王龍玉

河北大學(xué)，河北 保定 071002

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論我國(guó)古代存留養(yǎng)親制度

王龍玉

河北大學(xué)，河北 保定 071002

2001年，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略。在當(dāng)代法治發(fā)展中，道德規(guī)范的作用越來(lái)越大，做到“德”與“法”的統(tǒng)一，才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安，使社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?；仡櫸覈?guó)古代法律制度，西晉出現(xiàn)，北魏確定的存留養(yǎng)親制度，將道德倫理融入到刑罰中去，發(fā)揮了長(zhǎng)遠(yuǎn)的積極作用。本文對(duì)存留養(yǎng)親制度進(jìn)行探析，以便于尋求其中對(duì)當(dāng)代法治發(fā)展的借鑒意義。

存留養(yǎng)親制度；封建刑罰制度；借鑒意義

一、何為“存留養(yǎng)親”制度

“存留養(yǎng)親”，亦稱(chēng)“留養(yǎng)”制度，是指犯人直系尊親屬年老應(yīng)侍而家無(wú)成丁，死罪非十惡，允許上請(qǐng)，流刑可免發(fā)遣，徒刑可緩期，將人犯留下以照料老人，老人去世后再實(shí)際執(zhí)行。《北魏律》中規(guī)定：“諸犯死，若祖父母，父母七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例”[1]主要是為了解決徒、流及死刑犯的犯親老疾無(wú)人侍養(yǎng)問(wèn)題?！按媪麴B(yǎng)親”制度，自北魏以后，在唐宋元明清的法典中都有相關(guān)規(guī)定。值得提出來(lái)的是，這一制度，并不只適用貴族官僚階級(jí)，同樣也適用普通民眾犯罪。

二、“存留養(yǎng)親”制度產(chǎn)生與發(fā)展

(一)產(chǎn)生及延續(xù)

據(jù)現(xiàn)有的史料反映，存留養(yǎng)親最早出現(xiàn)在晉朝，但是開(kāi)始被寫(xiě)入國(guó)家法律的是在北魏時(shí)期。公元488年，受中原儒家孝義文化的影響，北魏孝文帝拓跋宏下詔創(chuàng)制。北魏以后，唐宋元明清的法典都明確地將存留養(yǎng)親制度規(guī)定于律典之中。直到清末修律時(shí)，沈家本等人指出，有些人倚恃留養(yǎng)承祀之例，故意胡作非為，行兇殺人，故建議予以廢除。至此，在我國(guó)古代存在了1400余年之久的存留養(yǎng)親制度才最終退出了歷史舞臺(tái)。[2]

(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

我國(guó)封建時(shí)期一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)形式自給自足，生產(chǎn)主要依靠勞動(dòng)力和簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)器具完成。在這種經(jīng)濟(jì)形式下，對(duì)于年輕勞動(dòng)力的需求是非常大的。再者，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐后，老人也已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)需要其年輕子孫予以傳承，以保證農(nóng)業(yè)的發(fā)展。然而，如果把唯一贍養(yǎng)老人的年輕人流放或者執(zhí)行死刑，老人就沒(méi)有了生活依靠，而照顧老人的責(zé)任就變成了國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。存留養(yǎng)親制度，可以使符合條件的勞動(dòng)力免于死刑、流刑，從而保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力和農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的傳承者。

(三)政治條件

從西周開(kāi)始，為了鞏固周王朝的統(tǒng)治，統(tǒng)治者實(shí)行“小宗歸大宗，大宗歸天子”的宗族制度。在長(zhǎng)期的歷史演變中，封建社會(huì)逐漸形成長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)制度。“修身”，“齊家”，后而“平天下”，“小家”構(gòu)成“大家”，要使整個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安，必須要先保證每個(gè)“小家”的相對(duì)穩(wěn)定，如果使家庭里的年輕者全都流放，被執(zhí)行死刑，就會(huì)使家中老人無(wú)人贍養(yǎng)，也會(huì)使家中小孩無(wú)人撫養(yǎng)，使“老無(wú)所依”，“幼無(wú)所養(yǎng)”，不利于國(guó)家的穩(wěn)定，不利于社會(huì)的發(fā)展。

(四)文化影響

在我國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中，“天道”與“人道”是密切結(jié)合的，而在“人道”之中，以人倫為要，即所謂“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別，人道之大者也”。在儒家看來(lái)，家庭是人類(lèi)社會(huì)最基本的組成單位，而能使家庭得以維系的最基本因素，無(wú)疑是家庭成員之間的人倫親情關(guān)系。而，我國(guó)古代刑事法律制度十分注重對(duì)人倫關(guān)系尤其是孝道的維護(hù)。[3]“百善孝為先”的傳統(tǒng)儒家思想是我國(guó)封建時(shí)期的統(tǒng)治思想，在兩千年的發(fā)展中，早已在人們心中根深蒂固，存留養(yǎng)親制度提倡尊老養(yǎng)老，使社會(huì)老有所依，鼓勵(lì)人們盡孝道，符合儒家文化，得到百姓的認(rèn)同，統(tǒng)治者也可以通過(guò)這一制度，推行鞏固有利于統(tǒng)治的儒家文化，也有利于安撫百姓，鞏固統(tǒng)治。

三、存留養(yǎng)親制度對(duì)現(xiàn)代刑罰制度的借鑒意義

(一)減少死刑的適用

在一定程度上，一個(gè)國(guó)家的死刑存在與否是判斷其法治成熟程度的重要標(biāo)志。重刑并不能從根本上解決犯罪問(wèn)題。法律的公正，公民對(duì)法律信仰，不是來(lái)自于法律的肅殺，而來(lái)自于法律的嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)。[4]存留養(yǎng)親制度，使死刑執(zhí)行的人數(shù)降低，也使得本來(lái)應(yīng)執(zhí)行死刑的人免于執(zhí)行死刑。在當(dāng)代中國(guó)，同樣的應(yīng)當(dāng)控制死刑的執(zhí)行，以致于充分保護(hù)人權(quán)。

(二)對(duì)緩刑制度的適用

我國(guó)現(xiàn)行緩刑制度和古代的存留養(yǎng)親制度具有一定的相似性，二者都是對(duì)符合一定條件的犯罪嫌疑人暫緩執(zhí)行刑罰。但是在我國(guó)當(dāng)代法律制度中，緩刑主要適用于情節(jié)較輕的犯罪行為，而存留養(yǎng)親制度主要針對(duì)的是情節(jié)較重的犯罪行為。而對(duì)于那些只有犯罪嫌疑人一人能夠贍養(yǎng)老人的家庭，如果犯罪嫌疑人犯罪情節(jié)嚴(yán)重，不能適用緩刑，同樣會(huì)造成這個(gè)家庭老無(wú)所依的悲慘情況。在此基礎(chǔ)上，如果將存留養(yǎng)親制度精神引進(jìn)緩刑制度，暫緩執(zhí)行符合相關(guān)條件的犯罪嫌疑人，在其盡贍養(yǎng)義務(wù)之后，繼續(xù)執(zhí)行，這樣則更有利于整個(gè)社會(huì)的安定與法治的發(fā)展。

[1]曾憲義主編.中國(guó)法制史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009：126-127.

[2]劉仁文，謝青松.論我國(guó)古代死刑制度中的人道精神[J].法商研究，2012(6)：148-154.

[3]劉仁文，謝青松.論我國(guó)古代死刑制度中的人道精神[J].法商研究，2012(6)：148-154.

[4]李文娟.古代存留養(yǎng)親制度及其當(dāng)代借鑒——以法律文化和法社會(huì)學(xué)為視角[J].中南民族大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2012.

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