⊙王軍利 呂 穎

［北方民族大學(xué)， 銀川 750021］

——以馬金蓮與傅愛毛的作品為例

⊙王軍利 呂 穎

［北方民族大學(xué)， 銀川 750021］

通過(guò)比較馬金蓮與傅愛毛的作品，勾勒出寧夏西海固與河南中原不同地域文化的輪廓，對(duì)兩地文化進(jìn)行共時(shí)性研究；從民俗宗教視角切入，旨在展現(xiàn)現(xiàn)代性給不同地域文化帶來(lái)的影響，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性及其同質(zhì)性帶給普通下層民眾的沖擊，使人對(duì)不同地域的現(xiàn)代性困境產(chǎn)生一定的思考。

馬金蓮 傅愛毛 民俗宗教 現(xiàn)代性

馬金蓮是寧夏西海固回族女作家，傅愛毛是河南的漢族女作家，她們不僅創(chuàng)作數(shù)量頗豐，而且具有自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，堪稱兩地的代表性女作家。她們的作品不僅極具地域文化特色，也昭示著不同程度的現(xiàn)代性困境。她們從民俗宗教視角呈現(xiàn)現(xiàn)代性造成的地方文化獨(dú)特性和多樣性的削弱，由文化的同一模式體現(xiàn)出她們對(duì)現(xiàn)代性的反思和游離。筆者以空間向度為立足點(diǎn)探討現(xiàn)代性，比較不同地域文化空間中的現(xiàn)代性問(wèn)題。尤西林在《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理》中指出，“由于‘現(xiàn)代性’的變動(dòng)不居性與矛盾運(yùn)動(dòng)性，對(duì)現(xiàn)代性的任何定義或本質(zhì)概括都是不相宜的?！彼J(rèn)為“現(xiàn)代性”是指向主體心理結(jié)構(gòu)的。波德萊爾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然……這種過(guò)渡的、短暫的、其變化如此頻繁的成分，你們沒有權(quán)利蔑視和忽略?！爆F(xiàn)代性的文化傳播模式使得地方文化的獨(dú)特性和多樣性削弱，地方文化徒勞地反抗同一文化模式的侵入和改變，普通下層民眾更是在這種文化變遷中惶惑和糾結(jié)，并付出著昂貴的代價(jià)。馬金蓮與傅愛毛的作品都體現(xiàn)了“文化尋根”意識(shí)，從不同側(cè)面反映了地方文化體系受到現(xiàn)代文明的巨大沖擊，呈現(xiàn)出民族文化心理結(jié)構(gòu)微妙的嬗變，更為重要的是她們都希望通過(guò)對(duì)文化的批判與重塑提升民族精神。她們?cè)谧髌分姓宫F(xiàn)的地方民俗文化是民間的、大眾的，是與上層社會(huì)主導(dǎo)的“精英文化”、主流文化相對(duì)的。馬金蓮在作品中呈現(xiàn)了寧夏西海固地區(qū)伊斯蘭宗教文化統(tǒng)攝下人的生活方式、價(jià)值觀念受到的震蕩，宗教文化在一定程度上受到影響；傅愛毛在作品中呈現(xiàn)了人的思維模式、社會(huì)文化風(fēng)貌受到的現(xiàn)代性的沖擊，河南所代表的中原民俗文化以不可阻擋的趨勢(shì)衰落和消失。

一、民族信仰的失守

在寧夏西海固，伊斯蘭宗教文化有不可小覷的影響力。馬金蓮作為穆斯林作家，在伊斯蘭文化中耳濡目染，信仰已經(jīng)化為她內(nèi)在的品質(zhì)，她的作品展現(xiàn)了西北回民的生活風(fēng)貌和他們獨(dú)特的精神品質(zhì)。正如她在《以樸素的方式抵達(dá)靈魂的彼岸》一文中所說(shuō)：“信仰是生活里的鹽，從來(lái)都沒有缺失過(guò)，我只要寫這片土地上的人和生活就行了，這種影響自然就會(huì)流露出來(lái)，寫作中的審美取向自然而然擺在那里。”作者敏銳地察覺到了現(xiàn)代性對(duì)自己民族宗教信仰的影響。在《堅(jiān)硬的月光》中，作者描述了20世紀(jì)70年代破四舊、除迷信的風(fēng)潮，一些積極分子剪頭發(fā)、制止教民封齋。在伊斯蘭教義中，“羞體外露等于失了伊麻尼（信仰），是很嚴(yán)重的事，關(guān)乎安身立命的大事”，這對(duì)奶奶來(lái)說(shuō)，“是心底最虔誠(chéng)的信仰被踐踏后的無(wú)可奈何”。70年代破四舊、除迷信的風(fēng)潮對(duì)普通民眾施加的負(fù)面影響昭然若揭，底層民眾不僅無(wú)力抵抗，甚至守護(hù)不了自己的信仰。在《莊風(fēng)》中，扇子灣的女人走出了山溝，有私奔的，有做了妓女的，這讓遵守伊斯蘭教傳統(tǒng)教義的村民無(wú)法接受?！斑@事要放在早些年，男人們?cè)缂t了臉跳出來(lái)，拿上刀子逼上柯家大門了”“難就難在現(xiàn)在與過(guò)去不同了”。在地方文化與現(xiàn)代性的碰撞中，民眾產(chǎn)生了自卑和困惑的心理，他們?cè)谪毟F中看到了自己的窘迫，同時(shí)看到了差異的可能性，并且在這種可能性中做出了沉重的選擇。“這或許是”“在面對(duì)豁然敞開的世界時(shí)都必然經(jīng)歷的對(duì)自我文化的懷疑和反思，也是一種生存導(dǎo)致的必然結(jié)果”。根據(jù)埃里克·夏普在《理解宗教》一書中對(duì)原教旨主義的闡述，拋棄原有權(quán)威并試圖追求新的權(quán)威，這是宗教和現(xiàn)代性矛盾運(yùn)動(dòng)的初期表現(xiàn)，這時(shí)候，現(xiàn)代性使宗教文化陷入窘境。當(dāng)沖突加劇，進(jìn)入試圖恢復(fù)原狀的階段，原教旨主義可以看作是對(duì)現(xiàn)代性的負(fù)面沖擊的回應(yīng)，其對(duì)抗性和戰(zhàn)斗性必然對(duì)現(xiàn)代性的進(jìn)程造成威脅。只有平衡自身的“變動(dòng)性”和原教旨主義的“保守性”，現(xiàn)代性才可能擺脫窘境，找到新的出路。

二、民俗文化的衰亡

隨著現(xiàn)代性的強(qiáng)力推進(jìn)，河南地方文化逐漸具有開放性和多元性，而在商業(yè)文明的沖擊下，一些民俗文化遭到不可避免的拋棄與衰亡。傅愛毛在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與變革的夾縫中徘徊，抵抗以高效、理性為標(biāo)志的現(xiàn)代性的負(fù)面影響，追尋沒落的民俗文化。傅愛毛的很多作品采用非寫實(shí)的手法敘寫類似于故事性的民間傳說(shuō)，揭示了對(duì)本民族和社會(huì)集團(tuán)的深層文化內(nèi)涵的反思和期許。例如《桃花劫》中的劉瘸子，先是賣涼粉的手藝人，后來(lái)由于癡迷于夜來(lái)香而為她燒制泥塑，做得出神入化。《天堂門》中的端木玉在殯儀館做遺體整容師，最終和做紙?jiān)祮顓鹊氖炙嚾俗咴诹艘黄稹！按祮顓取薄白黾堅(jiān)薄盁嗳恕边@些民俗藝術(shù)包含了作者對(duì)特殊時(shí)代的記憶和情愫，體現(xiàn)了作者的文化保守主義傾向。這些民俗文化符號(hào)的內(nèi)涵是豐富的，在某種程度上象征著底層民眾獨(dú)特的精神世界和情感需求，然而它們就像作品中處于都市邊緣的小人物一樣，逐漸被這個(gè)飛速發(fā)展的世界拋棄。作品中的主人公大都帶有非理性的偏執(zhí)堅(jiān)守自己的精神世界，同時(shí)又被歷史的車輪無(wú)情碾壓。在《女兒嫂》中，“他們莊戶人家，相親也是極有講究的，一般都要先暗相，再明相，這是對(duì)女孩兒的禮數(shù)和呵護(hù)”?！鞍迪唷薄懊飨唷边@樣的民俗已經(jīng)成為某種制約人們行為規(guī)范的儀式，甚至承擔(dān)著合理性和道德感。傅愛毛筆下的鄉(xiāng)土生活樸實(shí)踏實(shí)，而城市生活則充斥著孤獨(dú)、茫然，不難看出作者的目光是游離于現(xiàn)代文明而回望鄉(xiāng)土的，她把精神定格在溫情的鄉(xiāng)村社會(huì)中，以抗拒的姿態(tài)排斥現(xiàn)代性。傅愛毛將民俗文化的魅力敘寫得生動(dòng)感人，期間蘊(yùn)含著對(duì)民俗沒落的惋惜和對(duì)現(xiàn)代性的批判。然而，文化不可能以一種石態(tài)和固化的方式存在，一味地維護(hù)傳統(tǒng)是不可行的，現(xiàn)代性恰恰窘在變動(dòng)中維穩(wěn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)經(jīng)歷劇烈變革的當(dāng)代，現(xiàn)代化統(tǒng)攝下的主流文化以驚人的速度輻射處在邊緣的地方文化。各個(gè)民族都在經(jīng)受著文化風(fēng)貌、思維模式、價(jià)值觀念的震蕩和沖擊?，F(xiàn)代性雖然給予不同地域的自身文化以改變的可能性，然而卻帶來(lái)了無(wú)法解決的問(wèn)題。筆者對(duì)馬金蓮和傅愛毛的作品進(jìn)行對(duì)比分析，從民俗宗教視角入手，揭示現(xiàn)代性在表面的輝煌下涌動(dòng)的危機(jī)。人的日常生活被切割成碎片化的存在，現(xiàn)象世界和存在世界的分離使得意義和價(jià)值破碎、失落。因?yàn)槊袼鬃诮涛幕c生俱來(lái)的“慣性”與現(xiàn)代性的“變動(dòng)”交替作用，普通民眾在抗拒中無(wú)可奈何地順應(yīng)。對(duì)西海固和河南地域文化進(jìn)行共時(shí)性研究，能夠發(fā)現(xiàn)同一時(shí)間不同地域所面臨的現(xiàn)代性現(xiàn)狀，“如果我們能夠從這兩種不同的文化現(xiàn)象之中看到原始認(rèn)同的共同價(jià)值取向，那么對(duì)于其對(duì)抗現(xiàn)代性、拯救文明癥患者的靈魂的實(shí)際功效，也就容易領(lǐng)會(huì)了。”建立不同地域文化的比較意識(shí)，為本土文化提供參照系；在與他者文化的交流互補(bǔ)中關(guān)注他者文化存在的積淀和優(yōu)勢(shì)，思考維護(hù)地方文化獨(dú)特性的意義，為解決現(xiàn)代性的困境提供思路。根據(jù)兩位作家在作品中的呈現(xiàn)，可以看出，要在前進(jìn)和變動(dòng)中建構(gòu)并且維護(hù)地方文化的獨(dú)特性，這樣才能引導(dǎo)民眾“穩(wěn)中求變”，少一些惶惑和糾結(jié)，少一些撕裂和痛感。

① 尤西林：《“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理》，《思想戰(zhàn)線》2009年第5期。

② [法]波德萊爾:《現(xiàn)代生活的畫家》,《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯,人民文學(xué)出版社1987年版,第485頁(yè)。

③ 馬金蓮、火會(huì)亮：《以樸素的方式抵達(dá)靈魂的彼岸——就小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)話?cǎi)R金蓮》，《朔方》2015年第1期。

④ 馬金蓮：《堅(jiān)硬的月光》，《朔方》2010年第3期。

⑤ 馬金蓮：《莊風(fēng)》，《民族文學(xué)》2009年第3期。

⑥ 林瑞艷：《宗教感與現(xiàn)代性的悖論沖突——〈塵埃落定〉敘事視角分析》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第6期。

⑦ 傅愛毛：《女兒嫂》，《回族文學(xué)》2011年第3期。

⑧ 葉舒憲：《文學(xué)與人類學(xué):知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第11頁(yè)。

[1]王笛.走進(jìn)中國(guó)城市內(nèi)部——從社會(huì)底層看歷史[M].北京:清華大學(xué)出版社，2013.

[2]陳才憶.喧囂與寧?kù)o——伍爾芙及其作品人物的精神世界[J].外國(guó)文學(xué)研究,1995（3）.

[3]林瑞艷.宗教感與現(xiàn)代性的悖論沖突——《塵埃落定》敘事視角分析[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（6）.

[4]衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視[M].北京:人民出版社，2005.

[5]葉舒憲.文學(xué)與人類學(xué):知識(shí)全球化時(shí)代的文學(xué)研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

作 者：王軍利，北方民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：性別文化與性別詩(shī)學(xué)；呂穎，北方民族大學(xué)教授，研究方向：性別文化與性別詩(shī)學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

《馬金蓮與傅愛毛作品比較研究》（YCX1615）北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目；《新時(shí)期以來(lái)的寧夏女性文學(xué)研究》(15NXBZW01)；寧夏社科項(xiàng)目《產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合培養(yǎng)基地建設(shè)項(xiàng)目》（YDT201606）