冉啟玉

我國(guó)未來(lái)民法典中的家庭

冉啟玉

家庭履行著特定的職能，應(yīng)當(dāng)受法律保護(hù)。我國(guó)未來(lái)民法典婚姻家庭編和繼承編與家庭有著直接的聯(lián)系，以家庭或家庭成員為直接調(diào)整對(duì)象，支持和保護(hù)家庭是未來(lái)民法典的重要任務(wù)之一。我國(guó)現(xiàn)行法在支持、保護(hù)家庭方面存在觀念和制度上的不足，表現(xiàn)為家庭的概念不清、對(duì)家庭地位重視不夠、維護(hù)家庭穩(wěn)定和身份關(guān)系安定性的措施不力，甚至有的規(guī)定與此相悖等。建議未來(lái)民法典應(yīng)當(dāng)確立家庭的地位，尊重家庭的多元化，以是否履行家庭職能為判斷家庭的標(biāo)準(zhǔn)，采取措施支持和保護(hù)家庭，處理好家庭自治與國(guó)家干預(yù)的關(guān)系。

民法典；家庭支持；家庭保護(hù)

我國(guó)民法典的編纂已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵階段。民法典總則已經(jīng)于2016年6月27日提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)初審，預(yù)計(jì)將于2020年完成統(tǒng)一民法典的制定工作。民法典編纂工作擬按照先總則、后分編“兩步走”的工作思路進(jìn)行。分編擬包括：合同編、物權(quán)編、侵權(quán)責(zé)任編、婚姻家庭編及繼承編。[1]如何制定一部符合社會(huì)發(fā)展需要、體現(xiàn)時(shí)代精神、具有民族特色的民法典，關(guān)系到我國(guó)民法典的質(zhì)量，更涉及千家萬(wàn)戶百姓的日常生活。按照民法典分“兩步走”的思路，婚姻家庭編和繼承編必然會(huì)成為其中的內(nèi)容，并在其中占據(jù)重要的地位?；橐黾彝ゾ幒屠^承編都與家庭有直接的聯(lián)系，以家庭或家庭成員為直接調(diào)整對(duì)象，因此，正確確立民法典中的家庭地位是未來(lái)民法典編纂中不容回避的重要問(wèn)題。目前實(shí)施的婚姻法及繼承法在處理家庭問(wèn)題方面仍然存在觀念和制度上的不足，對(duì)家庭地位重視不夠，一些制度并未從家庭共同體出發(fā)，對(duì)家庭保護(hù)不力?！霸谑澜缟洗蠖鄶?shù)地區(qū)，傳統(tǒng)家庭或許已經(jīng)動(dòng)搖不定，但家庭機(jī)構(gòu)卻可能比現(xiàn)有的任何一個(gè)國(guó)家都會(huì)歷時(shí)更長(zhǎng)。”[2]1對(duì)家庭這一存續(xù)幾千年之久的社會(huì)制度，本應(yīng)是我們一直致力研究的對(duì)象，但現(xiàn)有研究，尤其是法學(xué)領(lǐng)域，直接以家庭為對(duì)象的研究不多，對(duì)家庭研究的廣度和深度尚需深入。本文從家庭的概念、家庭履行的特定職能出發(fā)，對(duì)民法典中家庭地位的確立及民法典對(duì)家庭的支持與保護(hù)做一粗淺的探討，以期引起未來(lái)民法典對(duì)家庭的重視，對(duì)我國(guó)民法典的制定略盡綿薄之力。

一、問(wèn)題的提出：緣何要重視家庭

（一）“家庭主義”的興起

家庭是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)的細(xì)胞，是人類社會(huì)的基本單元。[3]34-35雖然早期哲人們的哲學(xué)思想或政治理想中有存在否定家庭地位的主張，但主流思想是肯定家庭在社會(huì)生活中的重要地位的。例如，亞里士多德就批判了柏拉圖的“廢家”主張，提出了家庭是社會(huì)最初和基本的基層單位，是社會(huì)交往的最初形式的思想。[4]4英國(guó)哲學(xué)家洛克提出了“最初的社會(huì)是夫妻之間，這是父母和兒女之間社會(huì)的開(kāi)端”。[5]48法國(guó)的啟蒙思想家盧梭也認(rèn)為，“一切社會(huì)之中最古老而又唯一自然的社會(huì)就是家庭”，“家庭是政治社會(huì)的原始模型?！盵6]5

近現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展及工業(yè)化生產(chǎn)方式對(duì)家庭的擠壓產(chǎn)生了諸多社會(huì)問(wèn)題。國(guó)際社會(huì)及許多國(guó)家意識(shí)到家庭對(duì)個(gè)體的特殊意義，家庭在承擔(dān)對(duì)個(gè)體的主要照料責(zé)任方面的重要作用，采取多種措施鼓勵(lì)人們建立家庭，并采取多種措施保護(hù)家庭和支持家庭，興起“家庭主義”熱潮。1948年聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》第16條提出：“家庭是天然的和基本的社會(huì)單元，并應(yīng)受社會(huì)和國(guó)家的保護(hù)?！?976年聯(lián)合國(guó)的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》①該公約第10條規(guī)定：“本公約締約各國(guó)承認(rèn)：對(duì)作為社會(huì)的自然和基本單元的家庭，特別是對(duì)于它的建立和當(dāng)它負(fù)責(zé)照顧和教育未獨(dú)立的兒童時(shí)，應(yīng)給予盡可能廣泛的保護(hù)和協(xié)助?！奔啊豆駲?quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》都承認(rèn)了對(duì)家庭的特殊保護(hù)。②該公約第23條規(guī)定：“家庭是天然的和基本的社會(huì)單元，并應(yīng)受社會(huì)和國(guó)家的保護(hù)?！薄耙堰_(dá)結(jié)婚年齡的男女締婚和成立家庭的權(quán)利應(yīng)被承認(rèn)?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，在192個(gè)主權(quán)國(guó)家中，至少有145個(gè)國(guó)家當(dāng)今的憲法有保護(hù)家庭或婚姻或二者的規(guī)定，或者授權(quán)保護(hù)家庭或婚姻或二者。[7]236在歐洲，大多數(shù)國(guó)家的憲法包含了家庭作為社會(huì)基礎(chǔ)的重要性及有權(quán)得到國(guó)家保護(hù)的規(guī)定。[8]87許多國(guó)家通過(guò)民法典或家庭法強(qiáng)調(diào)家庭的重要性并加以保護(hù)，如英國(guó)家庭主管部門于1998年公布了一個(gè)名為“保護(hù)家庭”的咨詢案，提議引入各種措施以保護(hù)家庭，如設(shè)立國(guó)家家庭和父母協(xié)會(huì)，及早采取主動(dòng)干預(yù)家庭的措施等。[9]6澳大利亞1975年《家庭法》以立法形式賦予了作為基本單位的婚姻家庭的特殊地位，規(guī)定：“對(duì)作為自然的基本社會(huì)結(jié)合群體的家庭給予最可能寬泛的保護(hù)和救助，尤其是考慮在家庭對(duì)未成年子女負(fù)有照料和教育職責(zé)時(shí)的需要?！雹蹍⒁?jiàn)：Family Law Act 1975(CTH),Section 43.美國(guó)的契約婚姻制度、婚前教育制度及一些國(guó)家的家庭—工作關(guān)系協(xié)調(diào)的立法等都體現(xiàn)了對(duì)家庭地位的重視。我國(guó)2004年《中華人民共和國(guó)憲法修正案》第四十九條規(guī)定：“婚姻、家庭、母親和兒童受國(guó)家的保護(hù)。”根據(jù)憲法，我國(guó)2001年修訂后的《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱婚姻法）規(guī)定“禁止重婚”、“禁止有配偶者與他人同居”，并較為全面地規(guī)定了家庭成員的權(quán)利義務(wù)。1986年頒布的《中華人民共和國(guó)民法通則》及2002年頒布的《中華人民共和國(guó)農(nóng)村土地承包法》等法在一定范圍內(nèi)也承認(rèn)了家庭的主體地位。越來(lái)越多的國(guó)家的立法已經(jīng)意識(shí)到家庭的重要性并將其置于重要的地位。

（二）家庭的特定職能

在現(xiàn)有的研究中，家庭的重要性基本上都與其履行的特定職能有關(guān)。在社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家的論述中，較普遍一致的觀點(diǎn)認(rèn)為，家庭履行著特殊職能，這些職能包括：物質(zhì)資料的生產(chǎn)職能、生育職能、教育職能、情感交流職能、扶助職能等。不過(guò)不同的家庭形態(tài)和家庭在不同的生命周期存在著職能的差異，且社會(huì)保障制度的發(fā)達(dá)及社會(huì)服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，家庭部分職能被分化或弱化，但家庭對(duì)個(gè)體生存發(fā)展的價(jià)值及重要性不容置疑。家庭特殊職能的發(fā)揮符合個(gè)體的利益需求。在成年人之間，通過(guò)家庭實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上及情感上的相互依賴以滿足個(gè)體的多種需求，這是其他社會(huì)組織不可替代的。家庭成員間的扶養(yǎng)、扶助及情感依賴會(huì)終其一生。對(duì)未成年子女而言，家庭是新生命的孕育、撫養(yǎng)、教育及社會(huì)化的重要場(chǎng)所，幾千年來(lái)人類即借此以實(shí)現(xiàn)自身的不斷繁衍和發(fā)展。

反之，家庭的去功能化可能會(huì)導(dǎo)致家的異化，而家的異化的結(jié)果和表現(xiàn)形式最終演變?yōu)槿说漠惢Ｔ谖覈?guó)歷史上“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，家庭關(guān)系被看作是階級(jí)關(guān)系，以階級(jí)斗爭(zhēng)方式處理家庭矛盾，家庭關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞。近年來(lái)家庭中重視財(cái)產(chǎn)利益、輕視親情倫理等異化現(xiàn)象也引發(fā)了越來(lái)越多的關(guān)注?！凹业漠惢卸喾N表現(xiàn)，即家越來(lái)越脆弱、松散、不可靠、不安全。家庭經(jīng)濟(jì)被變成國(guó)民經(jīng)濟(jì)加個(gè)體經(jīng)濟(jì)。家庭成員變?yōu)閭€(gè)體‘現(xiàn)行’或‘未來(lái)’工資持有人?！盵10]12家庭的異化還表現(xiàn)為家庭財(cái)產(chǎn)資本化的傾向，存在以家庭作為物質(zhì)計(jì)算單位的危險(xiǎn)。[11]43在家庭關(guān)系極其脆弱、不安全的情況下，家庭成為功利的計(jì)算場(chǎng)所，人也被異化為經(jīng)濟(jì)利益至上者。一旦物質(zhì)利益演變?yōu)榛橐龅捻来a，最終可能會(huì)導(dǎo)致婚姻中的機(jī)會(huì)主義傾向。

家庭特殊職能的發(fā)揮不僅符合個(gè)體的利益，也符合社會(huì)公共利益或國(guó)家的利益。家庭是社會(huì)的縮影，家庭是小社會(huì)，正是這些無(wú)數(shù)的小社會(huì)才構(gòu)成了更大系統(tǒng)的社會(huì)。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，家庭中的問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題，家庭的和諧穩(wěn)定直接關(guān)系到國(guó)家的繁榮昌盛。而家庭的不穩(wěn)定則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)治理成本加大，甚至增加社會(huì)動(dòng)蕩的機(jī)會(huì)?？梢哉f(shuō)，家庭職能的發(fā)揮對(duì)個(gè)體的利益都在一定程度上涉及公共利益。家庭在扶養(yǎng)、扶助方面的職能發(fā)揮，一方面會(huì)增強(qiáng)家庭成員之間的凝聚力，使家庭成員得以生存發(fā)展；另一方面也會(huì)減輕國(guó)家的負(fù)擔(dān)。此外，社會(huì)基本價(jià)值觀念的形成及傳遞很多都是在家庭內(nèi)部完成的。“家庭是以愛(ài)和團(tuán)體為基礎(chǔ)的共同體，特別適合教授并傳遞文化、道德、精神和宗教方面對(duì)家庭成員及家庭之外的更大社會(huì)所必備的基本價(jià)值?！盵12]200

家庭是介于獨(dú)立個(gè)體和國(guó)家關(guān)系之間的一種聯(lián)合體①有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中也存在由一個(gè)人組成的家庭。這種由一個(gè)人組成的家庭是家庭的特殊形式，但這種特殊形式并不否定家庭在整體上的組織性，如同公司股東一般為二人或二人以上，但一人公司的特殊情形并不能否定公司在整體上的組織性。參見(jiàn)寧清同：《家庭的民事主體地位》，載于《現(xiàn)代法學(xué)》2004年第6期。由于一人家庭的特殊形式，在結(jié)構(gòu)和功能上都和普通家庭存在差異，本文的分析主要針對(duì)二人以上的家庭形式展開(kāi)。，無(wú)數(shù)的家庭共同體則構(gòu)成國(guó)家，但家庭并非單個(gè)的個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，而是兼有個(gè)體和組織體的特性。法律既要保障獨(dú)立的個(gè)體權(quán)益，又要考慮到家庭共同體的穩(wěn)定性并維護(hù)共同體的利益，為家庭提供各種可行的保護(hù)，才能真正做到國(guó)家的長(zhǎng)治久安，和諧發(fā)展，這也是我國(guó)民法典應(yīng)當(dāng)采取的基本態(tài)度。既然家庭具有重要地位，履行著特殊職能，國(guó)家和社會(huì)就應(yīng)當(dāng)采取一切措施維護(hù)家庭的和諧穩(wěn)定，以便家庭發(fā)揮其應(yīng)有的作用?！皣?guó)家和國(guó)際組織有義務(wù)通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和司法手段保護(hù)家庭，目的在于鞏固家庭的統(tǒng)一和穩(wěn)定以便其履行特定的職能。”[12]200

（三）家庭結(jié)構(gòu)與形態(tài)的新發(fā)展

民法典是民族精神、時(shí)代精神的立法表達(dá)。我國(guó)民法典的制定經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的準(zhǔn)備工作，目前制定統(tǒng)一民法典的主客觀條件基本具備，時(shí)機(jī)較為成熟。雖然新時(shí)期民法典的制定有較成熟的理論基礎(chǔ)和可資借鑒的立法模式，但能否體現(xiàn)中華民族精神和時(shí)代特征，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德是該民法典成功與否的標(biāo)志之一。中國(guó)有歷來(lái)重視家庭和家文化建設(shè)的古老傳統(tǒng)。孟子認(rèn)為：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”古人曾提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想。古代的五倫思想也將家和國(guó)置于同等重要地位，社會(huì)規(guī)范主要包括家庭治理和國(guó)家治理規(guī)范。社會(huì)發(fā)展至今，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化飛速發(fā)展，這些發(fā)展既對(duì)家庭產(chǎn)生了不容忽視的影響，家庭反過(guò)來(lái)也推動(dòng)或制約著社會(huì)的發(fā)展。近年來(lái)，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，如家庭規(guī)模越來(lái)越小型化、家庭類型越來(lái)越多樣化。據(jù)全國(guó)第六次人口普查顯示，我國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市共有家庭戶40152萬(wàn)戶，平均每個(gè)家庭戶的人口為3.10人，比2000年人口普查的3.44人減少0.34人。[13]在現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)，人類的私人生活空間為工業(yè)文明所擠壓，加上我國(guó)家庭中獨(dú)生子女家庭增多，許多父母與成年子女共同居住，或者雖未共同居住但父母替子女履行撫養(yǎng)教育之責(zé)。據(jù)2014年《中國(guó)家庭發(fā)展報(bào)告》顯示，2010年對(duì)廣州、杭州、鄭州、蘭州、哈爾濱五所城市家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過(guò)12%的成年人與父母同住，有20.3%的成年人住在父母居所附近，另有68.9%的人沒(méi)有離開(kāi)父母居住的城市。[14]一些新型家庭如空巢家庭、丁克家庭、同居關(guān)系不斷涌現(xiàn)，同性戀要求締結(jié)婚姻、組建家庭的呼聲也日益高漲。新形勢(shì)下的家庭結(jié)構(gòu)及家庭關(guān)系對(duì)新時(shí)代的立法提出了新的要求。家庭不僅僅涉及未成年子女的利益，也涉及成年人的重大利益，甚至社會(huì)公共利益，唯有家庭的和諧穩(wěn)定才有利于社會(huì)治理并推動(dòng)社會(huì)良性發(fā)展。我國(guó)民法典的制定應(yīng)當(dāng)傳承我國(guó)重視家庭的歷史傳統(tǒng)，尊重我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及家庭發(fā)展現(xiàn)狀并結(jié)合國(guó)際社會(huì)及國(guó)外重視家庭重要地位這一發(fā)展趨勢(shì)。唯有如此，才能制定一部站在時(shí)代前沿、符合中華民族精神的民法典。

二、家庭概念：一個(gè)歷史的范疇

國(guó)際公約及我國(guó)部分法律雖然都明確了家庭的地位及其應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)及國(guó)家的保護(hù)，但相關(guān)公約及立法均未對(duì)家庭概念進(jìn)行界定，也未規(guī)定家庭成員的范圍。不過(guò)從上述國(guó)際文獻(xiàn)及立法可以看出，保護(hù)家庭的完整性、安定性及免受非法干預(yù)，是國(guó)家和社會(huì)應(yīng)盡的職責(zé)。未來(lái)民法典中必然涉及家庭問(wèn)題，在此，有必要首先對(duì)家庭概念及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。關(guān)于家庭的產(chǎn)生，根據(jù)美國(guó)歷史學(xué)家摩爾根在其《古代社會(huì)》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為其在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)。因此，家庭經(jīng)歷了從古代到現(xiàn)代的延續(xù)發(fā)展。在家庭的演變發(fā)展進(jìn)程中，家庭形態(tài)、家庭職能在不斷地發(fā)生著變化。作為特定人群的集合體的家庭從古代到現(xiàn)代幾千年綿延發(fā)展過(guò)程中一直發(fā)揮著不可替代的作用,并仍然表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。“任何一個(gè)具體家庭可能是脆弱而不穩(wěn)定的，但家庭制度就其整體而論，確是堅(jiān)不可摧、富有活力的?！盵1]1-2如何對(duì)這一經(jīng)久不衰的古老家庭制度進(jìn)行界定？有沒(méi)有必要和可能性對(duì)家庭進(jìn)行界定？對(duì)此問(wèn)題，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出，一定歷史時(shí)期、一定地區(qū)的社會(huì)制度受兩方面因素的影響，即受勞動(dòng)發(fā)展階段和家庭發(fā)展階段的制約。[15]3-4家庭制度本身作為一種上層建筑，既受到一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)還會(huì)受到其他上層建筑如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、風(fēng)俗等因素的影響和制約。但家庭作為一種社會(huì)客觀存在，其特有的經(jīng)濟(jì)職能往往也具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。家庭本身的發(fā)展形態(tài)和階段也會(huì)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)制度包括家庭制度的構(gòu)建。按筆者的理解，家庭本身的復(fù)雜性、多樣性及受多種因素的影響和制約應(yīng)該是國(guó)際文獻(xiàn)及各國(guó)在對(duì)家庭關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時(shí)難以做出統(tǒng)一界定的原因之一。

（一）家庭概念辨析

家庭比其他組織更具有廣泛性和恒久性。正是因?yàn)槿祟惣彝ガF(xiàn)象的自然、普遍和久遠(yuǎn)性，沒(méi)有明顯的理由不與“個(gè)人”、“社會(huì)”的定義平行處理。[10]12但如何給家庭下定義的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家已經(jīng)爭(zhēng)論了幾十年。在不同的國(guó)家、地區(qū)和不同時(shí)代，因受多重因素的影響，家庭的概念存在多樣性也就不足為奇。雖然存在一定的難度，但仍然不乏試圖對(duì)家庭概念進(jìn)行分析的論述。如黑格爾認(rèn)為：“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛(ài)為其規(guī)定……”在家庭中，人們的情緒就是意識(shí)到自己是在這種統(tǒng)一體中，從而使自己在其中不是一個(gè)獨(dú)立的人，而成為一個(gè)成員。[16]174《布萊克法律詞典》將家庭定義為：（1）通過(guò)血緣、姻親關(guān)系或法律聯(lián)系起來(lái)，尤其是兩代或三代以內(nèi)的人的集合。（2）由父母及其子女組成的群體。（3）共同生活并對(duì)內(nèi)部關(guān)系承擔(dān)共同責(zé)任的人的集合。[17]637國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為，家庭可以描述為通過(guò)血緣或司法紐帶聯(lián)系起來(lái)并組成共存體的相互聯(lián)系的群體。[8]90

在我國(guó)學(xué)界也不乏對(duì)家庭概念界定的論述。在社會(huì)學(xué)界，學(xué)者多借鑒美國(guó)社會(huì)學(xué)家默多克爾1949年提出的核心家庭概念，即核心家庭，又稱夫婦家庭，是以婚姻為基礎(chǔ)，父母與未婚子女共同居住和生活。[18]227-228在法學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者認(rèn)為，“家庭是由一定范圍的親屬所構(gòu)成的生活單位?！薄敖M成家庭的親屬通常包括因婚姻、血緣和法律擬制而產(chǎn)生?！盵19]50還有學(xué)者認(rèn)為，家庭是因婚姻、血緣和法律擬制所產(chǎn)生的具有權(quán)利義務(wù)內(nèi)容的一定范圍的親屬所組成的共同體。[20]6另有學(xué)者認(rèn)為，“家庭的本質(zhì)和核心功能是市民的私人生活單位，以將私人生活與社會(huì)生活相隔離為目的?！盵21]89

上述概念從不同角度對(duì)家庭概念進(jìn)行了分析，分析得出構(gòu)成家庭的共同因素即家庭是一種人的集合，除此之外，分歧大于共識(shí)。這些概念間的分歧讓我們不得不進(jìn)一步思考以下問(wèn)題：一是婚姻與家庭是何種關(guān)系？二是家庭成員究竟包括哪些？毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)的夫妻和未成年子女之間構(gòu)成家庭，但除此之外是否還存在著家庭關(guān)系？三是家庭成員是否必須以親屬關(guān)系為前提？非親屬之間是否可以構(gòu)成家庭？如同居者是否可以構(gòu)成家庭？這些問(wèn)題的核心即家庭概念到底是局限于傳統(tǒng)的核心家庭還是可以包括擴(kuò)大家庭？如果可以包括擴(kuò)大家庭，其擴(kuò)大的程度如何確定？以下將對(duì)以上這些問(wèn)題逐一進(jìn)行分析。

一些學(xué)者通常將婚姻和家庭兩個(gè)概念放在一起使用，是因?yàn)榧彝ヅc婚姻的緊密關(guān)系?！翱v觀古今中外可能稱之為家庭的種種個(gè)人組合方式，實(shí)體婚姻仍然是其中最重要最普遍的初始組合和本質(zhì)標(biāo)志?！盵18]226因此從家庭的最初形成看，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，是產(chǎn)生其他親屬關(guān)系的前提。但將家庭和婚姻作為同義語(yǔ)，認(rèn)為在法律上二者可以互換卻是錯(cuò)誤的?！凹彝ゼ瓤梢詻](méi)有婚姻關(guān)系也可以沒(méi)有父母子女關(guān)系或祖先關(guān)系。”[22]1因?yàn)樵诓煌芷?，家庭由不同家庭成員組成。婚姻構(gòu)成家庭，這是各國(guó)都認(rèn)可的，只不過(guò)核心家庭中因?yàn)橛叙B(yǎng)育子女，特別是未成年子女的情況，家庭履行著更多的職能，且完成生育任務(wù)的家庭終究會(huì)占絕大多數(shù)，各國(guó)都會(huì)對(duì)其加以特別的保護(hù)。但婚后隨著生育、養(yǎng)育子女任務(wù)的完成，加上家庭發(fā)展中原有家庭的分解（如離婚）、一些家庭成員脫離原家庭（如死亡），家庭就不再存有婚姻的可能。因婚姻組成的家庭及因婚姻產(chǎn)生的血緣家庭是主要家庭形式，但因婚姻衍生出的無(wú)婚姻的家庭大量存在，如單親家庭、祖孫擴(kuò)大家庭、兄弟姐妹組成的家庭，以及一些國(guó)家通過(guò)立法承認(rèn)的同居者構(gòu)成的家庭等。因此，婚姻不等于家庭，家庭并非必須存在婚姻。

幾千年來(lái)，人類一直固守著傳統(tǒng)的婚姻概念，認(rèn)為婚姻是男女兩性的結(jié)合。在英美國(guó)家，婚姻的概念最初源于1866年的Hyde v Hyde案，認(rèn)為婚姻是男女以終身共同生活為目的之結(jié)合。[23]4美國(guó)《布萊克詞典》對(duì)婚姻也采用了傳統(tǒng)的概念，即婚姻是男女兩性的結(jié)合。[17]992這些傳統(tǒng)的概念是否根深蒂固而一成不變？正如學(xué)者的分析指出，“婚姻的性別基礎(chǔ)是社會(huì)構(gòu)建的制度，并非是婚姻自然形成的產(chǎn)物。”“婚姻以其自然發(fā)展的歷史向人類宣示：婚姻的性別基礎(chǔ)并不具有絕對(duì)性和排他性。”[24]245隨著社會(huì)的發(fā)展，同性戀婚姻合法化成為當(dāng)代各國(guó)立法面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題，不同國(guó)家對(duì)此采取了不同的回應(yīng)。雖然更多的國(guó)家對(duì)此保持沉默，但一些國(guó)家采取積極方式，通過(guò)同性婚姻立法或登記伴侶的方式加以解決。[25]目前，對(duì)婚姻的界定中主要的爭(zhēng)議在于同性戀是否應(yīng)當(dāng)納入婚姻的概念。有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)允許同性婚姻，同性婚姻的法理學(xué)基礎(chǔ)源于憲法平等而非婚姻法的男女平等，建議基于對(duì)同性婚姻的保護(hù)而對(duì)憲法平等做擴(kuò)張解釋。[26]也有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)固守傳統(tǒng)的婚姻概念，同性結(jié)合和異性婚姻是兩種不同的關(guān)系，同性伴侶適用民事結(jié)合比同性婚姻更利于執(zhí)行。[27]23既然同性戀已經(jīng)非病理化，某些異性夫妻可以不生育，也可以沒(méi)有性行為，同性戀婚姻合法的障礙已經(jīng)消除，漠視同性戀者的權(quán)利已非正當(dāng)。但這是否意味著將同性結(jié)合納入婚姻范疇？雖然同性結(jié)合和男女之間的結(jié)合都是一種親密關(guān)系，也履行著某些相似的功能，但兩者在生育的職能、關(guān)系的穩(wěn)定①據(jù)學(xué)者調(diào)查，在381名有過(guò)同性伴侶的被調(diào)查者中，3/4的被調(diào)查者只能維持3年以下短時(shí)間在一起的感情狀態(tài)，極少數(shù)人能維持10年以上關(guān)系而長(zhǎng)久在一起。參見(jiàn)李寧、戴建英、高靜儒：《2012中國(guó)同性戀調(diào)查報(bào)告及對(duì)同性婚姻合法化的思考》，載于《中國(guó)性科學(xué)》2014第23期。等方面存在差異，是兩種不同的關(guān)系，納入統(tǒng)一的概念既顯得牽強(qiáng)、顛覆婚姻的傳統(tǒng)概念，又容易使異性婚產(chǎn)生身份危機(jī)。更重要的是，在我國(guó)要顛覆傳統(tǒng)婚姻概念，將同性結(jié)合完全等同于婚姻，現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人也難以接受。但婚姻的概念不同于家庭，不認(rèn)可同性戀可以成立婚姻，并不意味著對(duì)他們的需求置若罔聞，他們可以成立家庭，享有組建家庭的權(quán)利。從國(guó)外立法來(lái)看，在同性結(jié)合合法化的國(guó)家，只有少數(shù)國(guó)家允許同性婚，還有一些國(guó)家采取折中方式，大多數(shù)國(guó)家仍然以異性婚姻為主，同性婚姻并非世界立法的主流。②據(jù)國(guó)外學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在192個(gè)主權(quán)國(guó)家中，允許同性結(jié)婚的國(guó)家包括：阿根廷、比利時(shí)、加拿大、冰島、荷蘭、挪威、葡萄牙、西班牙、瑞典（自2015年起還包括美國(guó)）；允許類似于婚姻的同性結(jié)合的國(guó)家有12個(gè)：奧地利、丹麥、芬蘭、法國(guó)、德國(guó)、盧森堡、南斯拉夫、瑞士、英國(guó)、安道爾、南非等；另有43個(gè)國(guó)家的憲法明確規(guī)定婚姻是男女兩性的結(jié)合。參見(jiàn)：Lynn D.Wardle.Fundamentals of the Jurisprudence of the Family:Building on Rock or Sand?International Journal of the Jurisprudence of the Family，2010，appendix,p225.

至于家庭成員是否應(yīng)當(dāng)以親屬為條件，由于親屬范圍的確定是法律規(guī)范的結(jié)果，很少有國(guó)家將同居者納入親屬的范圍，但已經(jīng)有越來(lái)越多的國(guó)家將同居關(guān)系納入家庭的范圍。③在現(xiàn)代社會(huì)，不僅英語(yǔ)國(guó)家承認(rèn)同居者之間構(gòu)成家庭，在塞爾維亞、南斯拉夫、克羅地亞共和國(guó)、黑山共和國(guó)等一些國(guó)家也認(rèn)可符合條件的同居者之間構(gòu)成家庭。參見(jiàn)：Olga Cvejic’ Janc’ic’,The Definition of Family in Modern Law and Its Legal Protection，International Journal of the Jurisprudence of the Family，Vol.1,2010,pp85-86.通常情況下,家庭成員具有親屬身份，但并非必須具有親屬身份才能構(gòu)成家庭。

綜上所述，家庭概念在不同國(guó)家或地區(qū)存在差異，現(xiàn)代家庭較傳統(tǒng)家庭已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代家庭的特征和現(xiàn)實(shí)來(lái)考察家庭，確定家庭成員的范圍。摩爾根說(shuō)過(guò)：“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素；它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進(jìn)到較高的形式?！盵15]28對(duì)此，國(guó)外學(xué)者也認(rèn)為，家庭的概念是不斷發(fā)展的，“至少我們贊同家庭是一個(gè)歷史性的可變化的由人組成的共同體，而不是一個(gè)固定的概念?！盵28]78-79

（二）判斷家庭的標(biāo)準(zhǔn)

判斷家庭的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“有相當(dāng)多的婚姻沒(méi)有孩子，同樣，家庭中有相當(dāng)多的孩子并不來(lái)自婚姻?！盵29]160筆者認(rèn)為，在現(xiàn)在西方許多國(guó)家已經(jīng)對(duì)家庭采取廣義概念的背景下，家庭的概念不應(yīng)局限于以傳統(tǒng)婚姻、性、生育為判斷的前提。家庭受到重視，得到國(guó)家和社會(huì)的支持和保障，主要理由在于家庭區(qū)別于其他社會(huì)組織，履行著特殊職能。因此，筆者贊同，判斷家庭應(yīng)當(dāng)以是否履行家庭職能為判斷標(biāo)準(zhǔn)。但不同種類的家庭其成員構(gòu)成存在差異，家庭在生命周期發(fā)展的階段不同，其履行的職能并非完全一樣，家庭以何種職能為判斷的標(biāo)準(zhǔn)？因“性生活、人口關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、教育、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等等功能，都是各種不同的家庭結(jié)構(gòu)所衍生出的不同職能，而并非所有家庭都必須具備的功能”[21]88，顯然難以以是否完全履行家庭所有職能為判斷家庭的依據(jù)，而應(yīng)以是否具備一般家庭的最基本的共同性職能為標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提到，家庭的職能一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，二是人類的再生產(chǎn)。我們似乎可以據(jù)此確定一般家庭的基本和共同職能。但在人工生育技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)和生育控制措施逐步完善的情況下，生育職能是否應(yīng)當(dāng)是家庭的共有職能值得思考。更重要的是，雖然人工生育是生育的非常態(tài)，絕大部分家庭仍然會(huì)選擇自然生育，但家庭的生育職能是以傳統(tǒng)的以婚姻為基礎(chǔ)的核心家庭為對(duì)象，且針對(duì)的是在家庭生命周期處于生育階段的家庭而言，故生育職能不宜作為家庭的基本職能。至于物質(zhì)資料的生產(chǎn)職能，雖然在很大程度上已被社會(huì)保障制度所彌補(bǔ)，但迄今為止，還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家完全否認(rèn)家庭成員之間的扶養(yǎng)義務(wù)，社會(huì)保障通常是在家庭成員不能履行義務(wù)或在特定情形下國(guó)家承擔(dān)的義務(wù)。在現(xiàn)階段扶養(yǎng)職能應(yīng)當(dāng)屬于家庭的共有職能，而僅僅有經(jīng)濟(jì)上的扶養(yǎng)還不夠，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的扶養(yǎng)可以從其他經(jīng)濟(jì)組織中獲取。幾千年來(lái),家庭之所以始終如一得以延續(xù)，更重要的是因?yàn)榧彝リP(guān)系是一種私人之間的親密關(guān)系，相互間的感情依賴無(wú)法為其他組織體取代。至此，筆者認(rèn)為，我們可以嘗試從以下方面理解家庭的概念：家庭是能滿足一定情感需求，并履行扶養(yǎng)照顧義務(wù)，以婚姻、血緣或法律規(guī)定而建立起來(lái)的一種私人間的親密生活關(guān)系共同體。①至于那些非法的關(guān)系，也可能滿足這些條件，但由于其本身具有的違法性，不能認(rèn)定為構(gòu)成家庭，這是各國(guó)處理的基本原則。據(jù)此，家庭不僅僅包括傳統(tǒng)的以婚姻或血緣或兩者為基礎(chǔ)的家庭，也包括法律擬制或法律認(rèn)可而產(chǎn)生的家庭，如擬制血親家庭、同居者家庭、同性戀者家庭等。但從此角度界定家庭，并不否定家庭的多種職能。除了家庭一般的共同職能外，不同形態(tài)的家庭還履行著其他的家庭職能。如對(duì)于處于生育周期的夫婦家庭而言，生育、撫養(yǎng)及教育職能是其重要職能。

三、民法典對(duì)家庭的支持與保護(hù)

目前，我國(guó)家庭法在某些方面存在著家庭去功能化傾向，未來(lái)民法典有必要重視家庭并發(fā)揮家庭的功能，這樣才能實(shí)現(xiàn)民法典對(duì)家庭關(guān)系的調(diào)整和實(shí)現(xiàn)家庭法的終極目的。“親屬法必須矯正現(xiàn)代社會(huì)對(duì)家庭功能的扭曲”[11]43，為此，建議未來(lái)民法典的制定應(yīng)從以下方面支持并保護(hù)家庭。

（一）民法典中家庭的地位及家庭權(quán)的確立

民法典首先應(yīng)當(dāng)確定家庭的地位及家庭權(quán)。我國(guó)憲法規(guī)定了婚姻家庭受國(guó)家的保護(hù)。家庭地位的確立及家庭權(quán)的保護(hù)是落實(shí)憲法保護(hù)婚姻家庭的必然要求，也涉及家庭成員身份關(guān)系的安定性、親子關(guān)系的持續(xù)性、家庭成員的共同財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)及國(guó)家對(duì)家庭的救助等相關(guān)法律對(duì)家庭的保護(hù)。家庭權(quán)是指自然人組建家庭及維持家庭關(guān)系而享有的各項(xiàng)權(quán)利的總和。其具體內(nèi)容可以包括防御性的權(quán)利（國(guó)家尊重家庭自治、免受非法干預(yù)的義務(wù)）、受益性權(quán)利（獲得社會(huì)保障、國(guó)家福利等）及作為客觀法的家庭權(quán)（要求國(guó)家構(gòu)建保護(hù)家庭權(quán)的法律體系）。[30]未來(lái)民法典作為民事權(quán)利的百科全書(shū)，應(yīng)對(duì)婚姻家庭的法律地位及家庭成員享有的家庭權(quán)進(jìn)行規(guī)定。建議民法典規(guī)定：家庭是天然的和基本的社會(huì)單元，應(yīng)受社會(huì)和國(guó)家的保護(hù)并免受非法干預(yù)。對(duì)作為自然的基本社會(huì)結(jié)合群體的家庭給予最可能寬泛的保護(hù)和救助，尤其是在家庭對(duì)未成年子女負(fù)有照料和教育職責(zé)時(shí)。符合結(jié)婚條件的男女締結(jié)婚姻或建立家庭的權(quán)利受法律保護(hù)。家庭成員的家庭權(quán)利受法律保護(hù)。

（二）民法典中家庭形態(tài)的多元化

未來(lái)民法典對(duì)家庭進(jìn)行準(zhǔn)確的界定可能存在一定的難度，且由于立法目的差異性，不同情況下家庭成員的范圍不能一概而論，宜根據(jù)具體情況確定家庭成員的范圍，以便法律的實(shí)施。但民法典中家庭應(yīng)是多元的，民法典中家庭的界定至少應(yīng)當(dāng)考慮以下問(wèn)題：

其一，將同居關(guān)系和同性結(jié)合納入家庭的范疇。我國(guó)現(xiàn)行法婚姻法及相關(guān)司法解釋規(guī)定，同居關(guān)系不受法律保護(hù)?，F(xiàn)有立法剝奪了同居者的家庭權(quán)利，在同居之間不能享有夫妻之間的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)利、關(guān)系解除時(shí)的救濟(jì)權(quán)利、相互的遺產(chǎn)繼承權(quán)等，這些規(guī)定表明我國(guó)目前的家庭仍然以傳統(tǒng)的婚姻為基礎(chǔ)，忽略同居關(guān)系所履行的特定職能，很容易導(dǎo)致其處于法律監(jiān)督之外，且因此種關(guān)系生活在陰暗之中，導(dǎo)致這種關(guān)系的脆弱性，更容易解體，不利于同居者對(duì)家庭權(quán)利的享有及對(duì)未成年的子女的撫養(yǎng)和教育職能的發(fā)揮?！皩?duì)能充分履行家庭職能的每一種家庭給予保護(hù)是恰當(dāng)?shù)?，?duì)每一種促進(jìn)子女及所有家庭成員或家庭共同體成員的幸福的事實(shí)家庭關(guān)系及紐帶進(jìn)行保護(hù)也如此……但在現(xiàn)代社會(huì)，有婚姻的家庭并不是唯一受法律保護(hù)的家庭形式?！盵28]99-100未來(lái)民法典應(yīng)當(dāng)對(duì)不同的家庭關(guān)系給予保護(hù)，維護(hù)特定的家庭成員相應(yīng)的權(quán)利，讓同居關(guān)系生活在陽(yáng)光下，尊重同居者之間的選擇，引導(dǎo)家庭職能的發(fā)揮。同性戀者之間的法律地位比起同居者更有過(guò)之而無(wú)不及。對(duì)此，建議將同性結(jié)合納入同居關(guān)系中進(jìn)行規(guī)范。

其二，對(duì)不同類型的家庭采取相應(yīng)的保護(hù)措施。不同的家庭，其結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性，家庭成員也存在較大的差異性，但我國(guó)目前主流的家庭仍然是核心家庭。養(yǎng)育有未成年子女的核心家庭是立法應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)，但如果民法典保護(hù)和強(qiáng)調(diào)的家庭僅僅以核心家庭為對(duì)象，難免保護(hù)的對(duì)象過(guò)于狹窄，不利于家庭功能的發(fā)揮，民法典應(yīng)當(dāng)對(duì)擴(kuò)大家庭進(jìn)行保護(hù)和支持。如在我國(guó)，祖父母、外祖父母撫養(yǎng)孫子女、外孫子女的情況非常突出，立法要對(duì)特定情況下的祖孫扶養(yǎng)條件、扶養(yǎng)的變更及終止進(jìn)行規(guī)定，承認(rèn)祖孫之間的繼承權(quán)，在夫妻離婚后也應(yīng)承認(rèn)祖父母、外祖父母對(duì)孫子女、外孫子女的探望權(quán)，以認(rèn)可擴(kuò)大家庭所履行的職能。因同居者之間組成的關(guān)系也履行著家庭的某些職能，法律應(yīng)承認(rèn)其家庭地位，但在處理夫妻之間和同居者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取合理的差別對(duì)待原則。因此，建議以婚姻為基礎(chǔ)的家庭按婚姻的效力對(duì)待，非以婚姻為基礎(chǔ)的家庭，如同性戀家庭、非婚同居家庭則按同居關(guān)系家庭對(duì)待。

（三）民法典中的家庭自治與國(guó)家干預(yù)

關(guān)于家庭和國(guó)家的關(guān)系，不管是作為“守夜人”的國(guó)家，還是國(guó)家對(duì)家庭實(shí)行積極干預(yù)或有限干預(yù)，其目的是為了更好地增進(jìn)家庭的福利。國(guó)家職能和家庭職能的劃分，私法領(lǐng)域中的理性人假設(shè)，家庭成員身份具有的不可替代性，及家庭成員隱私權(quán)保護(hù)都要求家庭自治的優(yōu)位性。因此，家庭關(guān)系作為一種親密者間的相互依賴關(guān)系，首先應(yīng)遵從家庭自治原則，這是符合家庭福利要求的。家庭自治強(qiáng)調(diào)家庭及家庭私人生活不受國(guó)家非法干預(yù)，同時(shí)，作為自治的組織體，是家庭成員而不是國(guó)家或他人應(yīng)當(dāng)彼此對(duì)對(duì)方承擔(dān)一定的義務(wù)。家庭自治要求立法確認(rèn)家庭成員的扶養(yǎng)義務(wù)，如夫妻之間、父母對(duì)未成年子女的扶養(yǎng)、成年子女對(duì)父母的贍養(yǎng)等義務(wù)首先由家庭承擔(dān)，國(guó)家通過(guò)立法保障并監(jiān)督相關(guān)義務(wù)的履行。在相關(guān)義務(wù)無(wú)法在家庭中得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，國(guó)家才承擔(dān)其救助義務(wù)。家庭自治還應(yīng)當(dāng)允許夫妻訂立相互忠實(shí)、同居義務(wù)的協(xié)議、設(shè)置完善的夫妻財(cái)產(chǎn)約定制度、保障家庭成員的遺囑自由等，盡量減少國(guó)家對(duì)家庭的不必要的干預(yù)。但是，畢竟家庭自治是有限的，以家庭能夠自治為前提，當(dāng)家庭自治能力失靈，家庭自治損害他人利益的時(shí)候，包括損害其他家庭成員利益或損害第三人利益時(shí)，任其自治會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，此時(shí)，國(guó)家應(yīng)當(dāng)介入對(duì)家庭的干預(yù)。如在父母不支付子女撫養(yǎng)費(fèi)、夫妻之間不履行扶養(yǎng)義務(wù)或成年子女不支付贍養(yǎng)費(fèi)時(shí)，可以通過(guò)訴訟的方式由審判機(jī)關(guān)確認(rèn)該撫養(yǎng)義務(wù)并賦予其強(qiáng)制執(zhí)行力。當(dāng)夫妻的離婚自由權(quán)利被濫用，個(gè)人自由主義泛濫而損害未成年子女利益或明顯至對(duì)方于不利境地時(shí)，國(guó)家立法應(yīng)當(dāng)設(shè)定離婚自由的邊界，特定情況下判決不準(zhǔn)離婚。在通過(guò)行政登記離婚的情況下，不能賦予離婚當(dāng)事人無(wú)限的自由，其可以放棄自身的某些權(quán)利，但不能損害未成年子女的利益，如放棄對(duì)未成年子女的探望，不顧客觀情況放棄未成年子女的撫養(yǎng)費(fèi)等。家庭成員之間實(shí)施家庭暴力時(shí)，國(guó)家有義務(wù)阻止正在發(fā)生的暴力行為，對(duì)家庭暴力的受害者進(jìn)行救治并提供多種保護(hù)救助措施，對(duì)加害人進(jìn)行懲罰或強(qiáng)制教育。在父母等監(jiān)護(hù)人的家庭暴力嚴(yán)重侵害未成年子女權(quán)利時(shí)，可以撤銷監(jiān)護(hù)人資格，但此種情況應(yīng)當(dāng)考慮父母等監(jiān)護(hù)人對(duì)未成年子女的監(jiān)護(hù)具有優(yōu)先性。立法不是簡(jiǎn)單地剝奪監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)權(quán)，而是應(yīng)當(dāng)對(duì)監(jiān)護(hù)人采取措施保障未成年子女如何安全回歸家庭。在遺囑人訂立遺囑時(shí),如果侵犯了特定家庭成員的權(quán)利，危害家庭職能的發(fā)揮等情況下，國(guó)家立法應(yīng)當(dāng)對(duì)遺囑自由進(jìn)行適度干預(yù)。

（四）民法典中的家庭支持與保護(hù)規(guī)則

在正確認(rèn)定家庭并確立家庭的地位，處理好家庭自治和國(guó)家干預(yù)的關(guān)系之后，民法典中應(yīng)當(dāng)為支持和保護(hù)家庭設(shè)立具體的規(guī)則，以維護(hù)家庭的和諧與穩(wěn)定。

首先，民法典應(yīng)當(dāng)支持家庭關(guān)系的建立與確認(rèn)。在結(jié)婚條件上，達(dá)到結(jié)婚年齡的人有選擇結(jié)婚的自由，也有選擇同居的自由。我國(guó)的法定婚齡過(guò)高，宜適度降低法定婚齡滿足具備完全民事行為能力的人締結(jié)婚姻成立家庭的意愿。同時(shí)，民法典宜將同性戀結(jié)合和異性同居關(guān)系納入家庭范疇，并設(shè)置相關(guān)的權(quán)利義務(wù)規(guī)范，以使得同居關(guān)系更好地履行家庭的職能。原生家庭是未成年子女最佳的養(yǎng)育場(chǎng)所，為此，國(guó)家立法應(yīng)確立父母對(duì)子女有撫養(yǎng)、教育、保護(hù)的義務(wù)。但這些義務(wù)的履行均以親子關(guān)系的確立為前提，立法應(yīng)當(dāng)建立親子關(guān)系確立的法律體系，尊重未成年子女享有的家庭權(quán)利。針對(duì)我國(guó)目前尚未建立起親子關(guān)系的法律體系的現(xiàn)狀，未來(lái)民法典制定應(yīng)明確規(guī)定婚生親子關(guān)系的確立與否認(rèn)制度，并明確人工生育子女的法律地位，取消非婚生和婚生子女的區(qū)別，為每一個(gè)子女實(shí)現(xiàn)雙親撫育的立法宗旨。

其次，民法典應(yīng)當(dāng)維護(hù)親子關(guān)系的持續(xù)性。未來(lái)民法典應(yīng)當(dāng)克服“成人中心主義”立法觀的影響，從子女的利益出發(fā)規(guī)定未成年子女享有的家庭權(quán)利。父母子女之間的親屬關(guān)系是家庭權(quán)的重要內(nèi)容，此種關(guān)系不因父母婚姻關(guān)系解除而消滅。在夫妻離婚的情況下,法律也應(yīng)保證未成年子女如同生活在家庭未解體的狀況，盡量降低父母離婚對(duì)未成年子女的傷害。即使原有家庭關(guān)系解體，也應(yīng)設(shè)計(jì)合理的探望制度以解決好對(duì)未成年子女的探望問(wèn)題，盡量維持原有的家庭紐帶，維護(hù)未成年子女監(jiān)護(hù)的一致性和穩(wěn)定性，以維持父母與子女之間的親屬關(guān)系。國(guó)家立法不僅要確認(rèn)父母、家庭承擔(dān)撫養(yǎng)教育兒童的責(zé)任，而且要監(jiān)督保障父母對(duì)相關(guān)義務(wù)的履行。[31]9我國(guó)親子法在父母撫養(yǎng)立法方面的監(jiān)督措施不到位，如在訴訟離婚的情況下，在撫養(yǎng)費(fèi)的支付方面，缺乏撫養(yǎng)費(fèi)支付的保障措施，政府監(jiān)督不力，加劇了離婚后撫養(yǎng)子女的單親家庭的貧困化。在登記離婚的情況下，未成年子女的監(jiān)護(hù)、撫養(yǎng)及撫養(yǎng)費(fèi)的支付完全只由父母雙方?jīng)Q定，國(guó)家監(jiān)督處于缺位狀態(tài)。因此，民法典應(yīng)借鑒德國(guó)和美國(guó)等國(guó)家的規(guī)定，設(shè)立未成年子女撫養(yǎng)費(fèi)的最低標(biāo)準(zhǔn)，并設(shè)置未成年子女撫養(yǎng)費(fèi)的支付擔(dān)保制度。[32]307

此外，民法典應(yīng)當(dāng)維護(hù)親屬身份關(guān)系的安定性。維護(hù)親屬身份關(guān)系的安定性是未來(lái)民法典的重要指導(dǎo)思想，家庭法應(yīng)注重維護(hù)家庭的穩(wěn)定及身份關(guān)系的安定性才能讓家庭履行其應(yīng)有的功能。這要求婚姻家庭編應(yīng)當(dāng)對(duì)親屬之間身份關(guān)系的效力、親屬之間的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行明確規(guī)定。在無(wú)效婚姻制度設(shè)計(jì)上，只要不違反社會(huì)公共利益，應(yīng)當(dāng)尊重身份關(guān)系的事實(shí)性，縮小無(wú)效婚姻的范圍。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)當(dāng)為婚姻家庭提供可行的保護(hù)手段，維護(hù)家庭的完整性并提供化解糾紛的途徑。我國(guó)立法在身份關(guān)系的解除方面，過(guò)分追求效率及自由價(jià)值，對(duì)家庭的支持和鞏固措施存在不足。如我國(guó)婚姻登記條例第十三條規(guī)定登記離婚符合條件的可以當(dāng)即領(lǐng)取離婚證；我國(guó)缺乏離婚強(qiáng)制調(diào)解程序，促成婚姻和解的觀念和措施不夠；在家庭撫育未成年子女方面對(duì)危機(jī)家庭保護(hù)救助措施不足?！稓W洲人權(quán)公約》規(guī)定：“人人有維持其家庭生活的權(quán)利”的基本理念，及國(guó)外立法在維護(hù)身份關(guān)系安定性、和諧性方面的立法經(jīng)驗(yàn)可以加以借鑒。國(guó)外相關(guān)立法經(jīng)驗(yàn)包括：進(jìn)行婚前教育立法，讓婚姻當(dāng)事人真正履行家庭義務(wù)，構(gòu)建和睦穩(wěn)定的家庭關(guān)系；①美國(guó)一些州采取了防止輕率離婚的事前防范手段，到目前為止，有6個(gè)州（亞利桑那州、佛羅里達(dá)州、馬里蘭州、明尼蘇達(dá)州、俄克拉荷馬州、田納西州）制定了鼓勵(lì)夫妻參加婚前教育的立法，另有9個(gè)州提出了夫妻婚前教育的立法建議。參見(jiàn)冉啟玉：《人文主義視閾下的離婚法律制度研究》，北京：群眾出版社2012年版，第134頁(yè)。在離婚糾紛解決過(guò)程中，規(guī)定政府性婚姻咨詢指導(dǎo)、服務(wù)機(jī)制；規(guī)定離婚過(guò)程中的多種措施維護(hù)婚姻制度，包括促成夫妻和解的措施、增設(shè)離婚等待期等。[33]133-148

最后，家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)當(dāng)有利于維護(hù)家庭的穩(wěn)定并維持家庭成員的經(jīng)濟(jì)需求。經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身是家庭成員之間重要的聯(lián)系紐帶，夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系法應(yīng)體現(xiàn)對(duì)婚姻家庭的支持和鞏固。雖然家庭共同體由家庭成員組成，但家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)制度不是單個(gè)的個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的組合。近年來(lái)，我國(guó)的夫妻財(cái)產(chǎn)制度遭到了多方面的批判，其中原因之一是現(xiàn)有夫妻財(cái)產(chǎn)制對(duì)家庭保護(hù)不力。如有學(xué)者批評(píng)，我國(guó)最高人民法院關(guān)于婚姻法的司法解釋都以摧毀家庭共同財(cái)產(chǎn)作為其立法的目標(biāo)，而家產(chǎn)制的式微，意味著家庭穩(wěn)定的最后防線也開(kāi)始動(dòng)搖了。[34]25在夫妻一方擅自處分共同房屋的效力方面，婚姻法司法解釋（三）第十一條并未規(guī)定有保護(hù)家庭的除外規(guī)定，婚姻法司法解釋（三）第十條規(guī)定的婚前購(gòu)買的按揭房歸屬的認(rèn)定也未考慮婚姻家庭共同體屬性，這些規(guī)定過(guò)于注重個(gè)體的權(quán)利,而忽略了對(duì)家庭共同體的保護(hù)。[35]56-57未來(lái)民法典制定中應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持夫妻共同財(cái)產(chǎn)制，在處理夫妻之間的財(cái)產(chǎn)權(quán)利及夫妻對(duì)外交易關(guān)系中應(yīng)注重保護(hù)家庭，家庭成員的基本生存權(quán)保障應(yīng)優(yōu)先于交易第三人的利益。在家庭財(cái)產(chǎn)繼承方面,應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)家庭成員的利益和需求，如在遺囑人通過(guò)遺囑處理遺產(chǎn)的情況下，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)遺囑自由的限制，維護(hù)家庭成員的利益和需求，為特定的家庭成員設(shè)立特留份。

四、結(jié)語(yǔ)

家庭因其特有的屬性和特殊的社會(huì)職能，未來(lái)民法典中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)其重要的地位，尊重家庭作為社會(huì)基本細(xì)胞發(fā)揮的作用。雖然傳統(tǒng)的核心家庭仍然是主流家庭形態(tài)，但家庭的概念隨著社會(huì)發(fā)展而變化，現(xiàn)代家庭已經(jīng)出現(xiàn)多元化趨勢(shì)。家庭的判斷不應(yīng)以傳統(tǒng)的婚姻、性、生育、親屬等要素為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以家庭職能的履行為準(zhǔn)。未來(lái)民法典應(yīng)當(dāng)尊重家庭形態(tài)的多元化，對(duì)家庭采納廣義的概念，并對(duì)不同的家庭形態(tài)采取合理的差別對(duì)待原則?；橐龊屯越Y(jié)合關(guān)系畢竟是兩種不同的關(guān)系，未來(lái)民法典宜對(duì)婚姻堅(jiān)持狹義的概念，即婚姻是男女兩性的結(jié)合。雖然同性戀不能締結(jié)婚姻，但可以組建家庭。異性同居關(guān)系和同性戀可以納入同居關(guān)系立法。民法典應(yīng)當(dāng)確立家庭的地位，處理好家庭自治和國(guó)家干預(yù)的關(guān)系，并設(shè)立支持、保護(hù)家庭的具體規(guī)則。

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責(zé)任編輯：蔡鋒

On the Family in the Future Civil Code of China

RANQiyu

Families perform specific functions,which should be protected by laws.The Family Law Volume and Inheritance Law Volume in the future Civil Code of China have a direct link to families and adjust the relationships between families or family members directly.Family protection is one of the important tasks of the Civil Code.There are deficiencies on the ideas and specific provisions of China’s current legislation on the support and protection of families.The concept of family is unclear,no enough attention has been paid to the status of families,and no enough strengthened measures are provided to support and protect family stability and stability of intimate relationships or even some current laws are contradictory to the above ideas.The future Civil Code should admit the status of family, respect familydiversities,judge a familyby its actual family functions,pay more attention to the relationships between familyautonomyand state intervention,and take measures tosupport and protect families.

Civil Code;families;support;protection

10.13277/j.cnki.jcwu.2017.01.002

2016-09-05

D923.9

A

1007-3698（2017）01-0016-10

冉啟玉，女，西南政法大學(xué)民商法學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榛橐黾彝ダ^承法學(xué)。401120

本文系江西省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”（2014）規(guī)劃項(xiàng)目“親屬法人性秩序的解構(gòu)與立法建構(gòu)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14FX06。