⊙高鮮花［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041004］

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)價(jià)值取向略論

⊙高鮮花［山西師范大學(xué)文學(xué)院， 山西 臨汾 041004］

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者與他們的文學(xué)成就是人類共同的精神財(cái)富，為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步起著重要作用。從對獲獎(jiǎng)作品的總體研究可以看出，作家們的政治態(tài)度、對人道主義的追尋、關(guān)注人的生存境遇、堅(jiān)持獨(dú)特的民族性是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評委會(huì)最基本的價(jià)值取向。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 價(jià)值取向 政治意味 民族性 生存境遇 人道主義

眾所周知，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)由瑞典學(xué)院的18名院士在世界范圍內(nèi)評選，目前已歷經(jīng)了116年的評獎(jiǎng)過程。由于地域、語言、文化等諸多障礙，評選結(jié)果不可避免會(huì)有各種各樣的缺憾。每年評選結(jié)果公布后，總會(huì)招致眾多評論家的評析論辯，或?qū)Λ@獎(jiǎng)?wù)?，或?qū)υu獎(jiǎng)委員會(huì)。從評選的情況來看，瑞典學(xué)院的幾代院士們在諾貝爾遺囑——“一份給在文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作出有理想主義傾向的最杰出作品的人”的總框架下，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)著不同時(shí)代的評選傾向。20世紀(jì)初到“一戰(zhàn)”前，評委會(huì)主要集中在獲獎(jiǎng)作品是否體現(xiàn)人類社會(huì)的理想方面，要對道德和理性的事、物、人進(jìn)行贊揚(yáng)，比較保守。“一戰(zhàn)”后到“二戰(zhàn)”前，獲獎(jiǎng)作品一般為鴻篇巨制，具有史詩般風(fēng)格，體現(xiàn)著深厚的人道主義精神?！岸?zhàn)”后，隨著后現(xiàn)代思潮的興起，評委會(huì)的成員在重視文學(xué)作品內(nèi)容和教育意義的同時(shí)，重視創(chuàng)新，重視新技巧。進(jìn)入新世紀(jì)更是花樣翻新，內(nèi)容、形式均出現(xiàn)諸多變化。2015年的獲獎(jiǎng)?wù)呤怯浾甙⒘锌酥x耶維奇，以紀(jì)實(shí)文學(xué)問鼎諾獎(jiǎng)；2016年諾獎(jiǎng)獎(jiǎng)給美國傳奇民謠歌手鮑勃·迪倫。

評選過程中，瑞典學(xué)院主要強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作的審美性和藝術(shù)性。但從實(shí)際獲獎(jiǎng)情況來看，除了文學(xué)性、審美性，獲獎(jiǎng)作品還具有明顯的政治傾向性、典型的民族特色、富有人道主義精神、關(guān)注人的生存境遇等比較明顯的價(jià)值取向。

一、濃烈的政治意味

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評委會(huì)常務(wù)秘書薩拉·丹尼烏斯解釋，“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)勵(lì)的根據(jù)是文學(xué)，僅僅如此。它從來不是政治獎(jiǎng)項(xiàng)，未來也永遠(yuǎn)不會(huì)是”。事實(shí)上，縱觀獲獎(jiǎng)?wù)?，眾多作家參與政治活動(dòng)，批評本國的政治生態(tài)，而有的獲獎(jiǎng)?wù)弑旧砭褪钦渭?。俄國作家蒲寧對貴族表現(xiàn)出留戀，對十月革命抵觸，且公然咒罵革命。帕斯捷爾納克因在《日瓦戈醫(yī)生》中對革命、紅軍、蘇維埃政權(quán)持保留態(tài)度，其生前處境堪憂。被譽(yù)為“俄羅斯的良心”的索爾仁尼琴受到葉利欽和普金的贊賞，但他在《古拉格群島》中對俄蘇時(shí)期尤其是斯大林時(shí)期的勞改營、集中營進(jìn)行了描繪，批評了斯大林及政府的野蠻與殘忍、毫無人性?！栋┎》俊防^續(xù)批評蘇聯(lián)的極權(quán)主義和專制主義。2015年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的阿列克謝耶維奇批判蘇聯(lián)的政治、軍事制度。秘魯作家略薩投身政治，早年熱衷共產(chǎn)主義活動(dòng)，加入秘魯共產(chǎn)黨，支持古巴革命，后組織秘魯新政黨，1989年至1990年角逐秘魯總統(tǒng)，可謂政治活動(dòng)的熱衷者。土耳其作家帕慕克批評土耳其政府，在文學(xué)創(chuàng)作《雪》《我的名字叫紅》等作品中涉及政治，極端民族主義分子、保守派都視他為眼中釘。南非作家?guī)烨蟹磳Τ霭鎸彶橹贫?，反對?qiáng)權(quán)，批判種族隔離，尋求自由言說。耶利內(nèi)克政治立場鮮明激進(jìn)，反對極權(quán)，一直與國內(nèi)極右翼勢力形同水火。出生中美洲特立尼達(dá)和多巴哥、后移居英國的印度婆羅門種姓后代奈保爾，批判矛頭始終對準(zhǔn)第三世界，對準(zhǔn)印度、對準(zhǔn)伊斯蘭文明。圣·瓊·佩斯是因其“詩歌與政治的長期以來的幸福聯(lián)姻”獲獎(jiǎng)。再如馬爾克斯、薩特、葉芝、品特、赫塔·米勒等諸多作家涉足政治，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評委會(huì)似乎不自覺地傾向那些對本國政治進(jìn)行激烈批評的作家。1953年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主丘吉爾首先是宏圖大略的政治家，其次是文學(xué)家。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評獎(jiǎng)的政治因素不言自明。

二、青睞流亡作家

與文學(xué)創(chuàng)作中的政治因素相關(guān)的是作家們的流亡。他們絕大多數(shù)經(jīng)歷了“祖國——異國——祖國（異域）”的流亡歷程。截至2016年，上述的俄—蘇、白俄作家，除肖洛霍夫、帕斯捷爾納克外，其他幾人對蘇聯(lián)及之前的革命均呈現(xiàn)不同程度的抵觸而被迫流亡。蒲寧五十歲時(shí)流亡法國，并游歷歐洲、亞洲、非洲，八十三歲客死巴黎。索爾仁尼琴1945年即被流放哈薩克斯坦，批評蘇聯(lián)的集權(quán)主義，1974年被驅(qū)逐出境到西德。1975年他到美國后，繼續(xù)批評自由主義，大罵戈?duì)柊蛦谭颍?994年才得以回歸故里。布羅茨基1964年被蘇聯(lián)當(dāng)局定為“社會(huì)寄生蟲”而入獄，歷經(jīng)磨難；1972年被驅(qū)逐出境，到美國教學(xué)、寫詩；1996年布羅茨基客死紐約。阿列克謝耶維奇出生于“二戰(zhàn)”后的烏克蘭，長在白俄羅斯，歷經(jīng)蘇軍入侵阿富汗、切爾諾貝利核泄漏、蘇聯(lián)解體等重大事件。她對現(xiàn)實(shí)與政治的關(guān)注、批判，使得她的獨(dú)立新聞活動(dòng)受到限制。2000年阿列克謝維奇遷居巴黎，后曾在意大利、哥德堡和柏林居住，2011年終回明斯克。諸如此類的流亡作家在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)歷史上屢見不鮮。出生在特立尼達(dá)和多巴哥后移居英國的奈保爾，一生都處于無根狀態(tài)——文化上無根，地理歸屬上無根。奈麗·薩克斯因納粹排猶自德國流亡瑞士；赫塔·米勒因羅馬尼亞暴政移居德國。庫切由南非至英國、美國、南非，最后定居于澳大利亞。僅21世紀(jì)前十年的得主，除品特外，其他九位皆為流亡者。他們因政治態(tài)度或其他原因主動(dòng)或被迫流亡。流散歷程創(chuàng)作中揮之不去的是被迫害的陰影和流亡的漂泊感。

三、獨(dú)特的民族性

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)叱缩r明的政治傾向性外，獨(dú)特的民族性也頗受評委會(huì)青睞。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主首先是本民族的優(yōu)秀作家，然后才是世界文學(xué)大家族的一員。在他/她們成長過程中，本民族文化血液滲透其中。川端康成以日本的靈魂——物哀之美，藝妓文化、情、色內(nèi)蘊(yùn)征服世界讀者。大江健三郎著眼于日本社會(huì)歷史進(jìn)程、政治事件——廣島、長崎的原子彈爆炸、“二戰(zhàn)”中日軍對亞洲人民的傷害、殘疾人等社會(huì)問題，為人類擔(dān)憂。莫言為世界讀者貢獻(xiàn)了《紅高粱》《天堂蒜薹之歌》《檀香刑》《四十一炮》《豐乳肥臀》《蛙》等獨(dú)具中國鄉(xiāng)土民間特色的佳作。他立足鄉(xiāng)野、立足民間，與土地相依，再現(xiàn)鄉(xiāng)民們的喜、怒、哀、樂、掙扎、期盼，謳歌中華民族的生命力與創(chuàng)造力。希臘作家喬治·塞菲里斯扎根于希臘的傳統(tǒng)文化，用他的詩與散文讓世人感受希臘的遠(yuǎn)古文明與現(xiàn)代山川，思考世界和人類整體命運(yùn)。沃萊·索因卡家鄉(xiāng)尼日利亞的現(xiàn)狀、未來——神話祭祀、部族傳說、農(nóng)村破敗、物資匱乏、經(jīng)濟(jì)疲軟、疾病蔓延等，都是他的寫作中心。帕斯捷爾納克、索爾仁尼琴、阿列克謝耶維奇與俄蘇生存發(fā)展休戚與共，他們或批判或擔(dān)憂，以人道主義精神和悲天憫人的情懷書寫歷史與現(xiàn)實(shí)。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)自20世紀(jì)初評選以來，世界政治、經(jīng)濟(jì)、科技、宗教、文化均發(fā)生巨變，災(zāi)難與進(jìn)步并存，東西方文化隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化相互碰撞、融合，使得基于本民族文化特征的作家們有了充分吸收借鑒異質(zhì)文化的機(jī)會(huì)。作家們立足自身，吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果；立足傳統(tǒng)，積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代創(chuàng)作技巧，使本民族文學(xué)走向世界。

四、關(guān)注人類生存境遇

工業(yè)革命前，人與大自然和諧相處，人類對大自然的攫取掠奪很有限。之后，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，人類越來越肆無忌憚，毫無節(jié)制?，F(xiàn)代科技進(jìn)步使得人類文明達(dá)到前所未有的程度，也使得人與自然的關(guān)系破壞到了前所未有的程度。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哧P(guān)注本民族生存境遇的同時(shí)心系人類的整體生存境況，作家們著眼于人類未來，反思踐踏自然的粗暴行徑。我國學(xué)者聶珍釗從文學(xué)倫理學(xué)的角度認(rèn)為，在任何時(shí)候，作家的良知和道德責(zé)任都是不可推卸或缺席的。海明威親近自然，描述自然，以極大的熱忱擁抱大自然。《乞力馬扎羅的雪》中與大自然隔離的男女主人公精神失落，回歸大自然后，又重歸平靜。海明威不僅書寫人與自然，更反思人類中心主義自然觀?！独先伺c?！肥侵暮Ｑ笊鷳B(tài)作品，桑迪亞哥以大海為生，但他從來不把大海當(dāng)作對立面去征服，不為了經(jīng)濟(jì)利益濫捕濫殺。艾略特《荒原》中戰(zhàn)爭不僅破壞了自然環(huán)境，人的精神世界也被破壞殆盡。賽珍珠《大地》中王龍、阿蘭與土地相依相偎，大地始終是他們的母親。斯坦貝克筆下大自然神秘莫測，人對自然越敬畏，人與自然就越和諧。在頓河流域成長生活的肖洛霍夫更是把創(chuàng)作與自然融為一體：戰(zhàn)爭破壞自然，破壞人倫親情；自然有靈性，人有本性，兩者相互尊重則世界和諧。阿列克謝耶維奇在《切爾諾貝利的哀鳴》中忠實(shí)詳細(xì)地記錄了科技發(fā)展帶來的巨大災(zāi)難：生態(tài)環(huán)境被破壞，人類生存受到極大威脅。庫切的心中永遠(yuǎn)有一塊“農(nóng)莊”。在《動(dòng)物生命》《等待野蠻人》《兇年紀(jì)事》中，庫切對人類虐待動(dòng)物的行徑進(jìn)行批判，期望人類消除自我中心，與動(dòng)物、與大自然平等相處。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者懷著悲天憫人的情懷，關(guān)心自然，關(guān)注人類日益惡化的生存環(huán)境，反思人類中心主義，敬畏自然、敬畏生命、人與人互助，呼吁人與自然和諧，于悲憫中滿懷希望期待良好的生態(tài)關(guān)系能夠重新被鑄就。

五、人道主義情懷

諾貝爾關(guān)于文學(xué)獎(jiǎng)的遺言是“一份給在文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)作出有理想主義傾向的最杰出作品的人”，“理想主義”成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評獎(jiǎng)主要標(biāo)準(zhǔn)。如前述不同時(shí)代不同評委對理想主義標(biāo)準(zhǔn)的界定不盡相同。維爾森解釋為思想和生活觀上真正具有高尚與純潔的道德理想。筆者通過對諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)詞及其獲獎(jiǎng)作品的研讀，認(rèn)為諾貝爾強(qiáng)調(diào)的理想主義是一種廣博的人道主義價(jià)值取向。評委們傾向于作品是否體現(xiàn)出愛、同情、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、憐憫，是否為正義吶喊、獻(xiàn)身。與此相對的暴力、冷漠、自私、墮落、仇恨則被批判、摒棄。諾貝爾從對人類的關(guān)懷出發(fā)，從遺產(chǎn)中劃出一部分獎(jiǎng)勵(lì)那些為人類精神文明做出巨大貢獻(xiàn)的作家們。凡是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，其作品中的人道主義情懷不可或缺。從肖洛霍夫、羅曼·羅蘭、阿列克謝耶維奇、帕斯捷爾納克、丘吉爾、君特·格拉斯、艾略特、海明威等人的著作中讀者能夠體味戰(zhàn)爭的殘酷，戰(zhàn)爭不僅摧毀人類的物質(zhì)文明，還泯滅人倫，摧殘人性，摧毀精神文明。作家們不同程度地批判戰(zhàn)爭，反思戰(zhàn)爭。法朗士、索爾仁尼琴、凱爾奈斯·伊姆雷，反對集權(quán)、壓制，為被壓迫者、受害者呼吁；黑塞同軍國主義、沙文主義進(jìn)行斗爭；弗拉迪斯拉夫·萊蒙特、莫言、賽珍珠書寫勞動(dòng)人民的掙扎、堅(jiān)韌、樂觀；莫里森、戈迪默、庫切為種族平等大聲疾呼；奧尼爾、艾略特、?？思{、莫里亞克、加繆、薩特、貝克特、索爾·貝婁、戈?duì)柖Ｗ⒂谌说木裆?，對人性進(jìn)行深刻挖掘，把人性的荒謬與人類的荒謬盡現(xiàn)筆底。西爾瑪·拉格洛夫、泰戈?duì)?、川端康成等人對人類的圣潔、美好進(jìn)行贊美。作家們弘揚(yáng)理想主義，關(guān)心人類生存發(fā)展的外部環(huán)境，探析人的精神世界，對人類的總體命運(yùn)進(jìn)行探討。期望人類能夠擯棄黨派、階級、種族、文化的隔閡，反思人性之惡，對錯(cuò)與罪進(jìn)行救贖，共同走向善良與美好。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作為全世界文學(xué)界關(guān)注的一大獎(jiǎng)項(xiàng)，它有自身的一套評價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)，從對獲獎(jiǎng)作品的總體研究，我們可以看出，作家高揚(yáng)理想主義，以人道主義為基點(diǎn)，關(guān)注人類生存境遇、堅(jiān)持獨(dú)特的民族性、關(guān)注政治大事，是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評獎(jiǎng)的總體價(jià)值取向。優(yōu)秀作家的創(chuàng)作為培育高尚人格，健全社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)，而諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評選又為這一貢獻(xiàn)錦上添花，共同促進(jìn)人類文明走向輝煌。

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作 者：高鮮花，山西師范大學(xué)文學(xué)院講師，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：美國戲劇。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com