王繼超 （廈門大學 361000）

從學術(shù)界的視角看歌仔戲的傳承

王繼超 （廈門大學 361000）

方言是文化的語音載體，閩南方言是歌仔戲演唱的藝術(shù)靈魂。歌仔戲根于閩南成于臺灣，不僅是兩岸人民智慧的結(jié)晶，也是兩岸人民共同的的精神和情感紐帶。本文厘清了歌仔戲的歷史淵源，探討了閩南民俗和方言與歌仔戲形成的關(guān)系，并立足學術(shù)界的視角，從注重歌仔戲的學術(shù)研究氛圍和社會功能出發(fā)，提出了傳承歌仔戲的一些建設性建議。

閩南方言；歌仔戲；唱本；戲本

歌仔戲的根是漳州歌仔（后來改稱錦歌），隨著閩南人開墾臺灣，很多閩南文化也隨之傳到了臺灣。當時的藝人為了滿足當時的社會需求，便在閩南歌仔的基礎(chǔ)上，大膽吸取梨園戲、北管戲、高甲戲等閩南戲曲的戲文和曲調(diào)，最終在臺灣成功創(chuàng)作出一支獨具閩南特色的戲曲——歌仔戲。歌仔戲的歷史，是海峽兩岸人民交往、兩岸文化交流、兩地情感交融的歷史。重視對歌仔戲的淵源、發(fā)展和傳承等方面的研究，把握好這一探索和領(lǐng)悟閩南文化特質(zhì)的重要切入點，具有十分重要的現(xiàn)實意義和社會價值。

一、歌仔戲的歷史淵源

據(jù)《中國戲曲志·福建卷》記載，公元1662年，鄭成功收復臺灣，隨著閩南人民入臺開墾耕作發(fā)展經(jīng)濟，閩南民間藝術(shù)也隨之流傳到臺灣。當時在臺灣有藝人在漳州歌仔的基礎(chǔ)上，揉合車鼓、采茶等表演手法，逐漸形成了具有簡單的表演程式的“采茶戲”。后來，又大膽借鑒和吸收了亂彈的鑼鼓科白，并積極地向四平戲、京劇學習借鑒，逐漸有了較完整的表演程式，漳州歌仔隨著不斷融合借鑒最終成為臺灣劇壇的主要劇種之一——歌仔戲。所以，歌仔戲根在閩南，源在漳州歌仔，成于臺灣。

（一）漳州歌仔改稱錦歌

漳州歌仔的歌仔就是小曲小調(diào)的意思，一般指流傳于在閩南地區(qū)用閩南方言歌唱的民歌、山歌等民間藝術(shù)。歌仔早在唐、宋就流傳于閩南地區(qū)了，當時被稱作“村坊小曲”或者“里巷歌謠”。漳州歌仔一般來自民間的草根，比如“乞食”歌仔，乞丐在乞食的時候唱來博取同情的歌謠、再比如江湖藝人的哭歌仔，它是在閩南民俗的哭腔的基礎(chǔ)上，藝術(shù)化的演唱，以達到讓人產(chǎn)生共鳴的目的等。隨著時代的發(fā)展，漳州歌仔開始從臺灣當?shù)氐囊恍┲膽蚯写竽懡梃b和吸收一、二折戲文，也有的從民間小曲中挑選幾支曲調(diào)，稍作調(diào)整，最終化為己用，并集而成錦，所以這些作品當時也被稱為“雜歌錦仔”或者“雜湊歌仔”。在1953年，漳州地區(qū)的學術(shù)界編寫了一本《閩南民間音樂資料匯刊》，這本書將漳州歌仔改稱為“錦歌”，因此，“錦歌”一詞遂替代歌仔進入了戲曲資料和詞典，但在廈門等地，臺灣以及東南亞地區(qū)仍舊沿用“歌仔”的名稱，這也造成了很多臺灣人不知道歌仔戲根在閩南的主要原因之一。

（二）歌仔戲的形成

歌仔戲的形成與閩南人民開發(fā)臺灣及漳州歌仔等閩南地區(qū)民間曲藝的傳入關(guān)系緊密。歌仔早在明代就已傳入臺灣，但真正在臺灣得到廣泛傳播卻是在清嘉慶年間，當時閩南地區(qū)清浦人、吳沙人入臺墾農(nóng)宜蘭。到了嘉慶十七年，臺灣政府在宜蘭設噶瑪蘭，當?shù)氐慕?jīng)濟取得飛速發(fā)展。也因此，作為鄉(xiāng)土化民間藝術(shù)的漳州歌仔首先在宜蘭廣泛鋪展開來，所以這一民間藝術(shù)在當時只是被稱為“宜蘭歌仔”。后來，隨著“宜蘭歌仔”傳播的范圍越來越大，它又被臺灣民眾稱為“本地歌仔”。“本地歌仔”在艋舺、漳化等地又大膽吸取閩南曲藝中的“采茶”、“車鼓”和“宋江歌陣”等藝術(shù)形式，逐漸有別于閩南歌仔并具備了其自身獨有的優(yōu)勢，在當時被稱為“歌仔陣”。這種成群結(jié)隊的藝人化裝之后進行的曲藝表演，標志著“歌仔陣”又由坐唱曲藝開始向傳統(tǒng)舞臺戲曲轉(zhuǎn)化，有了傳統(tǒng)舞臺戲曲的特征，比如分角演唱、唱奏分工、化裝做打等等。日本占據(jù)臺灣時期，歌仔作為閩臺地區(qū)民族文化的情感支柱之一，在內(nèi)容和形式上得到了新的突破，戲曲特征更加成熟，深具閩南韻味的“歌仔戲”于是在臺灣誕生了1。

二、閩南方言是歌仔戲的語音載體

語言是人類文化的語音載體。歌仔戲深受觀眾喜愛，一個很重要的原因就是它充分立足閩南方言的音韻特征，注重對閩南方言的聲調(diào)和音節(jié)的運用，另外，通過藝術(shù)化的處理閩南方言中的通俗口語和高雅表達，再通過一些戲曲藝術(shù)手法的升華，充分地將閩南方言的聲韻和閩南曲藝音樂的韻律之美巧妙地融為一體。比如“哭調(diào)”，“哭調(diào)”本身源于閩南的民俗，比如迎親哭女，母親一邊哭一邊唱，“哭調(diào)”的旋法基本上契合閩南話的語音和韻律。所謂藝術(shù)，就是把生活中的表達加以美化，通過夸張的創(chuàng)作，從而達到其特定的藝術(shù)目的。這就是為什么歌仔戲的“哭調(diào)”不僅讓觀眾在藝人的悲痛演唱之中感受到歌仔戲的藝術(shù)美，而且給觀眾以別開生面清新自然之感。

值得注意的是，歌仔戲的音樂曲調(diào)同樣源于生活，比如“七字調(diào)”就非常地接近日常生活中語言的音調(diào)，可以說，“七字調(diào)”就是結(jié)合閩南方言的聲調(diào)和戲曲音樂的結(jié)果，因此歌仔戲被賦予了獨具閩南特色的韻味。同樣，在歌仔戲的創(chuàng)作上，藝人也非常注重戲詞在音韻、詞匯和語法上的組織和結(jié)合，非常注重對閩南方言的美化等藝術(shù)加工，從而使得歌仔戲在語言結(jié)構(gòu)和音樂旋律的結(jié)合上達到完美。從這一視角看，歌仔戲就是將閩南方言的聲韻之美與閩南曲藝音樂充分融合的結(jié)果，它是閩南人民生活中的民俗民風和小曲小調(diào)的進一步藝術(shù)升華2。

閩南方言在年青一代的傳承上出現(xiàn)的薄弱，難以避免地會影響到閩南文化的代代傳承。目前歌仔戲的演出主要在農(nóng)村的土地宮，一般是祭媽祖，拜天公，紅白喜事請劇團來演出，通過實地觀察，我們發(fā)現(xiàn)觀眾基本上也都是老年人，有些老人會帶孫子輩的小孩子一起看，而且現(xiàn)場觀眾人數(shù)很少，一般幾十幾個人，場地也很簡陋，為了方便觀眾能看懂歌仔戲，戲團在演出時還在臺上裝置了字幕顯示器。閩南地區(qū)的歌仔戲從80年代逐漸陷入困境。原有的11個公辦劇團僅剩下六個，其中有四個也已奄奄一息3。原因也林林總總，我們認為其中一個很重要的原因就是方言的淡化，也即閩南方言生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境受到了嚴重破壞。

三、增強閩南文化研究的學術(shù)氛圍

保護好閩南文化，必須立足閩南文化的生態(tài)環(huán)境。2007年6月9日，文化部正式批準設立閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)，設立閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)。但是，傳承和發(fā)揚閩南方言與文化不應只是政府的職責，而是需要社會各界人士的普遍參與，唯有如此，才能使包括歌仔戲在內(nèi)的閩南本土的文化深入民心，真正發(fā)揚光大。立足學術(shù)研究的視角，我們認為在學術(shù)界推動歌仔戲的傳承意義重大，而且這方面的工作仍有很多文章可做：

第一，注重歌仔戲?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)。比如臺灣對歌仔戲保護，80年代初在戲曲界文化學者的強烈呼吁下，許多著名的高等學府開始致力于創(chuàng)辦戲劇系，同時政府出資創(chuàng)辦了戲劇研究所，一大批歌仔戲?qū)I(yè)的碩士、博士人才積極投身到民間的歌仔戲藝術(shù)中來，不僅研究傳統(tǒng)歌仔戲，同時也創(chuàng)作許多新時期的歌仔戲，造就很多兩岸傳唱的經(jīng)典劇目。因此，我們建議閩南地區(qū)也可以借鑒臺灣的經(jīng)驗和做法。當然，除了重視加強對閩臺兩岸的歌仔戲的研究以外，我們也要立足閩南本地，閩南本地的戲曲文化才是歌仔戲的根，比如加強漳州薌劇藝術(shù)中心的人才建設，促進錦歌和薌劇的相關(guān)學術(shù)研究機構(gòu)的成立，從而培養(yǎng)一批“臺上能演，臺下能研”的本地區(qū)戲曲專業(yè)人才，著手全面提高閩南地區(qū)專業(yè)藝術(shù)人才的理論研究水平。

第二，注重歌仔戲戲曲文獻的挖掘和研究?！案枳小背竞透枳袘虻葢蚯膽虮臼情}南地區(qū)特有的文化遺產(chǎn)，它們印證了閩南錦歌和歌仔戲的發(fā)展歷史，通過深入研究這些資料，我們不僅能夠研究閩南方言的歷史音韻特征，有利于進一步完善歌仔戲的研究和創(chuàng)作理論，還可以從人類學、民俗學、社會學等多個角度了解閩南地區(qū)人民某個歷史階段的社會狀況。另外，我們建議支持和鼓勵包括戲曲界在內(nèi)的相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員的學術(shù)研究成果的發(fā)表，從而形成濃厚的閩南戲曲文化研究氛圍，讓歌仔戲在學術(shù)界也傳承起來。目前，關(guān)于閩南方言的學術(shù)性研究氛圍已經(jīng)很成熟，因為在中國語言學界，尤其是漢語方言學界，而且閩南方言的研究不受學者們所在區(qū)域的限制，甚至國外語言學界也有很多學者在從事閩南話的研究。相比之下，歌仔戲等閩南戲曲研究亟待加強。我們認為，加大對閩南戲曲珍貴語料庫的挖掘意義重大，福建師范大學馬重奇教授一直致力于閩南方言的音韻研究，他呼吁學術(shù)界應重視閩南戲曲唱本戲本的研究，而且希望政府相關(guān)文化部門能夠大力支持學者們對珍藏的唱本戲本進行學術(shù)研究。這樣，對歌仔戲的研究氛圍的推動不能局限于戲曲研究本身，通過立體式網(wǎng)絡式的研究更能夠全方位推動歌仔戲的學術(shù)研究逐漸走向成熟。

第三，注重社會演出層面的工作。歌仔戲的研究與學術(shù)界其他學科的研究又有很大的不同，歌仔戲源于民間，源于生活，同時歌仔戲根在舞臺，必須回歸觀眾，這就要求我們必須注重歌仔戲社會演出層面的工作。注重歌仔戲的演出和比賽，目前歌仔戲進大型劇院演出很難，所以，我們希望閩南地方戲劇院戲曲院等大型專業(yè)演出場地能夠支持歌仔戲的演出。在歌仔戲比賽上，可以借鑒河南電視臺《梨園春》欄目的成功經(jīng)驗，既注重專業(yè)歌仔戲從業(yè)人員的“練兵”，也鼓勵有天賦有才氣的業(yè)余愛好者參與到歌仔戲的比賽中來，從而使得這一藝術(shù)在社會層面引起廣泛參與，而不僅僅是關(guān)注。同時，除了注重戲曲專業(yè)院校的建設工作，也要大力支持民間歌仔戲團的建設，比如廈門的陸萍坊歌仔戲團，他們以拍攝電視歌仔戲為主，2015年曾自發(fā)集資60萬拍攝了40集歌仔戲電視劇《龍馭天下》并在廈門衛(wèi)視免費播出，這些劇團戲團對歌仔戲的傳承有著很大的功勞，他們最接近社會和民眾，所以應該重視對走在歌仔戲第一線的專職或業(yè)余人員的支持。

歌仔戲是兩岸人民智慧的結(jié)晶，也是兩岸人民共同的精神和情感紐帶。相信經(jīng)過各界的一致努力，我們一定能夠?qū)ǜ枳袘蛟趦?nèi)的很多深具特色的閩南文化傳承下去。

注釋：

1.肖淑琴，王建文.錦歌、薌劇幾點保護意見[J].福建藝術(shù)，2008（2）：23. 2.李啟鴻.歌仔戲唱腔與閩南方言音調(diào)[J].福建藝術(shù)，2002（4）：36

3.數(shù)據(jù)源自福建文化記憶網(wǎng)，2015年06月08日的一篇文章《歌仔戲》。

[1].林寶卿.魅力閩南話[M].廈門：廈門大學出版社，2011.

[2].周長輯.閩南方言與俗語[M].廈門：鷺江出版社，2009.

[3].陳松民.俚歌雅韻敘漳臺[M].廈門：海風出版社，2009.

[4].陳耕，曾學文，顏梓和.歌仔戲史[M].北京：光明日報出版社，1997.

[5].曾學文.閩南“歌仔”唱本的特質(zhì)與趣味性[J].曲藝，2016（5）：13-15

王繼超，廈門大學中文系漢語方言與音韻學碩士研究生，師從李無未教授，并擔任林寶卿教授助教，協(xié)助林教授講授《閩南話入門》。