孫陸塵

北方工業(yè)大學，北京 100144

?

自然法與富勒

孫陸塵

北方工業(yè)大學，北京 100144

從西方法律思想的演化歷程中，也可以看出西方法學家對于一些法理學的基本問題以及概念的認識的變化。隨著人類社會的發(fā)展，自然法學派中關(guān)于法律道德性觀點也在發(fā)生變化。同時這些變化也在推動著自然法學派自身的發(fā)展。

自然法學派；古典自然法學派；富勒

在人類文明出現(xiàn)之前，人和其他地球生物一樣，每天為了生存而掙扎。但是漸漸的，人類變得和它們不一樣起來——人類形成了高度發(fā)達的社會，人類成了一種高度社會化的動物。正是由于這個原因，才使得我們擺脫的僅僅為了生存而存在的生活。人類社會的形成，無疑是人類能夠直抵食物鏈最頂端的一個最重要的原因。同時，任何一個群體的存在都依賴于一定地內(nèi)部規(guī)則來維系。同樣的，人類社會得以存在并不斷發(fā)展，其中必然也有著若干這樣的規(guī)則在發(fā)揮著作用。法律就是其中之一。

一、認識到法律天生具有客觀性

最開始的自然法學認為，法律并不是個別統(tǒng)治者根據(jù)自己的意志所修訂的，而是由一系列普遍準則和規(guī)范構(gòu)成的行為指令，構(gòu)成的行為指令是自然地，人也屬于自然的一份子，實際上這些規(guī)范與人的本性是相符的。以現(xiàn)在的看法來說，自然法構(gòu)建了一個對世俗法律相符且對此法律有決定作用的自然法理論。而這一觀點的發(fā)展大致也經(jīng)歷幾個階段。

最早在古希臘時期，就有很多學者對于這一問題提出了自己的觀點。這一階段，智者學派的赫拉克利特將宇宙萬物規(guī)為自然法則之下，認為存在一個普遍的自然法則。人和人法都屬于自然的一部分，當然也要依據(jù)自然法則。①這種理論認為在制定法之外，自然界(可能是宇宙)存在著更高階的規(guī)則，這套規(guī)則在比制定法更高的層面上發(fā)揮著作用。古希臘最后一個著名的學派是斯多葛學派，這個學派對自然法則的基本觀點則是：人可以利用自己的智慧去順應自然和命運。人們?nèi)羰强梢愿鶕?jù)自然的安排，來面對自己的名媛，那么這個世界將會變得有序。②這些觀點的產(chǎn)生，大致就形成了古希臘時期，對于“法律是什么”的這個問題的認識。

到了古羅馬時期，西塞羅有了自己的觀點。西塞羅指出真正的法律是一種自然的力量，是與自然相符合的適用于所有人的法律。這個法律既不能被改動、廢除，也不能限制它所發(fā)揮的作用。

至此，對于“法律是客觀的”這一認識，逐漸成為了共識。盡管這時對于法律客觀性的認識還帶有很強的經(jīng)驗主義的色彩，但是能夠認識到法律本身具有的客觀性，這對法理學以后的完善有著非常大的影響。

二、古典自然法學派

經(jīng)過了中世紀，隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級逐漸壯大，并最終形成了一個力量強大，并且足以和封建貴族以及宗教勢力分庭抗禮的社會階級。資產(chǎn)階級迫切地想建立一套新的社會秩序，從而使得自己能夠更好地發(fā)展。制度上的創(chuàng)新，無疑需新的理論來為其開辟道路。因此，在這一時期，出現(xiàn)了許多偉大的法理學家以及他們的新理論。

這一時期的最具代表性的人物的就是格勞秀斯。安提芬、芝諾以及西塞羅的思想在格勞秀斯這里得到了繼承，他摒棄了西方一直以來的神學主義自然法的禁錮，開創(chuàng)了古典自然法。作為一種理性的命令，自然法是一切法律的源泉和基礎(chǔ)。自然法本身具有實現(xiàn)人類幸福的目的，履行自然法的國家，被看作還領(lǐng)導國內(nèi)人民走向幸福的政府機構(gòu)，所以格勞秀斯認為國家才是人們享受法律的利益以及謀求幸福和福利最完美的組織。他認為，在自然地人性理智面前，神與普通人并沒有什么不同，普通人的理性也有可能成為神的向?qū)?。③人不是受神的指引和引導，一個家庭不能抵抗其他家庭的暴力時，人們才會團結(jié)起來共同抵御敵人，從而組建了人類的社會，組成了國家，權(quán)力由此而誕生。④同時，孟德斯鳩也認既不承認自然法是上帝創(chuàng)造的，也不同意君權(quán)神授。他認為：自然法的誕生要比人類社會的建立還要早，在法律面前人人平等。不是上帝創(chuàng)造了自然法，是人的理性決定著自然法，它是一種調(diào)節(jié)人類自然關(guān)系規(guī)律的延續(xù)。⑤這一觀點的提出，肯定了人作為立法者的主導地位，以及對于法律的首創(chuàng)性。

為了能夠使商品經(jīng)濟得到進一步發(fā)展，在破除宗教的束縛之后，接下來就是沖破封建制度桎梏。洛克、盧梭以及霍布斯將自然法的理論更加系統(tǒng)細致分化，他們的邏輯起點都是自然狀態(tài)，通過這一個邏輯起點進行兩種不同的解釋。洛克將“私有財產(chǎn)不可侵犯”和“個人的自然權(quán)利制約國家權(quán)力”的觀點作為自然法中的缺少的部分，更大程度的肯定了人性以及自由。而盧梭對未來自然狀態(tài)美好期望，以及對人類文明社會的發(fā)展提出理論基礎(chǔ)。他們觀點的提出，進一步突出了人性?；舨妓垢鶕?jù)自然法的自然狀態(tài)提出了“社會契約說”，指出改變?nèi)祟惐拘灾写嬖谌秉c，從而以自然法為依據(jù)賦予國家管理權(quán)的契約形式?；舨妓拐J為人了追求的幸?？梢猿蔀楸娙擞懻摰慕裹c，而人性丑惡的以免也可以作為討論的焦點，自然法就是一種追求美好，避免人性丑惡的表現(xiàn)。至此，法律的客觀性被人們接受。由于法律天生具有客觀性，“平等”、“自由”等原則也就天生具有了客觀性。從此，這些原則便成為立法時所應遵循的基本原則。在美國起草的《獨立宣言》中，這些自然法理論正式成為法律而體現(xiàn)出來了，人類生而平等，也有其不可剝奪的權(quán)利。

自然法獨立于這些法律之外，對于各個時期、各個國家、每個思想家對自然法的理解也是各不相同的。這些自然法理論的思想家，雖然觀點各不相同，但也離不開自然法的本質(zhì)，他們也有其相同之處，他們都肯定自然法的本質(zhì)，認為自然法是永恒的存在，自然法的發(fā)現(xiàn)是人性使然，任何法律都應以自然法為基礎(chǔ)，當權(quán)者制定的法律應該服務于自然法。一般來講，自然法的實際內(nèi)容包含了法學理論以及道德理論，雖然在本質(zhì)上這兩者不會有任何交集，但是在自然法的哲學理論中，兩者卻十分不開的。這些自然法的思想學派，在中世紀到18、19世紀，對自然法的理解以及推廣，對現(xiàn)代法律的形成提供了理論基礎(chǔ)。

三、富勒之法律與道德

道德與法律同時作為人類社會的行為規(guī)范，共同規(guī)制著人類的行為。看上去，道德更加像是人們經(jīng)過長期生活所達成的一個“善良的”共識。人們在這個共識下行事，便會被認為是合乎道德的，在評價上，就會被認為是好的。法律是經(jīng)過一定地程序本制定出來的，人們行為的“最低的”共同遵守的標準。隨著法律理論的不斷研究，歐洲在進入資本主義社會以后，逐漸形成了功利主義法學派、實證主義法學派等一些新的流派。其中，功利主義法學派認為社會的總體福利是可以用數(shù)字來衡量的，其是可以被量化的。同時，法律只要是經(jīng)過正當?shù)某绦蛑贫ǔ鰜淼?，就應當被遵守。一部?jīng)過正當?shù)某绦蛑贫ǔ鰜淼姆桑鋬?nèi)容則完全違背了早已形成的一些法律的基本原則。而這些法律的效力則是完全合法的。

這個問題在二戰(zhàn)結(jié)束以后收到了廣泛地重視。因此，二戰(zhàn)后，一度被人們遺忘的自然法學派又重新興起。經(jīng)過發(fā)展和充實，形成了新自然法學派。其中，比較有代表性的是美國的富勒。他就曾經(jīng)就法律與道德的關(guān)系提出過自己的觀點。

義務的道德和愿望的道德區(qū)別：“義務的道德”主要是體現(xiàn)社會生存最基本的要求，是社會生活本身要求人們必須履行的義務?！霸竿牡赖隆眲t是關(guān)于善行、美德以及使人類能力得到最充分實現(xiàn)的道德。“義務的道德”一般來講是禁止性的，而“愿望的道德”是肯定性的。

[ 注 釋 ]

①[德]阿圖爾·考夫曼.法哲學的問題史[A].[德]阿圖爾·考夫曼，溫弗里德·哈斯默爾主編.當代法哲學和法律理論導論[C].鄭永流譯.北京：法律出版社，2002.57.

②張宏生，章若龍，著.西方法律思想史[M].北京：北京大學出版社，1983：144.

③張宏生，章若龍，著.西方法律思想史[M].北京：北京大學出版社，1983：150.

④張乃根.西方法哲學史綱[M].北京：中國政法大學出版社，1997：125.

⑤張乃根.西方法哲學史綱[M].北京：中國政法大學出版社，1997：125.

D

A

2095-4379-(2017)21-0106-02

孫陸塵(1992-)，男，北京人，北方工業(yè)大學，碩士研究生在讀，研究方向：法理學。