王小靜

中央黨校研究生院，北京 100091

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西方馬克思主義的批判路徑及其啟示

王小靜

中央黨校研究生院，北京 100091

西方馬克思主義的概念是從第一次世界大戰(zhàn)之后，盧卡奇和柯爾施兩人將馬克思主義解釋成一種人道主義，在當時將一種反對列寧主義稱為馬克思主義的思潮，并且將其分為了黑格爾主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等多方面的馬克思主義，而這種轉(zhuǎn)變是因為誤解了馬克思主義批判意義的原因，甚至在20世紀時期，西方研究馬克思主義的霍布斯鮑姆都曾經(jīng)迷失過方向，喬姆斯基也曾說過轉(zhuǎn)化民主性主義的困難性，但是隨著社會的發(fā)展，批判路徑也逐漸具體化，文章從縱橫面對西方馬克思主義進行批判路徑的分析，并從中得到啟示。

西方馬克思主義；批判路徑；啟示

西方馬克思主義的誕生至今已經(jīng)將近一整個世紀，在我國的傳播則不到40年，但是我國國民對其的理解和運用等卻有很大的變化，這也間接的反映了我國巨大的社會發(fā)展變化，同時折射出我國的馬克思主義研究者用其解決中國存在問題的水平。在西方，馬克思主義最重大的意義就是其具有一定的批判精神，這種批判精神的存在，對于我國來說是非常不錯的存在，因為西方馬克思主義的運用，可以解決我國國民現(xiàn)代化中遇到的種種負面情況，同時堅決抵制物欲的膨脹感以及拜金主義的進行，對我國的發(fā)展提供了難能可貴的啟發(fā)和借鑒作用。文章通過對縱橫面對其進行批判路徑的講解，并從中得到把握時代變化等啟示。

一、縱面的批判方式

(一)從古至今的批判路徑，對發(fā)達工業(yè)社會進行批判

從古至今的批判路徑，指的是從對啟蒙的質(zhì)疑向?qū)Πl(fā)達工業(yè)社會進行批判的過程，在這個過程中，啟蒙是人類駕馭自己的生活，走向進步的一種動力，也是我國國民主體性增長的領(lǐng)導(dǎo)者和精神的保障者，啟蒙是一直都伴隨著國民的成長，并通過不同的方式將人與周邊環(huán)境進行協(xié)調(diào)，引導(dǎo)人類走向自主的過程，在這個過程中，國民的理性逐漸的得到發(fā)展和培養(yǎng)，也就是說啟蒙構(gòu)建了理性，尤其隨著社會的發(fā)展，啟蒙已經(jīng)通過各種科學(xué)解釋和技術(shù)手段具體化。但是資本主義的啟蒙卻從其歷史走向現(xiàn)實，其表現(xiàn)在其一矛盾性，就是在啟蒙消除了不平等的同時卻又將這種不平等持續(xù)下去，比如絕對的君主統(tǒng)治，就是消除了舊的不平等，但同時在所以存在關(guān)聯(lián)中，將不平等持續(xù)下去；其二是啟蒙是一種非實體的文化方式，這種方式在肯定個性的同時，卻又否定了這種個性，將個體進行操控然后統(tǒng)一；最后就是啟蒙在倡導(dǎo)自由的時候，其實就是不自由，所以這種批判途徑是具有一定的矛盾性的[1]。

(二)從目標到實踐的批判路徑，對現(xiàn)代中現(xiàn)實困境做批判

如今現(xiàn)代性是具有一定的原則和要素的，其中包括了理性精神、法律制度、平等原則等等，這些都是啟蒙中存在的普遍原則，是未來發(fā)展樹立的旗幟，也是西方馬克思主義思想家連同資本主義，一起摒棄舊傳統(tǒng)和建設(shè)自由進步的社會的發(fā)展目標，其問題在于，啟蒙運動倡導(dǎo)的原則和要素、精神等，是作為開啟現(xiàn)代性目標的鑰匙，同時它的歷史與現(xiàn)實的實踐具有很重大的疑問，但是其目標到實踐的批判路徑，始終都處于一種現(xiàn)實與理想脫軌的沖突中。雖然說資本主義現(xiàn)代性能夠構(gòu)建龐大物的體系，但是人卻沒有成為駕馭者和領(lǐng)導(dǎo)者，反而成為客體，反被物進行了控制和支配，失去了主體性。正因為如此，從目標到現(xiàn)代性時間的前景是黑暗的，甚至如果再不加控制，就會帶來毀滅性的打擊[2]。

(三)從統(tǒng)一到背反的批判路徑，對西方馬克思主義中資本主義進行自反性批判

隨著社會不斷的發(fā)展進步，資本主義已經(jīng)逐漸的形成一體化的事態(tài)，比方說極權(quán)主義一體化、技術(shù)統(tǒng)治一體化甚至消費控制一體化等。而西方馬克思主義對以上的一些一體化做出批判表示，表示資本主義可以有瓦解各種內(nèi)在不利因素的能力，同時還能阻止外在不利因素的侵入，逐漸能夠發(fā)展成為一種對古各種危機的能力，但是這并不意味著資本主義社會就是最好的社會。因為，一體化的發(fā)展并不意味著和諧和內(nèi)在統(tǒng)一，同時也不意味著資本主義存在的問題就會輕易解決，其一體化知識一種強制的統(tǒng)一，否定了人們生活的多樣化和價值化，否定了大眾追求的可能性和重大的價值，同時否定了多元化的生活方式，其根本上是與人的價值需求背反的[3]。

二、橫面的批判方式

(一)經(jīng)濟橫面進行批判路徑

經(jīng)濟橫面的批判方式其實就是物化，所謂的物化就是物品對人精神、經(jīng)濟、思想等各方面侵蝕的過程，人本身是對物品有著支配使用的權(quán)利，但是隨著社會的變化，逐漸的變成了物品對人的控制權(quán)，這種控制權(quán)會逐漸的瓦解人們的認知能力，控制人們的思維能力，讓人們自愿的被控制，其會從經(jīng)濟層面進行防線突破。這種物化一方面是能夠給人帶來表面的愉悅、心靈象征性充實、思維單一化、攀比的成就感等等，另一方面，其實就是物化意識進行操控，控制人們?nèi)ミM行攀比、消費等，逐漸的瓦解了人們對事物的判斷能力、斬斷了人們的購物理智等，最終將人們帶入自身封閉的空間，這種方式其實是對人體有一定的傷害的。

(二)消費異化進行批判路徑

消費，其實就是人們付出資金的過程，它與經(jīng)濟是密不可分的，其消費是一種激發(fā)人們購買欲望的手段，而異化的消費及時一種與自我相離的幻想行為，其主要表現(xiàn)為人們對物的占有欲，但是對物的性質(zhì)、來源等各方面都一無所知，這種異化的消費是趨于強制性的，消費的態(tài)度等是應(yīng)該遵循消費的引導(dǎo)的，并在事實上顯現(xiàn)出“可消費否”的一種狀況，以及除了消費自己沒什么變化，只是記憶而已的感覺。消費異化只不過是表明了除了生產(chǎn)領(lǐng)域上的對抗之外，還有消費領(lǐng)域的對抗等。曾有西方馬克思主義學(xué)者表示，當今的社會就是以消費為主的社會，也就說消費是普遍存在的現(xiàn)象，但是其提出的消費不是作為經(jīng)濟流通的消費，因為消費的主體是沒有自我選擇能力的普通個體，而且消費是對享受的否認，以及消費是實現(xiàn)社會一體化的政治控制和整合機制，通過消費異化的批判路徑，能夠感覺到隨著社會的發(fā)展，其消費存在著相應(yīng)的退步[4]。

三、從西方馬克思主義的批判路徑中得到的啟示

隨著社會的發(fā)展趨勢而言，西方馬克思主義的批判路徑對我國起到一定的啟示作用，其中包括了在探索問題意識或者以問題為中心的探索中，首先要保持著以發(fā)現(xiàn)食物本質(zhì)和規(guī)律問主要內(nèi)容為前提；其次是把握我國的發(fā)展趨勢，尋找與社會實踐不謀而合的的方法，推動實踐對現(xiàn)實情況的變革方式，這是西方馬克思主義理論走向和實現(xiàn)時代化的基礎(chǔ)；然后就是西方馬克思主義理論時代化必須要求大眾化，西方馬克思主義理論需要具有廣泛深刻的影響力，能夠及時有效轉(zhuǎn)化大眾的自覺理念，成為個體成員生存環(huán)境變革的一種激發(fā)機制，重大社會歷史西方馬克思主義理論大眾化的保障。通過努力逐漸實現(xiàn)西方馬克思主義科學(xué)化、時代化、大眾化以及統(tǒng)一化，這樣一來才能夠推動西方馬克思主義實質(zhì)性的發(fā)展過程，實現(xiàn)西方馬克思主義變革時代，同時實現(xiàn)解放人類的價值宏觀以及現(xiàn)實意義，以上這些都是我國對西方馬克思主義進行考察、咨詢、實踐等動作之后，所得出來的最基本的啟示。

四、結(jié)語

總而言之，從人本主義的西方馬克思主義到科學(xué)主義的西方馬克思主義，最后到生態(tài)學(xué)大眾化的西方馬克思主義，通過轉(zhuǎn)型，基本上體現(xiàn)了西方馬克思主義發(fā)展的軌跡。文章從縱面的批判方式(從古至今的批判路徑，對發(fā)達工業(yè)社會進行批判、從目標到實踐的批判路徑，對現(xiàn)代中現(xiàn)實困境做批判、從統(tǒng)一到背反的批判路徑，對西方馬克思主義中資本主義進行自反性批判)，到橫面的批判方式中的經(jīng)濟橫面進行批判路徑和消費異化進行批判路徑兩種批判路徑，從中得到基本的啟示，促進了我國對西方馬克思主義的認知，促進了我國的各項發(fā)展。

[1]顏佳華，朱逢春.西方馬克思主義批判理論對行政學(xué)研究的影響與啟示[A].顏佳華.湖湘公共管理研究(第一卷)[C].湘潭大學(xué)出版社，2009.9.

[2]龔劍飛.“西方馬克思主義”對第二國際經(jīng)濟決定論的批判及啟示[J].上海財經(jīng)大學(xué)學(xué)報，2013，01：19-26.

[3]胡緒明，舒超.西方馬克思主義的文化批判理論及其對建設(shè)社會主義文化強國的啟示[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015，04：732-736.

[4]穆土.西方馬克思主義的深層解讀[N].中國社會科學(xué)院院報，2005-06-28004.

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