⊙于家升［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048］

中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的反思

——以《Hello!樹先生》為例

⊙于家升［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048］

進入新世紀以來，我國的城鎮(zhèn)化步伐大大加快，逐漸由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型。然而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化在促進鄉(xiāng)村思想解放、物質(zhì)生活富裕、經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也造成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化失落、社會結(jié)構(gòu)解體、鄉(xiāng)村價值被拋棄等嚴重問題。本文采用文化研究和文本分析的方法，結(jié)合《Hello！樹先生》中的影像呈現(xiàn)，來反思中國的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程。

《Hello！樹先生》 鄉(xiāng)村現(xiàn)代化 鄉(xiāng)村價值

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國的城鎮(zhèn)化率在2011年達到了51.27%，城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村人口，標志著我國迎來了鄉(xiāng)村社會邁向城市社會的拐點。然而，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化在帶來城市文明的同時也存在著各種各樣的問題，美國歷史學(xué)家艾愷曾一針見血地指出：“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出他們?nèi)杂袃r值的其他東西作為代價?！?/p>

一、鄉(xiāng)村的邊緣化

20世紀90年代以來，隨著改革開放的進一步深入，市場經(jīng)濟確立，城市逐漸成為經(jīng)濟中樞，而鄉(xiāng)村在走向現(xiàn)代化的過程中則完全屬于被動的位置。前后無任何銜接，略顯唐突影片開頭搬遷宣傳車的高音喇叭不斷播放著太陽新城的優(yōu)點，希望村民盡快搬遷以利于瑞陽礦業(yè)公司的開業(yè)。我們可以看到煤礦企業(yè)和房地產(chǎn)公司強勢介入農(nóng)村，昭示了城鎮(zhèn)化風暴已經(jīng)席卷了樹先生的家鄉(xiāng)。影片中的農(nóng)村以一片雜亂的房屋，破舊的街道，厚厚的積雪，墻上涂滿雜亂的商業(yè)廣告標語等滿目瘡痍的灰色調(diào)面貌示人。道路兩旁的農(nóng)田上則堆滿了一堆堆的煤炭，鄉(xiāng)村因為煤炭的過度開采，地下被掏空造成地面塌陷，村里斷水。村口的老井也因過度開采造成的地下水位下降而枯竭，此外礦場放炮不時震碎居民家的玻璃和墻體。鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化的進程中已經(jīng)支離破碎，面目全非，鄉(xiāng)村的貧窮落后也表明了鄉(xiāng)村的邊緣化地位。二豬的煤礦對樹先生家農(nóng)田的暴力侵占，象征著鄉(xiāng)村經(jīng)濟讓位于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展?？傊l(xiāng)村被暴力地納入城鎮(zhèn)化體系，處于被動尷尬的境地，成為亟待拋棄和拯救的場域，而城鎮(zhèn)化又仿佛是鄉(xiāng)村的唯一出路。

載著家具的車輛不時逃離鄉(xiāng)村，最后樹先生的母親也搬到了太陽新城，搬遷的宣傳車不時地歌頌新樓房的好處，并通過贈送冰箱、彩電誘惑著還未搬離的居民。城市呈現(xiàn)給我們的是車水馬龍、高樓大廈的文明景觀，冒著白煙的高架煙囪宣示著工業(yè)化的勃勃生機，樹先生在農(nóng)村常穿的衣服在城市里則顯得臟亂破舊，不合時宜。影片最后天空被渲染成紅色，大批村民興奮地懷揣著對美好未來的希望紛紛逃離鄉(xiāng)村，離開土地，向著太陽新城的幸福生活奔去。樹先生開始也加入到逃離的人群，最后卻在曠野上一棵參天的古樹下駐足，他撫摸著這棵樹蒼老的紋理，而那些奔跑的人群早已忘卻了這棵許久以來就生長在村落土地上的古樹。對古樹的遺忘，實際上是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“根”的遺忘，沉默的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化過程中被邊緣化，被自己養(yǎng)育的鄉(xiāng)親所拋棄。

二、傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的失落

鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中所裹挾的城市文化沖擊和消解著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。樹先生最初的工作是村里的汽車修理工，村里的街道上掛著各種商業(yè)廣告牌，村口時常停靠著等待拉活的黑車，農(nóng)民仿佛已經(jīng)離開了土地，被納入到現(xiàn)代化商業(yè)體系中。然而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中所裹挾的消費主義、拜金主義等現(xiàn)代城市文化卻沖擊著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中的鄉(xiāng)土親情、宗法習(xí)俗與人倫情理在工業(yè)文明唯利至上的原則下分崩瓦解”。樹先生上前制止放學(xué)路上打架的小學(xué)生，其中一個小孩說道：“你誰呀，你算老幾？”傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教育中對長輩要講禮貌的道德品質(zhì)不復(fù)存在，代之以長幼的無序。費孝通認為傳統(tǒng)的中國社會是基于地緣和血緣構(gòu)成的禮俗社會，講究尊卑和長幼有序。然而鄉(xiāng)村現(xiàn)代化所造成的農(nóng)民價值觀念、信仰體系的深刻變化使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德規(guī)范的約束力和認同感逐漸減弱。影片中二豬依靠自己的姐夫是村主任，承包了村里的煤礦，他穿著皮衣、戴著金鏈、留著平頭、開著豪車，儼然一個村霸、暴發(fā)戶的形象。在高鵬的婚禮上，樹先生因為無意中踩了他的皮鞋，而遭到推搡和辱罵，樹先生說：“二豬，你不就仗著自己的姐夫是村主任，才這么裝逼嘛?！北淮疗颇樏娴亩i不顧眾人的勸阻，一定要輩分高于自己的樹先生下跪道歉。在現(xiàn)代化的進程中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理失范，決定村民社會地位的不再是輩分，而是對金錢、權(quán)力和資本的擁有。樹先生想讓弟弟三兒借輛皇冠車做婚車來撐臉面，這里皇冠車成為一個媒介——對物質(zhì)財富的擁有，是樹先生社會地位和身份的象征?？墒侨齼褐唤鑱硪惠v便宜的帕薩特，為此樹先生生氣地說：“要你這兄弟有球用?！比齼簞t說道：“給你借輛車就不錯了。”為此兄弟二人在新婚前夜打架，把新郎樹先生打得鼻青臉腫。作為弟弟的三兒從心底就一直瞧不上這個沒出息，還一直問自己要錢的哥哥。最后三兒帶著母親和母親的那份拆遷款拋下了已經(jīng)有些精神異常的哥哥，搬進了太陽新城，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)分崩離析，親情也難以為繼。社會學(xué)者經(jīng)常用“社會原子化”來形容今天的農(nóng)村，指個人之間關(guān)系弱化，個人與公共世界疏離。人們不似從前經(jīng)常相互串門、走動，鄰里關(guān)系、鄉(xiāng)里關(guān)系日益疏遠，僅剩下婚喪嫁娶成為農(nóng)村中能把四散的大家聚集到一起的方式。高鵬的婚禮上來了很多村民，甚至包括在省城辦學(xué)許久未曾回到家鄉(xiāng)的發(fā)小，大家在婚禮的酒宴上談天說地，熱熱鬧鬧的鞭炮聲中仿佛還能窺見僅剩的一點鄰里鄉(xiāng)情。

“站在全球化、工業(yè)化與城市化的背景下，鄉(xiāng)村文化正不斷被蠶食，其獨立性與個性正逐漸被消解。傳統(tǒng)文化的精髓不斷被否定，而新的文化精神尚未建立健全，這就使得鄉(xiāng)村社會的精神之基出現(xiàn)‘沙漠化’的趨勢?！庇捌卸i作為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中的受益者，一方面將鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)倫理道德拋之腦后，逼長自己一輩的樹先生下跪，同時接受商品經(jīng)濟文化的洗禮，率先辦起了煤礦。但是另一方面，二豬的精神世界還充滿著對鬼神的懼怕。樹先生說他身上不干凈，跟著東西呢。二豬就立馬收斂起驕橫氣，滿口樹哥地叫著，又遞煙又下跪，一副虔誠的模樣。相同的情況是，在樹先生成了遠近聞名的“大師”后，瑞陽礦業(yè)公司的老總也派人來找他挑選開業(yè)的良辰吉日，樹先生告訴他開業(yè)的時候要對著井口大喊三聲來鎮(zhèn)陰氣。剪彩儀式上，瑞陽礦業(yè)公司老總一方面堅持在政府的領(lǐng)導(dǎo)下科學(xué)生產(chǎn)，一方面又邀請樹先生（“大師”）來剪彩，并在其搶先資本主義國家登陸月球，開發(fā)月球資源的天馬行空中連連隨聲附和，發(fā)出任重而道遠的感慨。在這荒誕中，可以看出現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)村社會精神尚處在一種混沌的，甚至自相矛盾的境地。

三、鄉(xiāng)村漂泊者

鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進程中，農(nóng)民的生存空間被擠壓，被迫失去土地，從而淪落為在鄉(xiāng)村和城市之間無處棲身的漂泊者。溫鐵軍認為，由于現(xiàn)代性因素對農(nóng)村的全方位滲透，農(nóng)村和農(nóng)民在社會和文化上越來越被邊緣化，農(nóng)民的主體性逐步喪失，被拋入到一個傳統(tǒng)已失，現(xiàn)代又不可得的尷尬境地，并由此導(dǎo)致普遍的無力感、無根感和焦慮感。影片中，樹先生家的土地被二豬的煤礦給占了，于是樹先生不能像祖輩那樣通過土地來自給自足。由于對煤炭的過度開采造成村莊地面塌陷，實際上象征著現(xiàn)代化進程中農(nóng)村賴以生存的根基“土地”被掏空，農(nóng)民也因此失去了安身立命的立足之地，被迫棲居于“樹上”。樹先生棲居于樹上的符號，成為千萬失去土地的農(nóng)民身份危機的縮影。樹先生也曾離開鄉(xiāng)村進入城市，在被二豬羞辱后，樹先生前往省城投靠自己的發(fā)小——開辦私立學(xué)校的陳藝馨。沒有接受過良好教育的樹先生雖然專門配了一副眼鏡，但在省城的學(xué)校里只能做打掃衛(wèi)生的簡單工作，在沒有人的教室的黑板上，由著性子隨手畫畫涂鴉。然而在目睹陳藝馨妻子因丈夫出軌而大吵一架后，打破了樹先生對城市美好生活的想象，加之對自己終日百無聊賴的工作感到厭煩，最后他無奈回到鄉(xiāng)村。樹先生沒能很好地融入城市生活，然而鄉(xiāng)村又已面目全非。失去了土地、房屋和親情的樹先生，跟鄉(xiāng)村的關(guān)系被一條條切斷，只好在曠野中漫無目的地四處游蕩，幻想著妻子小梅懷孕歸來，并能開口說話了，他牽著小梅的手走向幸福的太陽新城。樹先生的生活狀態(tài)具有典型的癥候性，代表著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程中無數(shù)失去土地的農(nóng)民在城市和鄉(xiāng)村的夾縫中，被城市和鄉(xiāng)村雙重拋棄后的無根感和焦慮感。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展不能僅以城市化、工業(yè)化為唯一的歸宿，面對在現(xiàn)代化進程中被邊緣化、被隱匿的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，如何發(fā)現(xiàn)其應(yīng)有的價值，成為我們每個人需要思考的問題。鄉(xiāng)村現(xiàn)代性過程中的傳統(tǒng)道德滑落，消費主義、拜金主義等價值觀盛行的現(xiàn)象也值得我們反思，現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)村文化價值觀亟待建構(gòu)。此外，當下對殘酷鄉(xiāng)村現(xiàn)實的揭露是否引導(dǎo)和固化了觀眾對鄉(xiāng)村的認識，認為鄉(xiāng)村都是破舊、衰敗、亟待被拋棄、被城市化所拯救的意義單元。在全球化、消費主義、商品經(jīng)濟、城鎮(zhèn)化的大背景下，《Hello!樹先生》中殘酷的鄉(xiāng)村形象塑造是否是“后殖民時代”城市對鄉(xiāng)村的一種新形式的想象，城市代表著文明，鄉(xiāng)村代表著落后，而鄉(xiāng)村呈現(xiàn)失語化的狀態(tài)，只能被城市所替代。這些都值得我們深思。

[1]艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮———論文化守成主義[M].貴陽:貴州人民出版社，1991.

[2]邢軍.在邊緣中無所著落——《hello，樹先生》中“樹”的形象寓意[J].電影評介，2012（8）.

[3]趙霞.鄉(xiāng)村文化的秩序轉(zhuǎn)型與價值重建(博士論文)[D].河北師范大學(xué)，2012.

編 輯：

曹曉花 E-mail:948746558@qq.com

作 者：

于家升，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：影視文學(xué)。