孫明潔 （山東工藝美術學院 250014；中國藝術研究院博士研究生 100000）

淺議鮑德里亞的“擬像世界”

孫明潔 （山東工藝美術學院 250014；中國藝術研究院博士研究生 100000）

讓?鮑德里亞(Jean Baudrillard)是法國著名的社會思想家、哲學家，他在《擬像與仿真》著作中重點闡釋了被符號、代碼、影像所主宰的當代社會中對原有的客觀真實的消解，而創(chuàng)造的超真實世界。在這樣一個物質(zhì)形態(tài)消失的新的社會中，現(xiàn)實和虛假、真實和想象的界限已經(jīng)消失，在各種高科技手段的幫助下，現(xiàn)實社會被擬像化，從而取代了現(xiàn)實的基礎，成為了社會生活的主宰力量。擬像無處不在，在我們的生活中、在我們的藝術世界里。我們已經(jīng)毫無知覺地從現(xiàn)代步入到后現(xiàn)代社會或者說是擬像社會。

鮑德里亞；擬像世界；《擬像與仿真》

電影《黑客帝國》中孟菲斯帶著尼奧參觀芝加哥廢墟時說：“歡迎來到真實的荒漠，這是真的，不是地圖”。這句著名臺詞出自法國社會思想家、哲學家讓?鮑德里亞《擬像與仿真》（Simulacres and Simulation）著作中第一章第二段的內(nèi)容:“It is the real, and not the map, whose vestiges persist here and there in the deserts that are no longer those of the Empire, but ours.The desert of the real itself.”1《黑客帝國》的導演安迪?沃卓斯基和拉娜?沃卓斯基是鮑德里亞哲學思想的忠誠追隨者與崇拜者，他們把鮑德里亞的哲學思想運用貫穿到電影《黑客帝國》中，把原本深奧的理論用最輕松、最大眾的藝術方式傳遞給觀眾，并給予現(xiàn)實人以警世恒言。

鮑德里亞被稱為西方后現(xiàn)代理論的“軍師”級的代表性人物，更有學者認為他是后現(xiàn)代理論的教父。后現(xiàn)代主義(postmodernism)一般被認為是一場發(fā)生于二十世紀六十年代的歐美，并于七、八十年代流行于西方的以放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容為宗旨的藝術、社會文化與哲學思潮。西方世界在二戰(zhàn)結束后，隨著信息技術、網(wǎng)絡技術的突破性進展，進入到一個高速發(fā)展的全新時代。同時，也吸引了一批戰(zhàn)后學者對新時代科學技術的倫理及社會影響的關注、研究與反思，鮑德里亞就是其中一員。人類社會正逐漸演變?yōu)榭萍伎刂频臅r代，我們正在享受著科技發(fā)展帶來的各種便利。然而，在享受科技全方位服務的同時，人類也深深陷入到科技的漩渦之中不能自拔。由科學技術帶來的各種符號、影像、代碼正在消蝕現(xiàn)實和虛假、真實和想象的界限。鮑德里亞說，我們生活在一個物質(zhì)形態(tài)消失的新的社會，科學技術、媒體等掌握著我們生活的全部，我們已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)的從現(xiàn)代步入到后現(xiàn)代社會或者說是擬像社會。2

擬像，一般被認為是指在后現(xiàn)代社會中，隨著電腦技術、集成電路、電視網(wǎng)絡等大眾傳媒的興起，大量復制、極度真實而又沒有客觀來源、沒有任何所指的圖像。3鮑德里亞在《擬像與仿真》著作的開篇便引用了由阿根廷著名作家豪爾赫?路易斯?博爾赫斯講述的一則寓言故事，來證明他的理論的正確性，即擬像的真實性。故事里講到有一個帝國的繪圖員繪制了一副可以完全覆蓋國土的地圖。地圖本是國土的一個抽象符號和摹本，它并不是現(xiàn)實本身。但是當?shù)貓D與國土等量大小，完全覆蓋，而且已達到與國土相同的無與倫比的精細與精確程度。這時的地圖已不是國土的抽象符號和摹本，而是國土的等價物與“擬像”?！皣痢敝干娴氖钦鎸嵤澜纾貓D則指涉擬像世界。鮑德里亞認為，這則寓言很好地解釋了他的“擬像與仿真”理論，闡釋了擬像與真實的關系。鮑德里亞將擬像分為三個階段，即“擬像三序列”（The Three Orders of Simulacra），一是模仿（counterfeit），是從文藝復興到工業(yè)革命時期的主導模式，側重于對自然與客觀現(xiàn)實世界即原物的反映、模仿與再現(xiàn)，它可以理解為是亞里士多德的“模擬說”理念的延續(xù)與體現(xiàn)；二是生產(chǎn)（production），這是以機械化大批量生產(chǎn)制作為主要特征的工業(yè)時代的主導模式，不再有一個原物作為模擬的對象，主要受價值和市場規(guī)律的支配；三是仿真（simulation）是指被符號、代碼所主宰的當代社會的主導模式，側重于符號化的存在對原有的客觀真實的消解，而創(chuàng)造的超真實世界。這也是鮑德里亞重點關注與研究的階段。

鮑德里亞認為擬像與真實之間的界限已經(jīng)“內(nèi)爆”（implosion）4擬像不再是對某個領域、某種指涉對象或某種實體的模擬。它無需原物或者實體，而是用模型生成一種沒有本源或現(xiàn)實的真實，這種真實被鮑德里亞稱為“超真實”(hyper reality)。5虛擬與真實之間的諸多界限與規(guī)則崩潰瓦解，界限模糊不清，用虛構的或模仿的事物代替真實，將電子或數(shù)字化的影像、符號替代真實世界中的客體，擬像成為真實世界的替代，甚至比真實更加真實。

電影《黑客帝國》中，當尼奧知道虛擬世界的真相，問孟菲斯“什么是真實”時，孟菲斯回復到：“真實？什么是真實？如果真實指的是聽、嗅、觸覺等等此類感覺的話，那么，如果可以獲得同樣這些感覺，是不是就可以代表真實呢？”這讓筆者想到了柏拉圖對藝術本質(zhì)進行的哲學探討，他認為，理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術世界是第三性的。也就是說，只有理式世界才是真實的，而現(xiàn)實世界只是理式世界的摹本，而藝術世界就更不真實了，它只是“摹本的摹本”。在柏拉圖那里鮮明的理式世界是真實的，而在鮑德里亞那里擬像世界才是真實的。感官接觸的世界只是幻影，無永恒性且不真實。

當下，我們擁有的高端科學技術手段，可將地圖和模型制作得和現(xiàn)實一樣的真實。如網(wǎng)絡游戲的玩家就生活在鮑德里亞的圖景中，生活在既虛幻又真實的時空，甚至他們無法意識到生存的“非真實”性，真實與非真實的界限被消蝕了。而且與鮮艷刺激、光怪陸離的網(wǎng)絡游戲描繪的世界相比，現(xiàn)實生活反而變成了荒漠。迪斯尼樂園也是人為創(chuàng)造的擬像世界，人們從一地雞毛的現(xiàn)實世界逃避到這個夢幻的想象世界，放縱自己去幻想真正的童心，回歸與退化到童真時代?！逗诳偷蹏分械哪釆W在網(wǎng)絡化的虛擬現(xiàn)實與真實存在之間來回穿梭，“你有過這種感覺沒有，就是你吃不準自己是醒著還是在做夢?！彪娪爸心釆W的這種感受可能生活在現(xiàn)實生活中的我們在特定的時間與環(huán)境中也會有所體會，這種真實與虛擬難以辨別的現(xiàn)狀就是鮑德里亞認為的擬像世界。

擬像之所以具有如此魔力能夠取代現(xiàn)實的地位，原因就在于擬像的逼真性，它超越真實，比真實更加真實，比真實更加完美。它能夠創(chuàng)造出現(xiàn)實世界中根本不存在但又極度真實與完美的虛擬現(xiàn)實世界。之所以能達到這樣的效果，鮑德里亞認為是現(xiàn)代科學技術的突破性發(fā)展讓這一切成為可能。計算機、網(wǎng)絡、電影、攝影等電子技術使人們有條件精確地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實本身，以極度真實的視、聽、觸覺感受置換現(xiàn)實事物。而且還能突破我們對客觀世界及世間事物的認知水平，通過自由想象等方式創(chuàng)造與表現(xiàn)出我們以前無法看到和感知的景象和場面。不論是哪一種，擬像世界的逼真性都讓我們無法分辨真實與虛假。李安導演的電影《比利?林恩的中場戰(zhàn)事》以120幀的高科技手段帶給人一種沉浸其中的真實感，戰(zhàn)爭仿真場面帶來全新的視覺沖擊力與感官的切身體驗，讓我們感覺這就是真實，但它并不是現(xiàn)實本身，而只是藝術的真實。藝術的真實從本質(zhì)上講是建立在一種虛構基礎上的真實，是一種根植于現(xiàn)實生活卻被審美化、藝術化處理的假定的真實。藝術形象也絕非是對生活中自然形態(tài)的機械復制，而是對現(xiàn)實生活的本質(zhì)進行不同程度的再加工、改造與變形，它不能完整地再現(xiàn)現(xiàn)實，但卻可以超越現(xiàn)實，這便是藝術的擬像化。藝術世界中那些美輪美奐的畫面、新鮮刺激的生活體驗，成為民眾擁有的夢想權力，仿佛是可以觸手可及的生活真實，但它并不是真實本身。

《紅樓夢》中說“假亦真時真亦假，無為有處有還無”，電視直播中的戰(zhàn)爭場面，鮑德里亞也認為那不是真實的。他認為，大眾媒體已經(jīng)掌握了我們的生活，模糊了我們對于真實與非真實的認識，更斷言當代社會是由大眾媒介營造的一個仿真社會，例如電視直播中的伊拉克戰(zhàn)爭的交火畫面，民眾看到的已經(jīng)不是真實的戰(zhàn)爭場景，而是由持某一政治傾向的攝影師有選擇性地捕捉、剪接和變形，被媒體“虛擬化”的紀實敘事作品。所以，在各種高科技手段的幫助與影響下，擬像無處不在，在我們的生活中、在我們的藝術世界里。擬像取代了真實，取代了現(xiàn)實社會，成為我們新的社會生活，擬像徹底顛覆了人們長期以來形成的真實觀念，使我們把虛擬當成了真實或者已經(jīng)分不清什么是真實，真實已然離我們遠去。

對于鮑德里亞的這種觀點，筆者認為他只是將社會的一些局部特征與現(xiàn)象進行放大，然后武斷的預言未來的走向，然而這并不能代表整個社會的面貌及發(fā)展走勢，有以偏概全之嫌。但是，當代社會對擬像的高度依賴，使我們?nèi)找媸ネF(xiàn)實世界的關聯(lián)而步入后現(xiàn)代日常生活中，我們?nèi)找嬉蕾嚭蟋F(xiàn)代社會的文化和傳媒所創(chuàng)造的“擬像”去感知現(xiàn)實，我們生活在現(xiàn)實的某種“審美”幻覺之中，現(xiàn)實、影像與虛擬體驗交錯呈現(xiàn)，信息越來越多，但意義越來越少，這對人類自身價值的實現(xiàn)與精神生態(tài)的平衡發(fā)展并無益處。這也是鮑德里亞的擬像理論在目前受到重視的原因。所以，對鮑德里亞的擬像理論的解讀，不僅為我們認識當今社會提供了一個獨特視角，可以也有助于我們深入思考與反思人類社會的急速發(fā)展所帶來的后果。現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展是否真能出現(xiàn)鮑德里亞所設想得那樣的社會，我們不得而知，但是它起碼給現(xiàn)代人敲響了警鐘。

注釋：

1.Jean Baudrillard.Simulacres and Simulation.Translated by Sheila Faria Glaser,1988.P3

2.（美）斯蒂芬?貝斯特，道格拉斯?凱爾納.后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向[M].南京：南京大學出版社，2002.101

3.施奕青.鮑德里亞擬像理論研究[D]：[碩士學位論文].長沙：湖南師范大學，2007：7

4.內(nèi)爆implosion原本是一個物理學概念，指一種向內(nèi)的聚爆過程，有別于我們通常所見的外爆（explosion）。在內(nèi)爆中，各種原本有明確外在界限的事物，其界限均告崩潰瓦解，事物消失于混亂和無序之中。這個詞最初由加拿大傳播學家馬歇爾?麥克盧漢（Marshall McLuhan）引進到傳播學中。鮑德里亞（J.Baudrillard）對其含義作了進一步的擴展，把它應用于對后現(xiàn)代社會狀況的描述。

5.轉(zhuǎn)引自道格拉斯?凱爾納，斯蒂文?貝斯特.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].張志斌翻譯，北京：中央編譯出版色，2001.152

孫明潔（1982— ），女，山東臨沂人，中國藝術研究院博士研究生，山東工藝美術學院人文藝術學院講師，東南大學藝術學院文學碩士。