方的道德宣傳和倡導(dǎo)來(lái)說(shuō)，需要黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部高度重視社會(huì)中的道德宣傳和道德教育。黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要采取各種手段和方式，進(jìn)行社會(huì)主義道德宣傳。在當(dāng)前，尤其要重視網(wǎng)絡(luò)的積極作用和負(fù)面影響，指導(dǎo)和規(guī)范網(wǎng)站的具有道德意義的言語(yǔ)行為，讓其發(fā)揮積極作用。黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)還應(yīng)高度重視對(duì)于大眾的道德倡導(dǎo)，評(píng)選和表彰好人好事，讓道德榜樣起到示范、引領(lǐng)作用。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)重視發(fā)揮自身對(duì)于廣大民眾的道德影響作用。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要講政治，還要講道德，在民眾面前成為好人，成為道德榜樣。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在道德上嚴(yán)格要求自己，樹(shù)立良好的道德形象，這樣更能充分發(fā)揮出促進(jìn)社會(huì)道德?tīng)顩r優(yōu)化的作用。

再就尊長(zhǎng)的道德教誨對(duì)于一個(gè)人道德素質(zhì)的影響來(lái)說(shuō)，每位家長(zhǎng)，每位老師，都應(yīng)明確自己培育青少年的道德責(zé)任，通過(guò)言傳身教，做好對(duì)于青少年的道德教育工作，把青少年塑造成為有道德的好人。家長(zhǎng)不能只考慮子女的物質(zhì)生活，只重視賺錢(qián)養(yǎng)家，還應(yīng)重視子女的精神生活和人格成長(zhǎng)。如果放松了對(duì)于子女的道德教育，假如子女淪為缺乏家教的混混甚至罪犯，家長(zhǎng)就悔之晚矣。老師也不能只重視學(xué)生的文化教育，還應(yīng)重視對(duì)于學(xué)生的思想道德教育。把學(xué)生引上正確的人生之路，成為對(duì)社會(huì)有用的人而不是危害社會(huì)的人，是老師的根本職責(zé)。這也是國(guó)家民族對(duì)于教師的根本要求。老師必須明確自己的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，利用自己在學(xué)生心目中的重要地位，搞好對(duì)學(xué)生的道德教育和引領(lǐng)工作。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:220.

[2]王孝哲.論人類(lèi)社會(huì)中的行為規(guī)范[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009(4):11.

[3]王孝哲.人的道德意識(shí)的來(lái)源[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010(1):1-3.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:434.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:93.

[責(zé)任編輯：張?zhí)炀癩

The Interaction of Social Moral Situation and Personal Moral Quality

WANG Xiao-zhe

(Philosophy Department, Anhui University, Hefei Anhui 230039, China)

A person’s moral quality is the unity of his internal moral awareness and external moral practice. In the society many moral norms and the situation of all people’s understanding and practice of them form the macroscopic moral situation at the time. Social moral situation and personal moral quality are interdependent and interactive. The moral situation in the society plays a decisive role in the formation of personal moral quality. Each person’s words and behavior about morality more or less affect social moral situation. In order to realize the continuous development of the whole society, we should consider the interaction of social moral situation and personal moral quality and take various measures to promote both of them.

social moral situation; personal moral quality; interaction; moral construction

2016-10-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大眾認(rèn)同視域的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”,項(xiàng)目編號(hào)：13JD710029；安徽省高等教育振興計(jì)劃“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)全過(guò)程研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2014SZKMSGZS0017。

王孝哲(1946— )，男，安徽省蕭縣人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，科學(xué)發(fā)展觀研究中心研究員，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論。

B82

A

1002-6320(2017)01-0091-05