吳 艷

(南京大學(xué) 哲學(xué)系,南京 210046)

【歷史文化研究】

21世紀(jì)以來魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展研究述論

吳 艷

(南京大學(xué) 哲學(xué)系,南京 210046)

魏晉南北朝時期是中國儒學(xué)發(fā)展的重要時期，進入21世紀(jì)以來，隨著魏晉南北朝時期思想史、文化史、社會生活史等方面研究的深入，對這一時期儒學(xué)發(fā)展的研究也越來越受到學(xué)者的關(guān)注并取得了顯著的成果?？v觀相關(guān)的研究成果，既有宏觀的綜合性論述，也有立足于玄學(xué)、經(jīng)學(xué)、教育、三教關(guān)系等微觀視角的專題性的探索?？傮w來講，學(xué)界對魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展的研究，在21世紀(jì)呈現(xiàn)出鮮明的特色，表現(xiàn)為理論研究深度日益增加、研究的范圍不斷拓展、研究方法有所創(chuàng)新。

綜合性；玄學(xué)；經(jīng)學(xué)；教育；三教關(guān)系

作為儒學(xué)發(fā)展中的重要一環(huán)，魏晉南北朝在整個儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中具有舉足輕重的地位。21世紀(jì)以來，隨著魏晉南北朝時期思想史、文化史、社會生活史等方面研究的深入，對這一時期儒學(xué)發(fā)展的研究，也越來越受到學(xué)者的關(guān)注，學(xué)術(shù)成果頗豐。眾多研究成果中，既包括專題性的論著，也包含相關(guān)的論文，其中以論文為主。本文擬從綜合把握和專題探索兩個向度，對21世紀(jì)以來魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展的研究成果進行概述，并對所呈現(xiàn)的研究特色做一綜論，以期推動魏晉南北朝儒學(xué)研究的進一步發(fā)展。

一、綜合性敘述

近年來，學(xué)界對魏晉南北朝時期儒學(xué)發(fā)展的研究，呈現(xiàn)出綜合性的特色。這種綜合性的研究，試圖從不同的角度總論這一時期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。有些是從整體性的角度總論魏晉南北朝時期儒學(xué)的盛衰，還有一些從士族、士風(fēng)以及法律、文學(xué)等視角，側(cè)面地展現(xiàn)魏晉南北朝時期儒學(xué)發(fā)展的面貌。

從整體上來闡述儒學(xué)發(fā)展的狀況，是21世紀(jì)以來有關(guān)魏晉南北朝儒學(xué)研究的一大特征。夏增民的博士論文《儒學(xué)傳播與漢魏六朝文化變遷》從儒學(xué)傳播的角度，借助傳播學(xué)和文化人類學(xué)的方法，以時間為主線，對兩漢至東晉南朝這一長時段的儒學(xué)傳播概況以及由此引起的文化變遷的現(xiàn)象、特征、原因等，做了整體的論述。論文將儒士的流徙與流向、儒家文化區(qū)的形成、分布與變化、儒家思想向底層社會的推移以及儒學(xué)傳播導(dǎo)致的底層社會的文化變遷四個方面作為論述的重點，通過儒學(xué)的傳播，探討儒學(xué)作為漢魏六朝社會共同價值觀確立的問題[1]。郝虹在《魏晉儒學(xué)盛衰之辨——以王肅之學(xué)為討論的中心》一文，以王肅之學(xué)為中心，對魏晉時期儒學(xué)的衰與盛進行了深入的探討。關(guān)于儒學(xué)的衰落，作者認(rèn)為天命論的動搖，致使抑君申臣思潮和“時遇論”命運觀的興起，導(dǎo)致儒學(xué)凝聚社會精神的作用崩塌，無法為其官方意識形態(tài)身份提供學(xué)理層面的支撐，儒學(xué)喪失了社會精神支柱的地位。對于魏晉儒學(xué)的強盛，則主要表現(xiàn)為禮教的興盛，這夯實了儒學(xué)作為文化傳統(tǒng)的主體地位。作者對學(xué)界一直以來有關(guān)魏晉儒學(xué)興衰的觀點進行了歸納，指出各種對立觀點之所以能夠共存，根源于魏晉儒學(xué)集學(xué)術(shù)思想、官方意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)三重角色于一體，且三者互相糾葛(《中國史研究》2011年第3期)。

除了從儒學(xué)傳播和以人物為中心分析儒學(xué)的興衰之外，借助具體的典籍來分析儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，也是近年來有關(guān)魏晉南北朝時期儒學(xué)整體性研究的一個方面。周培佩的《〈隋書·經(jīng)籍志〉與魏晉南北朝學(xué)術(shù)》，以《隋書·經(jīng)籍志》為依據(jù)，對魏晉南北朝學(xué)術(shù)在經(jīng)、史、子、集等方面的概況進行了梳理。在經(jīng)學(xué)方面，體現(xiàn)了這一時期古文經(jīng)學(xué)的繁興及經(jīng)書注解集解體和義疏體的興起；在諸子學(xué)方面，呈現(xiàn)出漢晉儒學(xué)衰落、玄學(xué)盛行之際，子書繁多的現(xiàn)象(《河南廣播電視大學(xué)學(xué)報》2010年第2期)。作者對這一時期儒學(xué)的整體發(fā)展形勢做了總結(jié)，認(rèn)為儒家思想雖受到了玄學(xué)和佛學(xué)的沖擊，但其學(xué)說仍占據(jù)著統(tǒng)治地位。與之相類似的文章還包括岳英的《由〈漢書·藝文志〉到〈隋書·經(jīng)籍志〉目錄變化窺探學(xué)術(shù)變遷之大略》(魯東大學(xué)2014年碩士論文)。

魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展研究的綜合性，不僅表現(xiàn)在對儒學(xué)本身整體性的研究，將儒學(xué)與當(dāng)時社會文化的融合作為這一時期儒學(xué)研究的一個視角，亦是近年來魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展研究綜合性的一種體現(xiàn)。鄧名瑛的《從“兼濟天下”到“獨善其身”：魏晉南北朝士階層社會擔(dān)當(dāng)意識的弱化》(《倫理學(xué)研究》2007年第6期)，通過分析這一時期士階層擔(dān)當(dāng)意識弱化的表現(xiàn)及原因，揭示作為傳統(tǒng)儒學(xué)載體的士階層更多地偏向?qū)€體價值肯定的背后，傳統(tǒng)儒學(xué)在魏晉南北朝時期的衰落。與之不同，孫寶的《東晉儒學(xué)文化型態(tài)與士風(fēng)》，則從積極的方面肯定了東晉儒學(xué)的發(fā)展并對士人人格的建構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。作者從儒學(xué)的文化型態(tài)出發(fā)，強調(diào)士人在批判玄風(fēng)流弊的同時，增強了忠孝仁義意識，固守家學(xué)傳承中的儒學(xué)內(nèi)涵，這有利地促進了東晉士人的家族觀念與儒學(xué)文化心態(tài)，也在更深的層次上推動了儒學(xué)向社會生活各個層面的滲透，呈現(xiàn)出生活化的特點(《理論月刊》2008年第7期)。魏晉南北朝時期，儒學(xué)對社會各個層面的影響，不僅體現(xiàn)在士族、士風(fēng)中，而且在法律、文學(xué)等方面也有所呈現(xiàn)。武劍青《從“春秋決獄”到“納禮入律”——淺析儒家思想融入魏晉北朝諸律的必然性》一文，對魏晉北朝時期援儒入律的必然性做了深入討論，并指出從“春秋決獄”到“納禮入律”，實質(zhì)上是儒家思想融入法律的一個漸進式過程?！按呵餂Q獄”推動了“引經(jīng)注律”的產(chǎn)生與發(fā)展，“引經(jīng)注律”則在理論和實踐上為“納禮入律”埋下了伏筆，而儒家思想得以全面融入魏晉北朝諸律當(dāng)中，是在“納禮入律”的進程中完成的(《柳州師專學(xué)報》2005年第2期)。孫寶的《儒家政教觀與魏晉賦格建構(gòu)》，從文學(xué)的視角探討儒家政教觀對魏晉賦格建構(gòu)所發(fā)揮的作用。一方面，儒家王權(quán)一統(tǒng)、“比德”的政治文藝觀念在時代的流變中不斷地滲透至魏晉辭賦中，并逐漸造就了魏晉辭賦宏闊、淵雅、醇和的精神氣格；另一方面，魏晉玄儒并濟的賦風(fēng)、東晉玄言賦的興起，呈現(xiàn)出魏晉辭賦剝離儒學(xué)影響的態(tài)勢(《中南大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2012年第5期)。

二、專題性探索

1．玄學(xué)的研究

魏晉南北朝時期，各種學(xué)術(shù)思想涌起，玄學(xué)作為眾多學(xué)說中的一種，在這一時期得到迅猛的發(fā)展，后世哲學(xué)家在寫作哲學(xué)史時常常以“魏晉玄學(xué)”來概括魏晉南北朝時期的學(xué)說概況，可見玄學(xué)在這一時期地位之高。關(guān)于玄學(xué)的性質(zhì)，一直以來備受學(xué)界的關(guān)注，爭論的關(guān)鍵在于如何理解玄學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系，這些爭論中有的學(xué)者主張二者是相互對立的，有的學(xué)者認(rèn)為二者是相互影響滲透的，也有學(xué)者提出玄學(xué)是儒學(xué)的一種表現(xiàn)形式。然而，不管爭論最終的結(jié)果如何，開展魏晉南北朝時期儒學(xué)的研究，必然不能將玄學(xué)拋之在外。縱觀近年來的研究成果，學(xué)者們對于玄學(xué)問題，多是站在儒學(xué)的立場，通過對這一時期玄學(xué)發(fā)展的闡述，揭示魏晉南北朝儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

從儒學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系中，闡釋魏晉南北朝儒學(xué)的發(fā)展，是進入新世紀(jì)以來玄學(xué)研究的一個方向。薛勝元的《儒學(xué)分裂與玄學(xué)產(chǎn)生——論漢魏社會思潮的變化》，從思想自身發(fā)展的角度來分析漢魏間儒學(xué)分裂、玄學(xué)產(chǎn)生這一社會思潮變化，將玄學(xué)的產(chǎn)生看成是原始儒學(xué)的復(fù)興，反對將儒玄之間的關(guān)系認(rèn)定為對立、排斥，而通過追溯漢代儒學(xué)分裂與道家的融合去考察玄學(xué)產(chǎn)生的過程，從儒學(xué)發(fā)展長遠(yuǎn)的歷史來看，玄學(xué)不僅沒有阻礙其發(fā)展，反而為其開拓了新的天地(《文史博覽(理論)》2012年第6期)。巴曉津指出，魏晉玄學(xué)家大都儒玄兼宗，深具儒家素養(yǎng)，并成為魏晉儒學(xué)傳承之載體，這使得儒學(xué)的功能作用實際涉及兩個不同領(lǐng)域，即政治領(lǐng)域和知識分子的士風(fēng)學(xué)風(fēng)領(lǐng)域，如此一來，魏晉玄學(xué)興盛背景下的儒學(xué)式微，實際只是儒學(xué)在后一個領(lǐng)域有嬗變的趨勢，傳統(tǒng)儒學(xué)的深厚根基并未真正動搖。(巴曉津：《玄學(xué)代表人物的儒家素養(yǎng)與魏晉儒學(xué)之傳承》，《天津師范大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2012年第2期)。楊亦博在《魏晉時期玄學(xué)與儒學(xué)的共融——從〈世說新語〉談起》一文中，通過對《世說新語》的文本分析，進而述及玄學(xué)與儒學(xué)在魏晉時期的共融關(guān)系，這種共融關(guān)系表現(xiàn)為此時期一些士人一方面遵循儒學(xué)規(guī)定的道德倫理，另一方面又表現(xiàn)出對玄學(xué)的欣賞與肯定(《現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合)》2015年第1期)。

除從儒玄關(guān)系的視角進行考察外，以魏晉玄學(xué)家及其著作為研究對象，著眼于個體，揭示其思想中體現(xiàn)的儒學(xué)內(nèi)涵，也是21世紀(jì)以來魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展研究的一個方向。任蜜林指出，郭象通過融合儒家思想，解決了自然與名教二者之間的矛盾。這主要體現(xiàn)在三個方面：在境界觀上，郭象提出“神人即圣人”思想，融合了道家的神人和儒家的圣人兩種不同的理想人格；在人性論上，郭象指出“仁義即性”，將儒家的性善論與道家的素樸論融合起來；在政治思想上，通過重新解釋道家的“無為”思想來解決儒家“有為”和道家“無為”兩種不同政治主張的矛盾(任蜜林：《郭象哲學(xué)中以莊融儒的特色》，《中國哲學(xué)史》2006年第2期)。巴曉津《試論嵇康思想中的儒家素養(yǎng)》指出嵇康實際是儒玄兼綜，且具有深厚的儒家素養(yǎng)，其深厚的儒家素養(yǎng)主要體現(xiàn)在“修己”“正身”的個人修為、“入則孝，出則悌”的倫理道德觀、“以道事君”“從道不從君”的忠君觀和修齊治平的教子觀等方面(《福建師范大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2009年第2期)。張晨霞《略論阮籍的亦儒亦道思想》一文，通過對阮籍思想的分析，指出事實上，道家只是迫于政治壓迫而采取的自我保護，在其思想的深處則深藏著一顆忠孝節(jié)義、企望建功立業(yè)的儒家之心，亦儒亦道構(gòu)成了阮籍真實的內(nèi)心世界(《船山學(xué)刊》2010年第3期)。

2．經(jīng)學(xué)的研究

魏晉南北朝時期的儒學(xué)在表現(xiàn)形式上主要以經(jīng)學(xué)為主。21世紀(jì)以來，有關(guān)經(jīng)學(xué)的研究，一直都是魏晉南北朝儒學(xué)研究的重點，也產(chǎn)生了眾多的研究成果。相關(guān)的研究內(nèi)容主要包括以下四個方面：第一，南北經(jīng)學(xué)的定位問題；第二，經(jīng)學(xué)的興衰問題；第三，禮學(xué)的研究；第四，區(qū)域性儒學(xué)的研究。

長久以來，魏晉南北朝儒學(xué)的興衰問題，一直備受學(xué)界關(guān)注，學(xué)者們從不同角度，提出并論證自己的觀點，一些學(xué)者認(rèn)為這一時期的儒學(xué)是有所發(fā)展的，也有一些學(xué)者指出儒學(xué)在魏晉南北朝時期呈現(xiàn)出一種衰落的態(tài)勢。田照軍、肖嵐的《魏晉南北朝儒學(xué)芻議》從儒學(xué)的本質(zhì)著眼，指出儒學(xué)在根本上是為現(xiàn)實政治和封建倫理道德服務(wù)的，其作為社會統(tǒng)治思想的正統(tǒng)地位并未動搖。這種正統(tǒng)地位，在魏晉南北朝主要體現(xiàn)在四個方面：其一，政治勢力奪取政權(quán)后，往往打出“尊儒”的旗幟；其二，社會道德仍然以儒家的忠孝觀為核心；其三，儒學(xué)始終是官方教育的法定內(nèi)容；其四，儒家思想開始全面融入法律，在立法、司法等方面體現(xiàn)禮法交融的倫理特點(《理論界》2007年第4期)。除了從政統(tǒng)的層面肯定儒學(xué)的統(tǒng)治地位之外，通過對經(jīng)學(xué)典籍的研究，也可以體現(xiàn)儒學(xué)在這一時期的發(fā)展概況。唐明貴《魏晉南北朝時期〈論語〉學(xué)的發(fā)展及其原因》一文，對《論語》學(xué)在魏晉南北朝時期發(fā)展的原因及其表現(xiàn)進行了論述。統(tǒng)治者尊孔重儒的政策、相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境和新的解經(jīng)方法“義疏”的運用，為魏晉南北朝時期《論語》學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。該時期研究《論語》的專著大增，數(shù)量和質(zhì)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢代，《論語》注訓(xùn)會通儒玄，出入儒佛，呈現(xiàn)多元化的趨勢，有利地推動了這一時期《論語》學(xué)的發(fā)展，是《論語》學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的時期(《齊魯學(xué)刊》2006年第5期)。

關(guān)于儒學(xué)在魏晉南北朝時期的發(fā)展概況，一些學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)在這一時期呈現(xiàn)出衰落的態(tài)勢。張祥浩指出魏晉南北朝期間玄學(xué)興盛、佛道流行，在兩漢居于統(tǒng)治思想地位的儒學(xué)卻衰落不堪，這種衰落表現(xiàn)為士人的儒學(xué)信念發(fā)生危機、太學(xué)荒廢、佛道興盛及儒學(xué)思想大家的缺失(張祥浩：《論魏晉南北朝時期儒學(xué)的衰落》，《南京理工大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2005年第4期)。郝虹的《從曹氏三代人對儒學(xué)的態(tài)度看魏晉儒學(xué)的衰落》一文，對曹魏三代統(tǒng)治者實施的政策進行了分析，指出曹魏統(tǒng)治者對儒學(xué)的不重視態(tài)度，是魏晉儒學(xué)走向衰落的重要因素(《管子學(xué)刊》2005年第4期)。樂勝奎以皇侃的《論語集解義疏》為文本，通過對六朝儒學(xué)代表人物皇侃的儒學(xué)思想的分析，以一種新的視域解釋六朝儒學(xué)的困境及其產(chǎn)生的原因。作者指出，皇侃作為六朝儒學(xué)思想的一個典型代表人物，其思想的內(nèi)在矛盾反映了六朝儒學(xué)面臨的困境，在性道思想上，皇侃釋天道為元亨日新之道，而將人性解釋為稟天地之氣，但是天道之生德和氣性基礎(chǔ)上的善端是兩個不同層面的涵義，二者根本不相適應(yīng)(《六朝儒學(xué)的困境》，《中國哲學(xué)史》2004年第2期)。

南北朝經(jīng)學(xué)是魏晉南北朝儒學(xué)的重要組成部分，它上承魏晉儒學(xué)，是魏晉經(jīng)學(xué)的進一步發(fā)展，下啟隋唐儒學(xué)，為隋唐儒學(xué)走向統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。近年來，對于如何定位南北朝經(jīng)學(xué)的問題，也日益引起學(xué)者們的重視。在論文方面，出現(xiàn)了申屠爐明的《南北朝儒家經(jīng)學(xué)義疏三論》(《江蘇社會科學(xué)》2001年第4期)、田漢云的《論六朝經(jīng)學(xué)的發(fā)展歷程——魏晉南北朝經(jīng)學(xué)史論之一》(《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》2000年第3期)、陳磊的《論南北朝至唐初的儒學(xué)傳播方式及其特點》(《史林》2005年第6期)、汪奎的《永嘉南渡后南北經(jīng)學(xué)的差異》(《華夏文化》2007年第3期)、莊庭蘭的《魏晉南北朝經(jīng)學(xué)發(fā)展論略》(《青海社會科學(xué)》2010年第4期)等較具體、較深入地就某一方面進行研究的專題性文章。在著作方面有焦桂美的《南北朝經(jīng)學(xué)史》、潘忠偉的《北朝經(jīng)學(xué)史》等論著。在眾多的研究成果中，以焦桂美的《南北朝經(jīng)學(xué)史》最具有代表性。在文章的結(jié)構(gòu)上，既有關(guān)于南北朝經(jīng)學(xué)的宏觀考察，也有對南、北朝經(jīng)學(xué)發(fā)展的微觀研究，并對南北朝經(jīng)學(xué)對隋唐儒學(xué)的影響做了長遠(yuǎn)的分析。對于南北經(jīng)學(xué)的定位問題，作者在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，立足于史實，從異同兩個方面分別做一分析。對于南北經(jīng)學(xué)之同，作者指出南北朝經(jīng)學(xué)在源頭、注疏體式、治經(jīng)方法及傳播渠道等方面都有相同之處。而南北經(jīng)學(xué)的差異，則表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)的思想、著述、治經(jīng)風(fēng)格等方面的不同。對于南北經(jīng)學(xué)的同異，作者指出作同、異的區(qū)分多是為了更好地進行學(xué)術(shù)研究，實際上南北經(jīng)學(xué)的同異不是絕對的，往往是同中有異、異中有同，應(yīng)辯證地看待其中的同異關(guān)系，不可放大其異，亦不可將兩者截然分開[2]。

禮學(xué)作為經(jīng)學(xué)的重要部分，在魏晉南北朝時期有了充足的發(fā)展。張鶴泉的《略論北朝儒生對“三禮”的傳授》，在文章的布局上，著眼于北朝儒生傳授“三禮”風(fēng)氣的形成、北朝儒生在官學(xué)和私學(xué)中將傳授“三禮”作為重要內(nèi)容、北朝儒生傳授“三禮”以遵循和發(fā)展鄭玄注為基礎(chǔ)三個方面，集中論述了北朝儒生對“三禮”的傳授，綜合地概述了禮學(xué)在北朝的發(fā)展?fàn)顩r。(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第7期)除了對禮學(xué)的研究以外，喪服制度作為禮學(xué)的重要部分，也越來越成為學(xué)者們研究的一個視角。張煥君的《魏晉南北朝喪服制度研究》，對魏晉南北朝喪服制度進行了論述，并分析了這一時期喪服制度變化所以形成的原因。魏晉南北朝時期，“親親”的原則最受推崇，“緣情制禮”成為這一時期喪服制度的主要特征，情、禮之間，重情是前提，禮則作為必不可少的限制性背景而存在，對于這種結(jié)合，作者提出，與以往的喪服制度大不相同，而是一種“以情制服，以禮裁之”，能夠“情禮兼得”的新型喪服制度[3]。近年來，伴隨學(xué)界對禮學(xué)的關(guān)注度越來越高，有關(guān)這一時期禮學(xué)的研究綜述也是日益增多。房珊珊的《近20年來魏晉南北朝時期禮文化研究綜述》(《魯東大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2006年第6期)與陳淑君的《完整結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)呈現(xiàn)：從喪葬史到個案研究——魏晉南北朝喪葬文化研究述論》(《浙江師范大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2015年第1期)便是其中的重要代表。兩者的研究重點略有不同，前者著重對有關(guān)禮文化的研究成果進行了概括性的綜述，后者則從整體到部分的角度對有關(guān)魏晉南北朝喪葬文化的研究做一總結(jié)。

隨著時代的發(fā)展，傳播學(xué)、歷史地理學(xué)等研究方法逐漸被運用到儒學(xué)研究中，地域性經(jīng)學(xué)研究作為一種新的研究方向日漸引起學(xué)者的關(guān)注。焦桂美、沙莎的《論遷徙經(jīng)學(xué)家對南北朝經(jīng)學(xué)之貢獻(xiàn)》一文，通過對南北朝經(jīng)學(xué)家這一學(xué)術(shù)載體遷徙現(xiàn)象的分析，指出經(jīng)學(xué)家的遷徙現(xiàn)象在一定程度上推動了相應(yīng)區(qū)域的經(jīng)學(xué)發(fā)展，為南北朝經(jīng)學(xué)融合趨勢漸成做出了很大貢獻(xiàn)，促進了南北朝經(jīng)學(xué)傳習(xí)范圍之趨同(《船山學(xué)刊》2008年第1期)。邢東升的《魏晉南北朝時期齊魯中原地區(qū)的經(jīng)學(xué)發(fā)育及其演變》按照綜合時空的角度，以經(jīng)學(xué)地理為研究方法，通過表格和圖表等形式對齊魯?shù)貐^(qū)經(jīng)學(xué)發(fā)育及演變，進行量化、統(tǒng)計、比較，從而揭示魏晉南北朝時期齊魯?shù)貐^(qū)的經(jīng)學(xué)面貌及歷史變遷。通過研究作者發(fā)現(xiàn)，就齊魯中原地區(qū)而言，總體下滑衰落、間有起伏升降為經(jīng)學(xué)發(fā)育演變的一般規(guī)律。具體到形成原因，總體來講，魏晉時期經(jīng)學(xué)的鼎盛主要歸因于優(yōu)越的自然條件、良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)和悠久的文化傳統(tǒng)，南北朝時期的經(jīng)學(xué)衰退局面則主要是由于多變的政治局勢(《孔子研究》2009年第5期)。與之相關(guān)的研究著述，還有邢東升的《魏晉南北朝時期淮揚吳越地區(qū)經(jīng)學(xué)局面及其成因分析述論》(《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》2005年第6期)及《魏晉南北朝時期河北區(qū)域經(jīng)學(xué)的時代差異與地域分異》(《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2011年第6期)，皆是從經(jīng)學(xué)地理的角度分析區(qū)域經(jīng)學(xué)的發(fā)展情狀。

3．教育的研究

教育事業(yè)在魏晉南北朝時期有了很好的發(fā)展，無論是官學(xué)還是私學(xué)，在教學(xué)的內(nèi)容上主要以儒學(xué)為主。教育的發(fā)展，尤其私人教育的興盛，一度成為儒學(xué)傳承的主要媒介。家庭教育作為私學(xué)的重要表現(xiàn)形式，成為這一時期推動儒學(xué)發(fā)展的重要力量。

陳英的《魏晉南北朝私學(xué)教育內(nèi)容多元化格局述論》從教育的內(nèi)容出發(fā)，指出這一時期教育的內(nèi)容不僅包含有儒、佛、道等，而且道德教育也成為一項重要內(nèi)容，這種教育內(nèi)容上的多元化，增強了教育的實用性(《甘肅教育學(xué)院學(xué)報》社會科學(xué)版2000年第2期)。黃清敏通過對魏晉南北朝時期教育制度的考察，提出這一時期教育的總形勢是官學(xué)時興時廢，似斷又續(xù)，教育事業(yè)的延續(xù)主要依靠私學(xué)、家學(xué)，而不是官學(xué)。儒學(xué)獨尊的局面雖不再存在，但儒學(xué)仍然是官私學(xué)教育的主要內(nèi)容，這主要表現(xiàn)為儒家的三綱五常依然是各代統(tǒng)治者治國安邦的指導(dǎo)思想，以“忠孝”為核心的儒家倫理道德規(guī)范仍被尊為最高的道德原則，社會教育仍以儒家經(jīng)法為法定正宗[4]。

魏晉南北朝時期私人教育的興盛，其中又以家庭教育的興盛為主要代表，這一時期家庭教育的內(nèi)容豐富，但多以儒學(xué)為主要形式。張承宗、魏向東《魏晉南北朝時期的家庭教育》一文指出，魏晉以來，隨著門閥士族階層的形成和發(fā)展，家庭教育受到格外的重視，在教育的內(nèi)容上儒玄雙修，在教學(xué)方法上重視環(huán)境教學(xué)與因材施教(《晉陽學(xué)刊》2000年第5期)。曲鳳東的《儒學(xué)與魏晉南北朝時期的家庭教育》對魏晉南北朝時期的家庭教育進行了考察，采取歸類比較的研究方法，從家庭教育的內(nèi)容、特點、作用等諸多方面入手，分析其與儒學(xué)的關(guān)系，并指出魏晉南北朝時期的家庭教育在戰(zhàn)亂頻仍的非常時代，為儒學(xué)的傳播與發(fā)展做出了不可低估的貢獻(xiàn)[5]。邵正坤結(jié)合北朝時期家學(xué)的演變過程提出，北朝時期的家學(xué)以儒學(xué)的傳授為主，家學(xué)由父祖、子孫世代相承，這對于世族門第的維護起著舉足輕重的作用。(邵正坤：《試論北朝以傳承儒學(xué)為主的家學(xué)及其嬗變》，《孔子研究》2008年第3期)，家訓(xùn)作為家庭教育的重要內(nèi)容之一，成為這一時期儒學(xué)傳承與發(fā)展的重要手段。程時用在《六朝家訓(xùn)的文化闡釋》一文中提出，六朝時期，由于儒學(xué)的傳播及家族延續(xù)的需要，家訓(xùn)大量出現(xiàn)，形成了我國古代家訓(xùn)發(fā)展史上的第一個高峰(《太原師范學(xué)院學(xué)報》社會科學(xué)版2008年第3期)。劉建河、劉海麗的《魏晉南北朝時期家庭教育思想的特色——以魏晉南北朝時期家訓(xùn)為考察對象》通過對魏晉南北朝時期家訓(xùn)的考察，認(rèn)為受魏晉南北朝時代思潮和社會風(fēng)氣的影響，這一時期的家庭教育主要呈現(xiàn)出了儒道兼綜、繼而儒玄雙修的時代特征，同時，這一時期的家族教育又始終與儒學(xué)緊密相連，儒學(xué)作為這一時期家庭教育的指導(dǎo)思想，其根本地位未曾發(fā)生動搖，可以說，儒學(xué)及儒學(xué)觀念仍是這一時期家庭教育的底色(《山東教育學(xué)院學(xué)報》2009年第5期)。汪俐的《〈顏氏家訓(xùn)〉與儒學(xué)社會化》將儒學(xué)社會化這一抽象概念，與《顏氏家訓(xùn)》這一具體案例相結(jié)合，從家訓(xùn)與儒學(xué)社會化、《顏氏家訓(xùn)》及其儒學(xué)思想、《顏氏家訓(xùn)》對儒學(xué)社會化的促進作用三個維度，說明家訓(xùn)這一特殊的文化形式對普及儒學(xué)所起到的重要作用[6]。

4．三教關(guān)系的研究

魏晉南北朝時期，多種學(xué)說紛涌而起，外來佛教在中土逐漸生根發(fā)芽，本土之道教亦在蓬勃興起，在這一時代背景下，儒學(xué)與佛道之間呈現(xiàn)出既相融相攝又相拒相斥的局面。通過對這一時期儒學(xué)與佛道之間關(guān)系的探討，從側(cè)面闡釋儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，便十分必要。

李承貴對兩晉南北朝時期儒佛道三教關(guān)系進行了總結(jié)，提出既相融相攝又相拒相斥是此時期三教關(guān)系的基本形式，內(nèi)容的廣泛性、主體的模糊性、義理的互補性是儒佛道三教關(guān)系的基本特征，這些特征不僅為儒佛道進一步融合創(chuàng)造了條件，而且預(yù)制了儒佛道三教融合的模式(李承貴：《儒佛道三教關(guān)系探微—以兩晉南北朝為例》，《南昌大學(xué)學(xué)報》人文社會科學(xué)版2001年第4期)。湯其領(lǐng)在《試論東晉南朝時期的佛儒道之爭》一文中指出，隨著佛教勢力的增強，佛與道、儒之間的斗爭逐漸展開并日益激烈，其間較大的爭論有“沙門不敬王者之爭”“因果報應(yīng)之爭”“夷夏之爭”和“神不滅之爭”，四次爭論不僅促進了道教的發(fā)展，而且加快了佛教中國化的進程(《揚州大學(xué)學(xué)報》人文社會科學(xué)版2006年第6期)。除了湯其領(lǐng)的文章，從相斥相拒角度看待魏晉南北朝時期儒佛道關(guān)系還包括張廣保的《中印文明的交鋒——對魏晉南北朝三教論爭的沉思》(《中國文化研究》2012年第3期)、王瑜的《〈弘明集〉中儒佛關(guān)于孝與禮的爭論》(《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》社科版2013年第3期)等論文。

魏晉南北朝時期儒佛道三教之間的關(guān)系，除了具有相斥相拒的特征之外，更多地呈現(xiàn)出相互融合、滲透的態(tài)勢。樂勝奎深入研究了梁武帝的儒學(xué)思想，指出梁武帝對儒學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在他援佛入儒，將佛學(xué)的佛性融入儒學(xué)的心性之中(樂勝奎：《梁武帝的儒學(xué)思想論略》，《天津社會科學(xué)》2003年第4期)。伍成泉在《魏晉南北朝時期儒學(xué)對道教的影響》一文中提到，儒學(xué)在此時期依然發(fā)揮著巨大的影響，儒學(xué)對道教的影響日益明顯，表現(xiàn)為：道門中人多儒道雙修，闡揚儒家禮教；儒學(xué)作為封建統(tǒng)治意識形態(tài)的支柱，吸取儒學(xué)有利于道教的弘揚；儒家倫理道德規(guī)范被改造為道教的戒律規(guī)范成為必須遵循的行為準(zhǔn)則(《中華文化論壇》2007年第2期)。郭應(yīng)傳的《魏晉南北朝隋唐儒學(xué)發(fā)展及其與佛、道關(guān)系》通過梳理魏晉南北朝隋唐時期儒學(xué)演化、變遷的脈絡(luò)及其同佛、道既斗爭又融合的錯綜復(fù)雜關(guān)系，進而展示出儒學(xué)在此階段并未停歇，主要以經(jīng)學(xué)的方式存在并發(fā)展，并攝取了佛、道的相關(guān)內(nèi)容，為宋明理學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)(《船山學(xué)刊》2004年第1期)。上述三篇文章主要從儒學(xué)的角度，反映這一時期儒學(xué)是如何影響釋道的。然而，影響總是相互的，著眼于佛道視角，從側(cè)面圓融的看待儒學(xué)思想在佛道中的影響，亦能夠反映儒學(xué)在魏晉南北朝時期的發(fā)展。劉慧琴在《引儒入道——寇謙之對北方天師道的改造》中指出，北魏寇謙之對北方天師道的改造，把儒家思想，特別是儒家的禮教思想引入道家理論，使北方天師道擺脫了原始道教的面貌，從民間宗教變?yōu)楣俜阶诮?。對于這種現(xiàn)象，作者認(rèn)為不但體現(xiàn)了道教官方化的歷史進程，也充分說明了北魏時期儒學(xué)對社會生活的重大影響(《敦煌學(xué)輯刊》2000年第1期)。王瑋的《從梁武帝的〈孝思賦〉看中國佛教與儒家倫理的融合》則以《孝思賦》為考察對象，闡述了梁武帝將奉佛與盡孝結(jié)合在一起，實現(xiàn)了在道德教化上的儒釋共弘，對孝道的吸收，突出表現(xiàn)了中國佛教的本土倫理特色(《西北民族大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2005年第4期)。鐘海連從文化傳播學(xué)的視角發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時期佛教的傳播采取了對儒學(xué)迎合依附、爭奪受眾等多種策略，弱化了儒學(xué)對文化傳播話語權(quán)的控制，促成了儒學(xué)的思想重構(gòu)。(鐘海連：《魏晉南北朝佛教傳播的三大策略》，《社會科學(xué)論壇》2009年第10期)，孔凡青結(jié)合對東晉南北朝士大夫精神世界的考察，指出士大夫階層特有的超越精神，促成了這一時期禮佛雙修的談辯境遇。一方面，他們重視喪服制度，把對儒家世俗倫理價值的追求落實在齊家的儒學(xué)中；另一方面，他們又試圖通過“歸心”佛教，為儒家世俗倫理價值尋找內(nèi)在安頓(孔凡青：《禮佛雙修——東晉南北朝士大夫精神世界考察》，《山東大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2012年第3期)。焦桂美的《論南北朝時期佛教與經(jīng)學(xué)的相互滲透》(《北方論叢》2007年第3期)；林飛飛的《六朝之〈孝經(jīng)〉研究與佛教》(《求索》2011年第11期)詳細(xì)論述了經(jīng)學(xué)與佛教之間的相互影響關(guān)系。焦桂美指出，經(jīng)學(xué)對佛教的滲透主要表現(xiàn)在佛教徒講習(xí)并注疏儒家經(jīng)典、佛教論難以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)、佛教徒認(rèn)同并遵從儒家倫理等方面，佛教對經(jīng)學(xué)的滲透則表現(xiàn)在該時期經(jīng)學(xué)家的思想，儒家注疏的內(nèi)容、語言，儒家講經(jīng)、注經(jīng)的形式原則等在一定程度上受到了佛教的浸染。

三、21世紀(jì)以來魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展研究綜論

通過宏觀考察和專題探索，我們可以看出，21世紀(jì)以來，有關(guān)魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展的研究成果層出不窮，成績斐然，以下從研究深度、研究范圍、研究方法三個方面，對這一時期魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展的研究成果做一整體的綜論。

理論研究的深度日益增加。21世紀(jì)以來，學(xué)界對于魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展的研究，在理論研究上，不僅有宏觀的考察《魏晉儒學(xué)盛衰之辨——以王肅之學(xué)為討論的中心》(《中國史研究》2011年第3期)，從整體論述了魏晉儒學(xué)的盛衰；也有微觀的深入詮釋，田照軍、肖嵐的《魏晉南北朝儒學(xué)芻議》(《理論界》2007年第4期)與郝虹的《從曹氏三代人對儒學(xué)的態(tài)度看魏晉儒學(xué)的衰落》(《管子學(xué)刊》2005年第4期)，前者是從發(fā)展的角度看待魏晉南北朝儒學(xué)，后者則立足衰落的視角進行分析。理論研究深度的增加，有利于更加深入了解魏晉南北朝時期儒學(xué)的本來面貌，更加全面客觀地看待這一時期儒學(xué)的發(fā)展。

研究的范圍不斷拓展。在研究的范圍上不再局限于經(jīng)學(xué)的研究，玄學(xué)、教育、三教關(guān)系等領(lǐng)域的研究日益受到關(guān)注。魏晉南北朝儒學(xué)的發(fā)展，不僅可以從儒學(xué)自身著眼，通過對儒學(xué)與法律、文學(xué)、佛道的關(guān)系亦可以呈現(xiàn)。武劍青《從“春秋決獄”到“納禮入律”——淺析儒家思想融入魏晉北朝諸律的必然性》一文(《柳州師專學(xué)報》2005年第2期)，闡述了儒家思想對法律的影響；孫寶的《儒家政教觀與魏晉賦格建構(gòu)》(《中南大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2012年第5期)，從文學(xué)的視角探討儒家政教觀對魏晉賦格建構(gòu)所發(fā)揮的作用；劉慧琴的《引儒入道——寇謙之對北方天師道的改造》(《敦煌學(xué)刊》2000年第1期)，則從道教的立場出發(fā)，論述儒學(xué)是如何對北方天師道產(chǎn)生影響的。研究范圍的擴展，很好地將儒學(xué)放置到當(dāng)時的社會環(huán)境中，有利于從多個側(cè)面窺探儒學(xué)與不同學(xué)說思想的交流，對不同學(xué)術(shù)思想的影響，更好地展現(xiàn)儒學(xué)在魏晉南北朝時期獨特的魅力。

研究方法上有所創(chuàng)新。學(xué)術(shù)研究的發(fā)展有賴于研究方法的創(chuàng)新。較之先前的研究，21世紀(jì)以來，有關(guān)魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展的研究在研究方法上有所開拓。傳播學(xué)、地理學(xué)、圖表法、社會學(xué)等方法被應(yīng)用到魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展的研究上。夏增民的《儒學(xué)傳播與漢魏六朝文化變遷》(見復(fù)旦大學(xué)博士論文，2007年)，借助傳播學(xué)和文化人類學(xué)的方法，以時間為主線，對兩漢至東晉南朝這一長時段的傳播概況以及由此引起的文化變遷的現(xiàn)象、特征、原因等，做了整體的論述。邢東升的《魏晉南北朝時期齊魯中原地區(qū)的經(jīng)學(xué)發(fā)育及其演變》(《孔子研究》2009年第5期)，以經(jīng)學(xué)地理為研究方法，通過表格和圖表等形式對齊魯?shù)貐^(qū)經(jīng)學(xué)發(fā)育及演變，進行量化、統(tǒng)計、比較。汪俐的《〈顏氏家訓(xùn)〉與儒學(xué)社會化》(湖南大學(xué)碩士論文，2014年)將儒學(xué)社會化這一抽象概念，與《顏氏家訓(xùn)》這一具體案例相結(jié)合，說明家訓(xùn)這一特殊的文化形式對普及儒學(xué)所起到的重要作用。多種方法的運用，為魏晉南北朝儒學(xué)發(fā)展的研究開拓了新的途徑，大大擴展了研究的視野，也為今后儒學(xué)的研究指明了新的方向。

[1] 夏增民.儒學(xué)傳播與漢魏六朝文化變遷[D].復(fù)旦大學(xué)博士畢業(yè)論文，2007.

[2] 焦桂美.南北朝經(jīng)學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2009：180-181.

[3] 張煥君.魏晉南北朝喪服制度研究[D].清華大學(xué)博士論文，2005.

[4] 黃清敏.魏晉南北朝教育制度述論[D].福建師范大學(xué)博士論文，2003.

[5] 曲鳳東.儒學(xué)與魏晉南北朝時期的家庭教育[D].曲阜師范大學(xué)碩士論文，2007.

[6] 汪俐.《顏氏家訓(xùn)》與儒學(xué)社會化[D].湖南大學(xué)碩士論文，2014.

[責(zé)任編輯朱偉東]

StudyofDevelopmentofConfucianismduringWei,Jin,SouthernandNorthernDynastiesSince21stCentury

WU Yan

(DepartmentofPhilosophy,NanjingUniversity,Nanjing210046,China)

The period of Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties is an important stage for the development of Confucianism in China. Since the 21stcentury, with the profound study of the history of thought, the history of culture, and the history of social life during this period, scholars have also attached greater importance to the study of the development of Confucianism, and made remarkable achievements. Survey about the relevant research findings show that there are not only macroscopic comprehensive analyses but also microscopic thematic research, focused on the relations between metaphysics and study of Confucian classics and education. Generally, the study of the development of Confucianism during the period of Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties has taken on distinct characteristics, featured by deeper theoretic study, expansion of the study scope and the innovation of the research methods.

comprehensiveness; metaphysics; study of Confucian classics; education; relations between metaphysics and study of Confucian classics and education

B222.5

A

1001-0300(2017)06-0092-07

2017-05-21

吳艷,女，山東臨沂人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要從事儒學(xué)及近代佛學(xué)研究。