卷 首 語(yǔ)

以積極創(chuàng)新推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展

人文社會(huì)科學(xué)的每一門學(xué)科，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)形成自己相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，其有關(guān)研究對(duì)象、方法取向等方面內(nèi)在的規(guī)定性，是保證該學(xué)科之所以持續(xù)存在的重要基礎(chǔ)。不過(guò)，隨著時(shí)代的發(fā)展，任何學(xué)科原有的傳統(tǒng)，又都可能遭受種種新的挑戰(zhàn)。例如，傳統(tǒng)研究對(duì)象的改變、衰落乃至消亡，必然會(huì)促使一門學(xué)科就是否重新思考和定位相應(yīng)的視角與方法做出抉擇。事實(shí)上，從許多學(xué)科的歷史來(lái)看，那些根據(jù)新的時(shí)代要求適時(shí)進(jìn)行自我調(diào)整的學(xué)科，往往能夠獲得更多更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，相反，那些固守過(guò)去的理念不愿改變的學(xué)科，則往往會(huì)處在日漸衰微的狀態(tài)。

二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，民俗學(xué)也遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，是被視為學(xué)科傳統(tǒng)對(duì)象的“古老”或“傳統(tǒng)”民俗的不斷減少或消亡，另一方面，是各種假“民俗”之名新發(fā)明的文化現(xiàn)象層出不窮地涌現(xiàn)并在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮日益重要的作用。面對(duì)這種狀況，主流民俗學(xué)者在經(jīng)歷了猛烈抨擊“偽民俗”并哀嘆“民俗”的痛苦掙扎之后，又逐漸開始正視現(xiàn)實(shí)，以包容的心態(tài)來(lái)觀察和理解當(dāng)代社會(huì)生活中的文化再生產(chǎn)，并通過(guò)“民俗主義”“民俗過(guò)程”等新創(chuàng)立的概念，既為認(rèn)識(shí)民俗文化在“去語(yǔ)境化”之后“再語(yǔ)境化”的“生命過(guò)程”提供了新的視角，又為民俗學(xué)拓展學(xué)科領(lǐng)域開辟了廣闊的天地。

本期前沿話題，主要討論的是有關(guān)“神話主義”的問(wèn)題。同“民俗主義”一樣，“神話主義”這個(gè)概念，也是在學(xué)術(shù)反思的背景下提出的，其目的是要對(duì)以往相對(duì)僵化、偏執(zhí)的神話研究進(jìn)行重新糾正，從而積極參與當(dāng)下，并以包容的心態(tài)理解和對(duì)待當(dāng)前出現(xiàn)的各種與神話相關(guān)的文化現(xiàn)象。面對(duì)鮮活的現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜、層出不窮的文化現(xiàn)象，究竟是抱殘守缺、固步自封于過(guò)去的學(xué)科領(lǐng)地，還是充分利用學(xué)科長(zhǎng)期累積的研究視角與方法，把新的文化現(xiàn)象與傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行整體的觀察和思考？這可以說(shuō)是關(guān)系到學(xué)科生死存亡的大問(wèn)題。正如“民俗主義”及“民俗過(guò)程”等概念的發(fā)明者那樣，“神話主義”概念的倡導(dǎo)和運(yùn)用者，通過(guò)以積極姿態(tài)介入現(xiàn)實(shí)生活，為解答這一問(wèn)題提供了鮮明的答案：直面當(dāng)下、積極拓展研究范疇并參與相關(guān)討論，相比于固守傳統(tǒng)規(guī)范而不敢越雷池一步的做法，顯然更具活力，更有生命力。

“神話主義”最早是由國(guó)外學(xué)者提出來(lái)的概念，但在上述意義上來(lái)討論并運(yùn)用這一術(shù)語(yǔ)，卻是中國(guó)學(xué)者的發(fā)明。這種新的創(chuàng)造和發(fā)明，不僅能夠在一定程度上對(duì)神話研究或神話學(xué)的理論視角和研究范圍起到推進(jìn)和拓展的作用，也能夠?yàn)榻忉尞?dāng)前社會(huì)文化領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)的復(fù)雜現(xiàn)象提供一個(gè)有益的分析工具。因此，盡管這一概念還存在著不少需要進(jìn)一步完善和豐富的地方——例如，在聚焦于當(dāng)代現(xiàn)象的同時(shí)，還應(yīng)該將歷史上多次出現(xiàn)的類似現(xiàn)象納入其中一并考察——它在學(xué)科發(fā)展方面的推進(jìn)意義卻仍然是不容忽視的。

上世紀(jì)90年代末到本世紀(jì)初，中國(guó)民俗學(xué)的奠基人之一鐘敬文教授曾經(jīng)呼吁，中國(guó)民俗學(xué)應(yīng)該走出“描紅格子”的狀態(tài)、到了創(chuàng)立自己的學(xué)科體系的時(shí)期了。2017年8月9日，在比利時(shí)列日市舉行的首屆世界人文學(xué)術(shù)大會(huì)民俗學(xué)分論壇上，由中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、美國(guó)民俗學(xué)會(huì)和日本民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起的國(guó)際民俗學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)正式宣布成立，三國(guó)民俗學(xué)會(huì)的代表分別發(fā)表學(xué)術(shù)報(bào)告并擔(dān)任了聯(lián)合會(huì)的臨時(shí)負(fù)責(zé)人。從這一歷史性的事件可以看出，經(jīng)過(guò)多年的努力，中國(guó)民俗學(xué)者在學(xué)術(shù)視野、理論儲(chǔ)備、研究方向和語(yǔ)言能力等許多方面，已經(jīng)達(dá)到了可以與美國(guó)、日本同行平等對(duì)話的水平，中國(guó)民俗學(xué)朝著走出“描紅”的狀態(tài)已經(jīng)邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。歸根溯源，這種進(jìn)步的取得，同長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)民俗學(xué)者與時(shí)俱進(jìn)、積極創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的精神是分不開的。而有關(guān)“神話主義”的討論，其實(shí)只是這種精神在某個(gè)具體方面的一種集中體現(xiàn)。

本刊主編 安德明