郭銀華 （四川音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系 610021）

魏晉美學(xué)風(fēng)尚研究
——以《世說新語》為例

郭銀華 （四川音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系 610021）

作為中國國學(xué)的經(jīng)典，魏晉時代哲學(xué)與美學(xué)的結(jié)晶，《世說新語》由其特定的社會歷史文化背景孕育而成，書中人物所表現(xiàn)出的獨(dú)立的人格、方正的品質(zhì)以及人與自然相處“天人合一”的境界對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文嘗試從美學(xué)的角度研讀《世說新語》，對《世說新語》的社會歷史文化背景、自然審美以及當(dāng)代價值進(jìn)行深入探討。

《世說新語》；美學(xué)風(fēng)尚；歷史文化背景；自然審美；當(dāng)代價值

現(xiàn)代社會由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，導(dǎo)致社會和個人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂，個人本身也產(chǎn)生了性格的分裂。18世紀(jì)德國美學(xué)家席勒認(rèn)為，“只有審美才是人實現(xiàn)精神解放和完美人性的先決條件?！敝袊缹W(xué)到魏晉時代才真正起步，魏晉獨(dú)特的時代背景與思想文化內(nèi)涵對人們審美自覺的形成起到了促進(jìn)作用?！妒勒f新語》中蘊(yùn)含的自然主義與個性主義、自由的精神、獨(dú)立的人格、人與自然之和諧，現(xiàn)代都市人都可從中找到慰藉。

《世說新語》——一部筆記體小說集，作者是南朝宋劉義慶（403～444），主要記載了東漢末年到東晉末年二百多年間的士族階層逸聞瑣事，全書分門別類地表現(xiàn)了魏晉人的人物品藻、容貌、德行、生活等各個方面，表現(xiàn)了魏晉人的言行舉止、道德情操與生活雅趣，也體現(xiàn)了魏晉時期社會、歷史、文化、藝術(shù)和審美等特色。本文以《世說新語》為例，分別從社會歷史文化背景、自然審美、當(dāng)代價值等方面探討魏晉美學(xué)風(fēng)尚。

一、《世說新語》之社會歷史文化背景

《世說新語》原名《世說新書》，簡稱《世說》，成書于南朝劉宋時期，全書記事一千一百三十余則，按內(nèi)容分為三十六門，每一門表現(xiàn)魏晉人生活的一個方面，各門綜合，可以窺見魏晉人的精神生活全貌?！妒勒f新語》中一個個具體形象生動的故事，記敘了魏晉人的言行舉止和精神世界，是那個時代歷史的見證，保留了時代氣息，深得古今文學(xué)家、史學(xué)家的青睞，它不僅僅是一部文學(xué)作品，亦是一部審美代表作。

（一）社會歷史背景

從整個歷史發(fā)展過程來看，魏晉是一個政局動蕩的時代，當(dāng)時士族在動蕩紛擾的社會中常常感嘆生存之艱難，從而更希望超脫塵世，心靈尋一處世外桃源，達(dá)到個體精神自由的理想之境。從政治方面來看，皇權(quán)與士權(quán)相互制約的格局，大大削弱了長期以來的以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)制度，弱化了文化獨(dú)裁主義，使得魏晉文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的土壤相對比較舒適。

魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，大多數(shù)時間處在分裂割據(jù)狀態(tài)，時而三國鼎立，時而南北對峙。南北朝對峙時期的南方和北方，也出現(xiàn)了不同的分裂割據(jù)局面。秦王朝統(tǒng)一中國數(shù)百年后，魏晉南北朝出現(xiàn)了民族大融合的局面，戰(zhàn)爭導(dǎo)致了人口的遷移，間接促進(jìn)了各民族間的交流與融合，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮與發(fā)展。

（二）文化背景

魏晉南北朝是中國文學(xué)自覺的時代，戰(zhàn)亂及分裂割據(jù)削弱了中央集權(quán)對文化發(fā)展的限制，也促進(jìn)了各文化間的交流與學(xué)習(xí)。具體表現(xiàn)為對儒學(xué)的批判、對印度佛教及少數(shù)民族文化的吸收和包容，從而促進(jìn)了中國文化從重倫理向重審美的轉(zhuǎn)變。

佛教起源于印度，于西漢末年傳入我國，東漢時逐漸發(fā)展，盛行于魏晉南北朝時期。佛教通過宣揚(yáng)教義——因果報應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世等，把人們從現(xiàn)世生活的痛苦與無奈中轉(zhuǎn)移到神秘遙遠(yuǎn)的來世幸福上，讓勞苦大眾在對渺?！皝硎馈钡幕孟胫邢龑ι喜∷赖耐纯?、無措與凄涼，從而得到短暫的安慰。

魏晉主要的哲學(xué)思想表現(xiàn)為玄學(xué)思潮，魏晉玄學(xué)對美學(xué)發(fā)展的影響，在很大程度上就來自老子、莊子、《周易》的影響。玄學(xué)對老子“無為”思想的探索與討論，最終對哲學(xué)的中心也轉(zhuǎn)向?qū)€人自由的研究上來。《世說新語》中士人“無所為而為”的生活態(tài)度即是體現(xiàn)，如王子猷雪夜訪友的故事。

（三）文學(xué)藝術(shù)發(fā)展

魏晉時代，文學(xué)藝術(shù)不再被看作朝廷進(jìn)行倫理教化的工具，而被看作個體人生意義價值、個體生命生存境遇的審美表達(dá)。人們開始把注意力放在文藝自身審美特征的探索。

魏晉時期的文人士大夫大都熱心于文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)作品日見豐富，文藝?yán)碚撘驳玫搅税l(fā)展。

魏晉南北朝社會的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來了詩歌的變化。除文人詩外，還有南北朝樂府民歌、辭賦、小說、文論等。

藝術(shù)和美學(xué)與人類理性認(rèn)識的高峰——哲學(xué)相比，在反映社會與時代面貌方面，要更加直接、形象，也為魏晉士族文人宣泄內(nèi)心苦悶找到了出口。

在從魏至隋的三百六十余年間，藝術(shù)發(fā)生了空前的發(fā)展。其中最突出的藝術(shù)發(fā)展要數(shù)石窟藝術(shù)、繪畫藝術(shù)以及書法藝術(shù)。

魏晉南北朝時期是人與文自覺的時代，是文學(xué)藝術(shù)大發(fā)展的時代，民族的融合、佛教的東傳、統(tǒng)治階級的引導(dǎo)、南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科技的進(jìn)步都推動了這一時期文藝的蓬勃發(fā)展。

二、“天人合一”——自然審美

在遠(yuǎn)古時代，生產(chǎn)力水平比較落后，人與自然是一種對立關(guān)系，自然界對人類而言是神秘而不可知的，人們既敬畏自然，又想掌握自然規(guī)律。對自然美的真正發(fā)現(xiàn)當(dāng)在魏晉。人效法天地自然，人與天地自然達(dá)到和諧——天人合一的境界，這是一切文藝中詩情畫意涌動的根源。在自然環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處尤其重要。

魏晉時期社會動亂，儒學(xué)衰微，老莊思想盛行，文人士大夫開始研習(xí)老莊，崇尚自然。自然山水開始成為魏晉人的審美對象后，進(jìn)一步積累了審美經(jīng)驗，豐富了主體的審美趣味。

在《世說新語》中，能夠看到許多魏晉士人自然審美的例子，如《言語》第87、88、91則所記：

林公見東陽長山曰：“何其坦逸！”

顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?/p>

王子敬曰：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難忘懷?！?/p>

支遁、顧愷之和王獻(xiàn)之三人分別通過贊嘆、描述和暢談的方式，抒發(fā)了自己對大自然的熱愛之情。

當(dāng)自然秀水青山作為單獨(dú)的審美對象時，迸發(fā)突涌出空前的生命力與活力。再如：

《容止》第24則

庚太尉在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠，音調(diào)始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庚公。俄而率左右十許人步來，諸賢欲起避之，公許云“諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺?！币虮銚?jù)胡床與諸人詠謔，竟坐甚得任樂。后王逸少下，與叢相言及此事，壓相曰“元規(guī)爾時風(fēng)范不得不小頹?！庇臆姶鹪弧拔ㄇ疔知?dú)存?！?/p>

顯而易見，這個故事發(fā)生在一個秋高氣爽、景色清幽的秋夜。這里的“丘壑”，原意指山峰與河谷，是隱逸、游玩之所在，這里指閑暇、超然的雅趣。

“世說新語時代”自然審美意識的發(fā)展離不開魏晉玄學(xué)的影響，玄學(xué)思想促使人們用新的眼光來欣賞自然山水，將自然之美看作是“道”的顯現(xiàn)，從而獲得審美愉悅，推動了山水詩和田園詩的興起與發(fā)展。

再如，《言語》篇中兩則觀賞“雪”的故事：

謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，謝安欣然曰“白雪紛紛何所似”兄子胡兒曰“撤鹽空中差可擬。”謝道蘊(yùn)則曰“未若柳絮因風(fēng)起?！惫笮?。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。（第71則）

道壹道人好整傷音辭，從都下還東山，經(jīng)吳中。已而會雪下，未甚寒，諸道人問在道所經(jīng)。壹公曰“風(fēng)霜固所不論，乃先集其慘澹郊邑正自飄譽(yù)，林抽便已皓然。”（第93則）

謝道韞以漫天飛舞的柔美柳絮，形容洋洋灑灑、銀裝素裹的美麗雪景，無論是從意境還是審美趣味來看，她的回答毫無疑問更富有審美情趣和意境。蔣凡先生進(jìn)一步表明“柳絮隨風(fēng)飄忽飛舞，變幻萬千，正與文學(xué)創(chuàng)作那悠遠(yuǎn)而豐富的想象和意境相類似。因此，‘未若柳絮因風(fēng)起’可借用來描述當(dāng)時士人其文學(xué)意趣之所在及審美心態(tài)。”

綜上，從《世說新語》中魏晉士人對自然山水的描述可以看出，“審美關(guān)系是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。”雖然其具備自然物質(zhì)的審美屬性，但只有在人的審美意識覺醒之后，方能真正被人們所觀賞和發(fā)現(xiàn)。天地有大美而不言，“世說新語時代”審美意識的慢慢覺醒，使魏晉士人開始用全新的，全面的視角來發(fā)現(xiàn)自然、審視自然、賞玩自然。在他們眼中山川景物處處是美，美不勝收。這種“天人合一”自然審美意識的萌生與發(fā)展，與人類人性的解放是離不開的，在中國美學(xué)史上具有顯著意義。

三、《世說新語》美學(xué)思想的當(dāng)代價值

《世說新語》的美學(xué)思想主要可以總結(jié)為對自然美的向往與發(fā)現(xiàn)，對審美化生活的追求，對自由生命力的推崇。主要表現(xiàn)為對“天人合一”自然美的向往，對人格美的追求。這些美學(xué)觀念對達(dá)到人本的復(fù)歸及人與自然的和諧、形成與完善當(dāng)代理想人格，具有重要意義。

首先，《世說新語》所體現(xiàn)出的美學(xué)思想主要是對“天人合一”自然美的向往、對審美化生活的追求。這正是現(xiàn)代都市人最缺乏的，快節(jié)奏的生活模式促使人們習(xí)慣了埋頭掙錢，盲目追求經(jīng)濟(jì)快速增長，忽略了對環(huán)境的保護(hù)，亦忽略了精神上的愉悅與追求。親近自然，與自然和諧相處，既是“天人合一”美學(xué)觀的體現(xiàn)，也是放松自我、聆聽心聲、解放個性的良方。魏晉文人士大夫?qū)⒆匀蛔鳛橐环N精神寄托，貼近自然，拋卻一切繁重的社會負(fù)擔(dān)。他們將這種審美態(tài)度融合在日常生活中，形成一種順其自然的生活方式，具備了極其重要的實踐意義與價值。在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，要想實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展與共存，保護(hù)生態(tài)環(huán)境平衡，學(xué)習(xí)魏晉人的自然審美觀，使自然審美觀成為當(dāng)代人的一種群體意識，意義重大。

其次，《世說新語》的人格美學(xué)思想對現(xiàn)代人實現(xiàn)自由、和諧、全面的發(fā)展大有裨益?！妒勒f新語》體現(xiàn)了作者劉義慶及其同時代人對人的整體認(rèn)識以及人格美學(xué)追求，對現(xiàn)代人進(jìn)行人物品評、完善自我有很大的借鑒意義。

最后，要想達(dá)到人生的完滿，最重要的一點(diǎn)是通過人生的藝術(shù)化和藝術(shù)的人生化來實現(xiàn)?？傊瑢崿F(xiàn)人與自然的和諧、建立完善的現(xiàn)代人格，應(yīng)在主流文化的引導(dǎo)和督促下使人們自覺追求生活的審美化，追求感性與理性的統(tǒng)一，追求人與自然的和諧，追求自身的超越與平衡。這對于實現(xiàn)“中國夢”、促進(jìn)人與社會的和諧無疑意義重大。

郭銀華（1991～），女，漢族，湖南岳陽人，學(xué)生，藝術(shù)學(xué)碩士，單位：四川音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論系，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。