楊青苑 （四川大學(xué) 610207）

淺談民國時(shí)期設(shè)計(jì)教育中的圖案學(xué)

楊青苑 （四川大學(xué) 610207）

近代工業(yè)化的發(fā)展使人們的生活產(chǎn)生了巨大變化，鄰國日本的工藝美術(shù)教育和“圖案學(xué)”的研究也越來越成熟。民國是我國近代圖案學(xué)的伊始，一大批從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的前輩學(xué)者，對圖案學(xué)進(jìn)行了深入的探討。他們在這一時(shí)期紛紛著立學(xué)說，發(fā)表言論形成了一個(gè)圖案學(xué)教育發(fā)展的高潮。本文在教材的興盛中窺探民國時(shí)期的設(shè)計(jì)教育，在設(shè)計(jì)教育的發(fā)展進(jìn)程中尋覓圖案學(xué)的意義。

圖案；民國；設(shè)計(jì)教育

一、圖案學(xué)的來源與本質(zhì)

在古代歷史文獻(xiàn)中并沒有直接出現(xiàn)圖案一詞，但它附著原始人類的誕生而誕生，到民國時(shí)期從日本引進(jìn)“圖案”一詞，而以之命名的學(xué)科得以建立。

到現(xiàn)在為止，圖案教材中王雅南所著《圖案》的第一章中提到：“圖案為工藝與美術(shù)接觸之學(xué)科。”而它所說的圖案是目前發(fā)現(xiàn)較早將其定位于設(shè)計(jì)學(xué)科的文獻(xiàn)。而俞劍華的《最新圖案法》中將圖案的意義分五個(gè)方面進(jìn)行了全面的闡釋，認(rèn)為：1“圖案之意義所含甚廣，今述之于下：

1.以人之美的觀念，與自然界美的材料為基礎(chǔ)；

2.運(yùn)以吾人之意匠；

3.對于形狀，裝飾與配色三者，加以適合之處置；

4.能使觀者起溫雅愉快之感情，以滿足其美的欲望；

5.作出一種關(guān)于人生衣、食，住，各種物品上實(shí)用之花紋，及其制造之方法，以表現(xiàn)于平面上，是為圖案。”

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，所有關(guān)于這五點(diǎn)的都可以稱為圖案，而不僅僅局限于現(xiàn)代意義上的圖案一詞。他們把圖案的概念變得靈活且廣泛，為以后圖案一科的健全發(fā)展作出了極大貢獻(xiàn)。

為了使圖案一科的教學(xué)成果應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活工作中去，所以圖案教學(xué)的關(guān)鍵就是強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性與美觀性，而在其概念上也定義了美和實(shí)用是其核心元素。圖案本質(zhì)上還表達(dá)了對人類生活的關(guān)注，與現(xiàn)在設(shè)計(jì)的“以人為本”尤其相似。雷圭元所著的《新圖案學(xué)》中許多方面都在表達(dá)圖案與人的關(guān)系。

二、民國時(shí)期設(shè)計(jì)教育的發(fā)展

我國資本主義進(jìn)入黃金時(shí)期是在民國初年，資本主義的發(fā)展促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展，使社會(huì)對藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求量急劇增加。陳之佛先生對此深有感觸決定東渡日本成為第一個(gè)留洋學(xué)習(xí)工藝美術(shù)的人，而后在上海建立的尚美圖案館成為中國第一所培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的教育機(jī)構(gòu)。它雖然僅存在了短短四年，但它使我國設(shè)計(jì)人員的信心倍增，使國民對設(shè)計(jì)更加重視，使當(dāng)時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的得到迅猛發(fā)展。陳之佛先生所著的《圖案法ABC》也有著舉足輕重的意義，文中的思想淺顯易懂，表達(dá)通俗流暢，不僅有助于設(shè)計(jì)地位的提升，促進(jìn)設(shè)計(jì)質(zhì)量的加強(qiáng)，利于設(shè)計(jì)特色的創(chuàng)造，還對設(shè)計(jì)的教育教學(xué)的改革有重要的作用。

五四運(yùn)動(dòng)前后，新思想轉(zhuǎn)變使固有模式效果甚微，日本的教育模式在我國實(shí)行越來越困難。而在蔡元培的教育思想的影響下，杭州國立藝術(shù)學(xué)院，作為一所新型藝術(shù)院校建立起來，集中了一批留法歸來的設(shè)計(jì)人才。其中有雷圭元、李有行、祝大年、沈福文等，他們在同一時(shí)期留學(xué)法國或日本，回國后就投身于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中去，高等美術(shù)學(xué)院出現(xiàn)了新的學(xué)科工藝科或圖案科。另一位大師，也是第一批現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育者龐熏琹在德國接觸了現(xiàn)代設(shè)計(jì)之后，產(chǎn)生了創(chuàng)辦“中國包豪斯”的想法。他在領(lǐng)略了西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)秀成果之后又結(jié)合了我國本土的工藝美術(shù)，自身教學(xué)實(shí)踐和民間考察研究得出來了自己的一套理論信念，美的構(gòu)建與社會(huì)改良結(jié)合，工藝改造生活。而這種理想主義的思想萌芽，對建國后中央美術(shù)學(xué)院的建立起到了重要的作用。

李有行、雷圭元、沈福文、龐熏琹等多位教育前輩，1938年在成都創(chuàng)辦了“中華工藝社”與四川省藝術(shù)?？茖W(xué)校。匯集于此的多位才華橫溢、抱負(fù)遠(yuǎn)大的老師們從國外帶回來先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和教學(xué)方法進(jìn)行實(shí)踐。現(xiàn)在設(shè)計(jì)藝術(shù)類學(xué)生所熟知的構(gòu)成課和圖案課也開始排列在教學(xué)科目中。借鑒了國外先進(jìn)設(shè)計(jì)教育模式尤其是德國包豪斯的模式之后在我國形成了新的教學(xué)模式，而新的教學(xué)觀念也已經(jīng)開始形成?！爸腥A工藝社”繼續(xù)發(fā)展至藝術(shù)?？茖W(xué)校之后，他們進(jìn)一步將教學(xué)、研究、生產(chǎn)甚至銷售結(jié)合得更緊密。這似乎與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育并沒有什么不同。他們的教學(xué)實(shí)踐很大程度上顯示了在中國相對封閉落后的環(huán)境中，與國際設(shè)計(jì)教育體系接軌，追求先進(jìn)的教育模式也是可以存在的。我們學(xué)習(xí)還在學(xué)習(xí)中的包豪斯，包豪斯本身也屬于動(dòng)蕩發(fā)展階段，使得我國當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)教育也處于探究摸索階段。

民國時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是理論結(jié)合實(shí)踐的結(jié)果，期間對外來教育理論精華進(jìn)行大膽的借鑒又結(jié)合我國教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使民國時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育達(dá)到歷史上前所未有的高度。它的短暫的繁榮不僅解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)會(huì)人才的緊急需求更是為以后的設(shè)計(jì)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、民國時(shí)期圖案學(xué)對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的意義

關(guān)于圖案學(xué)的教材最早是1851年的清朝的繪刻本《圖案》，應(yīng)為目前可查的最早的圖案版本。從1917年許衍灼著的《中國工藝沿革史略》到1930年陳之佛先生的《圖案法ABC》，1937年的《圖案構(gòu)成法》再到1947年雷圭元先生的《新圖案學(xué)》。民國時(shí)期圖案學(xué)教材的發(fā)展也連成一條長長的線，這一條線上的出版物連接構(gòu)成我國近代圖案教學(xué)的重要部分。而圖案教學(xué)產(chǎn)生的新的理論和新的思維使當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)教育獲得蓬勃的發(fā)展，并形成了一個(gè)體系相對比較完整的教育學(xué)科，促進(jìn)了設(shè)計(jì)教育的繁榮，滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)對于人才的緊急需求，更為以后的設(shè)計(jì)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。張道一先生再其《圖案與圖案學(xué)》一文中提到：2為什么說圖案是工藝美術(shù)學(xué)科的核心呢？這是因?yàn)?，工藝美術(shù)的藝術(shù)語言主要由它來鍛煉，工藝美術(shù)的形象思維能力主要由它來培養(yǎng)，而最終要由圖案塑造出工藝品的外形。而這里的圖案就是專業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)，可以說圖案學(xué)是中國設(shè)計(jì)藝術(shù)之始，民國時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育就是當(dāng)時(shí)的圖案教育。

而現(xiàn)在的所謂的設(shè)計(jì)藝術(shù)，藝術(shù)設(shè)計(jì)取代了圖案學(xué)，用包豪斯所推崇的三大構(gòu)成來覆蓋。由張道一先生總結(jié)了圖案學(xué)的優(yōu)點(diǎn)來看，圖案學(xué)與今天的設(shè)計(jì)教育相比有過之而無不及，而現(xiàn)在多提到的設(shè)計(jì)，構(gòu)成也就和民國時(shí)期的圖案本質(zhì)相同。在今天社會(huì)生活中“圖案”一詞淪落到和花紋、圖形意義一致，取而代之的是看起來更“高大上”的“設(shè)計(jì)”一詞。當(dāng)今社會(huì)“設(shè)計(jì)”一詞的泛濫是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的優(yōu)勢還是存在的隱患？這需要通過社會(huì)生活發(fā)展的檢驗(yàn)。但無疑，圖案學(xué)從民國時(shí)期發(fā)展而來對中國設(shè)計(jì)教育事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

注釋：

1.引自俞劍華.最新圖案法.商務(wù)印書館，1926.

2.引自張道一.圖案與圖案學(xué).南京藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系出版，1982.

[1]張道一.設(shè)計(jì)在謀[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007

[2]趙俊峰.管窺民國時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育狀況及教育模式的嬗變.設(shè)計(jì)在線，2004

[3]李倍雷.中國圖案學(xué)學(xué)研究的意義.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2016

[4]雷紹鋒.陳之佛圖案學(xué)思想研究.設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2011

[5]常馨鑫，賈瓊.包豪斯在中國的歷史.紫麻，2009

[6]蔡淑娟.民國時(shí)期圖案學(xué)教材版本與撰述研究，2008

楊青苑（1992—），女，漢族，河南修武人，設(shè)計(jì)學(xué)碩士，單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。