李永明 廣東省社科院國(guó)際經(jīng)濟(jì)所

勞動(dòng)新義

李永明 廣東省社科院國(guó)際經(jīng)濟(jì)所

根據(jù)人的目的、動(dòng)機(jī)來(lái)定義人的行為，是有關(guān)人的行為之定義的要點(diǎn)。勞動(dòng)，是人類(lèi)為了獲取基本生存資料而付出的生命耗費(fèi)。它是人追求生命意義的前提。人們一直在努力減少勞動(dòng)時(shí)間，為的是更好地實(shí)現(xiàn)人生的意義。勞動(dòng)的目的不同于人生的目的。勞動(dòng)的目的是為了給人生的目的準(zhǔn)備條件。勞動(dòng)具有非常的復(fù)雜性和多變性，因而它是不可計(jì)量的。

人的行為 勞動(dòng) 意義 定義 特性 自然強(qiáng)制性 社會(huì)強(qiáng)制性 計(jì)量

一、關(guān)于人的行為

（一）人的行為之定義的要點(diǎn)

世界萬(wàn)物，唯有人是最復(fù)雜、最?yuàn)W秘，最難認(rèn)識(shí)的，所以給與人、社會(huì)相關(guān)的現(xiàn)象、概念下定義，比給純粹自然物下定義難得多。

因?yàn)槿耸且粋€(gè)意義的存在，精神性的存在，每一個(gè)人為了其認(rèn)定的意義而活著。人的實(shí)質(zhì)不在物質(zhì)形態(tài)或面貌上，而在其意義、精神的事物上。有關(guān)人的現(xiàn)象、概念，不單單是一種物質(zhì)現(xiàn)象或自然現(xiàn)象，而一定包含唯有人才具有的精神意義。所有有關(guān)人的概念，都不能僅僅從可見(jiàn)的物質(zhì)（所謂純粹客觀外形、構(gòu)造、過(guò)程、結(jié)果等）層面去定義，而當(dāng)有精神性的內(nèi)涵。

勞動(dòng)，作為人的行為之一種，不僅具有可觀察的確定的外形、過(guò)程、結(jié)果，其在人的所有行為圖譜中占有一個(gè)確定的位置，可能更重要的是其所具有某種確定的意義，在人的精神世界中處于某個(gè)確定的位置、扮演著一個(gè)重要角色。

（二）勞動(dòng)概念需要正本清源

人還有一個(gè)非常寶貴而重要的特質(zhì)：理性，或認(rèn)知、覺(jué)悟能力。人們之間能夠通過(guò)語(yǔ)言、概念、邏輯規(guī)則等認(rèn)知工具進(jìn)行溝通交流、傳遞信息、探求奧秘。概念的明晰、準(zhǔn)確、合理，是我們思考、探索、表達(dá)以及與人交流討論的基礎(chǔ)。

然而，人們的認(rèn)知并非都是準(zhǔn)確無(wú)誤的，常常受者各種各樣來(lái)自自身與外界的制約、干擾甚至誤導(dǎo)，而陷于模糊、錯(cuò)謬之中。對(duì)于勞動(dòng)這一常用語(yǔ)、學(xué)科中的重要詞匯，人們的認(rèn)知并未完全、終結(jié)，社會(huì)的共識(shí)更顯撕裂、凌亂，一度如哈耶克所言被嚴(yán)重毒化，訛義流廣，泛濫成災(zāi)，至今仍貽害不已，有必要正本清源、端正視聽(tīng)。本文試圖探求一個(gè)既客觀的、切合事實(shí)的，又合乎理性邏輯、認(rèn)識(shí)規(guī)律的，從而具有強(qiáng)勁的解釋力和說(shuō)服力的勞動(dòng)概念。

二、勞動(dòng)的定義與特性

（一）定義

勞動(dòng)，是人們?yōu)榱私鉀Q自身生存問(wèn)題（或?yàn)楂@取基本的生存資料）而付出的生命耗費(fèi)。

說(shuō)白了，就是人的謀生行為。僅僅涉及滿(mǎn)足馬斯洛的需求層次理論中生理需求、安全需求的行為。這些生存需求涉及：食物、衣物、房屋、交通工具、清潔、醫(yī)療保健等。

人的豐富、復(fù)雜的行為需要從人的動(dòng)機(jī)、目的（從其出發(fā)點(diǎn)）上進(jìn)行理解、界定、區(qū)分，才更為合理、準(zhǔn)確和有意義。過(guò)程、結(jié)果相同的行為，由于動(dòng)機(jī)（目的）不同，可能得做不同的行為歸類(lèi)。同樣是上班工作賺錢(qián)，有人是為了謀生、糊口，有人則是為了追求事業(yè)成功、社會(huì)聲譽(yù)或自我實(shí)現(xiàn)。同樣是人口運(yùn)輸行為，將猶太人運(yùn)往集中營(yíng)，是不能跟公交運(yùn)輸行為等同歸類(lèi)的。

一旦人的行為超出了滿(mǎn)足生理需求及安全需求（即謀生）的范疇，不論其行為結(jié)果是否形成了物質(zhì)財(cái)富，也不論其創(chuàng)造（獲得）了多少價(jià)值，都不屬于勞動(dòng)，而屬于別的行為，或?qū)儆跐M(mǎn)足馬斯洛的人的需要層次理論中第三層次之上的需求的行為，如得到社會(huì)尊重，得到愛(ài)，自我實(shí)現(xiàn)，或超越的精神需求（宗教需求）等。所以，創(chuàng)造或占有物質(zhì)財(cái)富的行為，并非都屬于勞動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)行為即獲取物質(zhì)財(cái)富（價(jià)值）的行為與勞動(dòng)不能劃等號(hào)。勞動(dòng)僅僅構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為中最基礎(chǔ)的部分，經(jīng)濟(jì)（賺錢(qián)）行為包括勞動(dòng)在內(nèi)的多種人類(lèi)行為，經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力也不單單來(lái)自人們的生存需求，或單單來(lái)自勞動(dòng)，也來(lái)自，或者更多的來(lái)自人們除生存需求之外的需求、欲望（動(dòng)機(jī)），來(lái)自勞動(dòng)之外的其他人類(lèi)行為。經(jīng)濟(jì)成果，也不可以直接等同于勞動(dòng)成果，而更為準(zhǔn)確的說(shuō)屬于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)（價(jià)值）總量，也就不等于勞動(dòng)總量（社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量）。

勞動(dòng)可以采取諸多不同的形式，或者有很多不同的結(jié)果，可以是物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)，服務(wù)的提供，或精神性（知識(shí)）產(chǎn)品生產(chǎn)等。為了獲取生存資料而從事的某些精神性活動(dòng)，如讀書(shū)學(xué)習(xí)、培訓(xùn)交流、研究發(fā)明、信息（知識(shí)）生產(chǎn)等，屬于勞動(dòng)，或者說(shuō)所謂的腦力勞動(dòng)。但從事這些行業(yè)（事業(yè)）的行為并非都屬于勞動(dòng)。

（二）性質(zhì)：

為了更清楚認(rèn)識(shí)勞動(dòng)概念，我們進(jìn)一步考察勞動(dòng)的幾個(gè)特性：

1.目的性

目的性：為了生存。衍生理解：吃穿住行、保健的滿(mǎn)足。只是滿(mǎn)足生存，即維持物質(zhì)生命所需的活動(dòng)：吃穿住行，睡眠，清潔，保健，醫(yī)療……，而不涉及（包含）人為了實(shí)現(xiàn)其意義（如享樂(lè)、追求名利、超越性目的等）而做出的行為。勞動(dòng)的目的（意義），與人生的目的（意義），是兩個(gè)層面的事物。勞動(dòng)的目的就是為了生存，是人所共同的，而生存（人生）的目的，是超越性的，是因人而異，千姿百態(tài)。二者決不能等同。

勞動(dòng)這種行為，可視為是實(shí)現(xiàn)人生意義的行為的基礎(chǔ)、前提。一般來(lái)說(shuō)，它本身不是人生的意義或目的。人的生活意義，具有主觀性、個(gè)性、差異性、多樣性，人上一百形形色色。人的生命可以有各種各樣不同的目的：肉體的享樂(lè)、刺激，社會(huì)地位、名聲，追求真理與永恒等超越的（宗教信仰等）的追求等。為了達(dá)到這些因人而異的意義，人的行為也姿態(tài)紛呈、變幻多端。人為了實(shí)現(xiàn)其多姿多彩的目的、意義而發(fā)出的千姿百態(tài)的行為，必建基于人的自然身體的存活之上。人在追求其人生目的、意義之先，得照顧好自身的自然生命或物質(zhì)生命，讓自己的肉身得到最基本的物質(zhì)供養(yǎng)。所以說(shuō)，勞動(dòng)的目的在于為人生的目的開(kāi)路，或者說(shuō)為人生的目的（意義）提供最起碼的條件。我們把人類(lèi)行為中旨在維護(hù)其自然生命（使其得到最基本的物質(zhì)供養(yǎng)）的行為，稱(chēng)為“勞動(dòng)”。我們把超出旨在滿(mǎn)足生存需求的行為，列在勞動(dòng)之外的人類(lèi)行為，或可稱(chēng)為追求意義的行為。

故此，那種并非為了生存、而屬于追求意義的行為，不論其結(jié)果跟物質(zhì)成果的聯(lián)系如何，都不屬于勞動(dòng)。如那種發(fā)財(cái)致富、炫富的行為，科學(xué)家發(fā)明家的發(fā)明創(chuàng)造，企業(yè)家的追求財(cái)富的行為，管理者的革新創(chuàng)新等等，則多不屬于勞動(dòng)，而屬于滿(mǎn)足馬斯洛表述的在生理、安全需求之上的第三層次以上的需求的行為，即前文所說(shuō)的追求意義的行為。

2.勞動(dòng)的自然強(qiáng)制性

從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)，人是一個(gè)物質(zhì)自然體，伏在超乎人的意志之上的自然物質(zhì)的必然性之下，如不吃喝不睡覺(jué)就不得活。因此，勞動(dòng)這種可謂人類(lèi)最基礎(chǔ)（最低層次）的行為也具有自然強(qiáng)制性：不勞動(dòng)不得食，不勞動(dòng)不得活。這一自然強(qiáng)制性，來(lái)自生理性的自然需求，對(duì)生命的本能需要，或者說(shuō)來(lái)自人對(duì)饑餓的恐懼，對(duì)死亡的恐懼。勞動(dòng)對(duì)于人的自然強(qiáng)制性，猶如體重對(duì)于人的自由行走，是必然的、普適的，無(wú)人幸免。

勞動(dòng)，是人對(duì)自身的自然義務(wù)、必須的責(zé)任。它是個(gè)人幸福（自由）的減損（人在勞動(dòng)中，是不自由的），人人都希望減輕甚至擺脫勞動(dòng)的自然強(qiáng)制性，早日得到“財(cái)務(wù)自由”。故此，勞動(dòng)的目的很明確，盡可能獲取更多的物質(zhì)資料（財(cái)富、價(jià)值）。但是，能夠幸運(yùn)地獲得足夠的財(cái)富（價(jià)值）而達(dá)到“財(cái)務(wù)自由”狀態(tài)者畢竟是人類(lèi)中的少數(shù)。

那種“勞動(dòng)是幸福、自由、快樂(lè)”，“勞動(dòng)光榮”，“勞動(dòng)是人的第一需要”等口號(hào)、說(shuō)辭，是對(duì)勞動(dòng)的誤解，或是政治的欺騙、精神的麻醉。人們要追求的，不是周身戴上“勞動(dòng)”的“勛章”，而是設(shè)法使人類(lèi)擺脫勞動(dòng)的重負(fù)（從勞動(dòng)的自然必然性的強(qiáng)制下解放出來(lái)），比如更高效率的耕種方式、生產(chǎn)方式、管理方式，新產(chǎn)品新材料的發(fā)明等。與其說(shuō)“勞動(dòng)是人的第一需要”，毋寧說(shuō)吃飯睡覺(jué)是人的第一需要、勞動(dòng)是人的第一義務(wù)（包袱、負(fù)軛）更真實(shí)。

十八世紀(jì)哲學(xué)家斯賓諾莎靠磨鏡片謀生，因此患上肺病而早逝。斯賓諾莎的例子，是勞動(dòng)作為人的幸福的減損的典型例子。勞動(dòng)本身，不僅不是某些派別的理論家或政治投機(jī)者鼓噪的是人類(lèi)走向完美、幸福、自由的必由之路，相反是這路上必須清除的一個(gè)主要、重要障礙。勞動(dòng)本身，就是人的異化的一個(gè)基本現(xiàn)象。人的完全自由、幸福之時(shí)，必然是徹底擺脫了勞動(dòng)的那天。

勞動(dòng)時(shí)間與非勞動(dòng)時(shí)間的比率，是衡量一個(gè)社會(huì)以及個(gè)人的自由（幸福）度的指標(biāo)。

從整體人類(lèi)看，勞動(dòng)，一定的勞動(dòng)量，對(duì)于全體人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是必定的、注定的，從這個(gè)意義上去理解“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量”（指為了維持整體人類(lèi)的生存需求而必須付出的勞動(dòng)總和），是成立的，合理的，且是有意義的?？萍嫉倪M(jìn)步，可能會(huì)有助于這一“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量”的減少，整體性減輕人類(lèi)的勞動(dòng)壓力，增進(jìn)人類(lèi)的福祉。

從個(gè)人角度看，由于每個(gè)人的生存必須的物質(zhì)資料大致相同，故此我們還可以設(shè)想一個(gè)普適的“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”，所謂每個(gè)人的“本分”。但是具體到現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人、個(gè)體，各人的“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”則因人而異。因它受到個(gè)人具體生存環(huán)境的影響很大，如繼承權(quán)，自然稟賦，族群歸屬，社會(huì)地位，等因素，都會(huì)對(duì)“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”產(chǎn)生影響。就比如個(gè)人天賦的卓異，使得科技的好處優(yōu)先落在少數(shù)幸運(yùn)者身上，讓他們率先得到“財(cái)務(wù)自由”，擺脫勞動(dòng)壓力，然后科技的好處才會(huì)惠及社會(huì)和他人，使得“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量”及眾人分?jǐn)偟摹皞€(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”下降。有人陷在不利的勞動(dòng)分工之中掙扎，感覺(jué)謀生壓力百上加斤不堪負(fù)累，有人有幸早早享有“財(cái)務(wù)自由”，感覺(jué)不到勞動(dòng)的壓力，仿佛身輕如燕。

3.勞動(dòng)的社會(huì)強(qiáng)制性

人都屬于社會(huì)的人，即受制于制度、道德、傳統(tǒng)的制約，受制于文明形態(tài)的人。

分工，是最基礎(chǔ)的制度文明，是對(duì)勞動(dòng)影響最大的因素。分工，可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“自然分工”，即那種自發(fā)形成的各行業(yè)、各工種之間的分工，如農(nóng)、工、商、教、研等，一類(lèi)是社會(huì)分工，主要是指社會(huì)管理階層（政府）與被管理階層（如民間社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)民生各業(yè)）之間的分工。自然與社會(huì)兩類(lèi)分工類(lèi)別里面，各自有復(fù)雜的分工體系，比如水平分工、垂直分工。

自然分工也可以稱(chēng)為自發(fā)分工，它影響的只是“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”外在形式，一般來(lái)說(shuō)并不影響“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量”在個(gè)體上的分配額，即“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”的大小，其受自然法原則支配最深切、直接，分工的結(jié)果比較公正、平等，其強(qiáng)制性最弱；而社會(huì)分工，關(guān)乎“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量”在社會(huì)階層之間的分配，它將整個(gè)社會(huì)分為管理階層（統(tǒng)治階層，或公務(wù)員階層）和所謂“勞動(dòng)階層”（納稅人階層，被管理階層），其受人的意志、理性干預(yù)最強(qiáng)。它直接影響“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量”在社會(huì)群體、成員間的分配（即具體的“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”大?。@種影響，我們稱(chēng)之為勞動(dòng)的“社會(huì)強(qiáng)制性”。

因?yàn)樯鐣?huì)管理自身不出產(chǎn)任何物質(zhì)財(cái)富，它是一個(gè)純粹的物質(zhì)資料消耗的領(lǐng)域，故此，社會(huì)管理階層規(guī)模越龐大，或者說(shuō)供養(yǎng)社會(huì)管理階層的成本越大，被管理階層的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)就越重。如果說(shuō)社會(huì)管理是人類(lèi)社會(huì)生存所必須，那么如何使得這一社會(huì)管理領(lǐng)域保持在一個(gè)合理規(guī)模，就是關(guān)乎人類(lèi)社會(huì)福祉的重大課題，也是衡量勞動(dòng)的社會(huì)強(qiáng)制性的決定性的因素。

所謂“苛政猛于虎”。在不受制約的專(zhuān)制暴政下，勞動(dòng)的社會(huì)強(qiáng)制性自然很高，其中奴隸制下是最高的。在奴隸制或封建制下，或獨(dú)裁專(zhuān)制制度下，社會(huì)分工是固化的，剛性的，從事社會(huì)管理的階層跟從事經(jīng)濟(jì)的階層之間，相應(yīng)兩類(lèi)勞動(dòng)分工之間，是對(duì)立的。所謂“勞心者治人，勞力者治于人”的二元對(duì)立社會(huì)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量過(guò)多地分?jǐn)傇诤笳呱砩?，形成?qiáng)制勞動(dòng)、異化勞動(dòng)。這種社會(huì)分工模式下，所謂財(cái)務(wù)自由是屬于占據(jù)社會(huì)管理分工地位的統(tǒng)治階層的，而不屬于那個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的階層。

可慶幸的是，人類(lèi)社會(huì)誕生出一種受制于憲法的“有限政府”的社會(huì)管理模式，使得這一社會(huì)分工擺脫了過(guò)去那種野蠻的社會(huì)強(qiáng)制性，而取得相對(duì)合理、公正的形式。在法治、自由憲政下，社會(huì)分工突破了社會(huì)階層的固化壁壘，所有分工不再被壟斷、封閉，不同分工之間也沒(méi)有等級(jí)、特權(quán)之分，人們依據(jù)比較公正、有效的自然法則在各類(lèi)分工之中進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)、依規(guī)選擇，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量能在社會(huì)成員之間達(dá)成比較公平的分配，勞動(dòng)的社會(huì)強(qiáng)制性的濃厚色彩淡化了，而獲得了自由的形式。

4.主觀性

對(duì)自身的經(jīng)濟(jì)安全，或稱(chēng)“財(cái)務(wù)自由”的不同理解與對(duì)待，更本質(zhì)上說(shuō)由于各人對(duì)人生意義（目標(biāo)）、生活方式的理解、選擇不同，各人對(duì)勞動(dòng)（或其“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”）的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、處理方式是不一樣的。有的人滿(mǎn)足于最簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活，從而能夠擺脫勞動(dòng)的強(qiáng)制性，有人則以豐裕的物質(zhì)財(cái)富為驕傲、為目標(biāo)，從而投入了大大多于他人的“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”；有人滿(mǎn)足于做“月光族”，活到老做到老，或者只做最必要的儲(chǔ)蓄以防老病，有人則認(rèn)為必須盡早達(dá)到某個(gè)數(shù)額的存款，提前獲得“經(jīng)濟(jì)安全”或“財(cái)務(wù)自由”，讓人生有盡可能長(zhǎng)的時(shí)間處在這種完全擺脫勞動(dòng)強(qiáng)制性的“財(cái)務(wù)自由”中，并視之為成功。

“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”在一定意義上，存在一個(gè)客觀的一般的量的規(guī)定，但同時(shí)，它又是一個(gè)主觀的“量”，每個(gè)人對(duì)落實(shí)在自己頭上的這個(gè)“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”有一定的自主認(rèn)定（裁量）權(quán)，沒(méi)有人能將自己對(duì)“個(gè)人必要?jiǎng)趧?dòng)量”認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在他人頭上。對(duì)于勞動(dòng)的自然強(qiáng)制性的理解也因人而異。有人對(duì)于別人視為負(fù)累、視為畏途的“勞動(dòng)”， 當(dāng)成樂(lè)在其中、不計(jì)回報(bào)的享受；不知“勞動(dòng)的自然強(qiáng)制性”為何物，盡管這是人類(lèi)中鮮有的特例。

5.復(fù)雜性、多變性，差異性，不可計(jì)量性

勞動(dòng)極其復(fù)雜。其形式、（分工）種類(lèi)繁多，腦力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)，復(fù)雜勞動(dòng)，顯性勞動(dòng)，隱性勞動(dòng)，自主勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)……。勞動(dòng)又是多變的，隨著科技、管理方式的進(jìn)步，勞動(dòng)的形式與強(qiáng)度隨之發(fā)生變化，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，隨著個(gè)人生理、精神的狀態(tài)的改變，其勞動(dòng)的質(zhì)與量也發(fā)生改變。

勞動(dòng)在各人之間差異性巨大。人與人之間有怎樣的差異性，勞動(dòng)在各人之間的差異性就有多大。影響人的狀態(tài)的幾乎所有因素都影響勞動(dòng)的表現(xiàn)，人的生理、精神素質(zhì)，文化教育背景，人群組織的約束，社會(huì)制度的影響……等等，各人勞動(dòng)的形式、效果千差萬(wàn)別，這種復(fù)雜的差異性，是影響人們進(jìn)行勞動(dòng)合作的重要因素。

由于勞動(dòng)的復(fù)雜性，多變性，差異性，使得勞動(dòng)無(wú)法被標(biāo)準(zhǔn)化，無(wú)法進(jìn)行直接、準(zhǔn)確的計(jì)量。用所謂“勞動(dòng)時(shí)間”來(lái)計(jì)量，是一種不負(fù)責(zé)任的偷懶行為，甚至是愚蠢而有害的行為。

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李永明，廣東省社科院國(guó)際經(jīng)濟(jì)所助理研究員，研究生學(xué)歷，研究方向：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)。