劉 碩 偉

(臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276005)

東漢南陽(yáng)太守羊續(xù)矛盾行為背后的價(jià)值堅(jiān)守

劉 碩 偉

(臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276005)

羊續(xù)于危難之際受命為南陽(yáng)太守，其諸多看似矛盾的行為背后，體現(xiàn)出對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)守。堅(jiān)守的力量來(lái)源于信仰,信仰的形成，有賴(lài)于優(yōu)良的家風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募矣?xùn)。儒學(xué)信仰對(duì)個(gè)人、家族和社會(huì)都有重要意義。羊續(xù)的事跡為當(dāng)代文化建設(shè)及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了有益的啟發(fā)。

羊續(xù)；價(jià)值堅(jiān)守；儒學(xué)信仰

羊續(xù)(142—189)，字興祖，泰山平陽(yáng)人。泰山羊氏是以儒學(xué)傳家崛起于漢代的著名世家大族，羊續(xù)是這個(gè)家族的重要代表人物。羊續(xù)以“懸魚(yú)太守”的美譽(yù)被當(dāng)作廉政符號(hào)出現(xiàn)在歷代文獻(xiàn)中，但學(xué)界少有探討這一符號(hào)背后的價(jià)值堅(jiān)守。本文試根據(jù)羊續(xù)一些看似矛盾的行為對(duì)其價(jià)值堅(jiān)守作一解讀，并探究?jī)r(jià)值堅(jiān)守背后的儒學(xué)信仰及其意義。

一、羊續(xù)的“矛盾”行為

羊續(xù)以忠臣子孫官拜郎中，辭官后被征召至大將軍竇武府。竇武失勢(shì)之后，羊續(xù)受到牽連，被禁錮達(dá)十余年。禁錮解除，又被征召至太尉府，四次升遷為廬江太守?！逗鬂h書(shū)》本傳載：“中平三年，江夏兵趙慈反叛，殺南陽(yáng)太守秦頡，攻沒(méi)六縣，拜續(xù)為南陽(yáng)太守?！盵1]1110羊續(xù)一生的清德和功業(yè)主要體現(xiàn)在南陽(yáng)太守任上。

(一)殘酷鎮(zhèn)壓起義軍，卻善待投降者

南陽(yáng)是東漢“帝鄉(xiāng)”，非常時(shí)期以羊續(xù)為太守，足見(jiàn)朝廷對(duì)他的重視。羊續(xù)沒(méi)有大張旗鼓地上任，而是換上貧賤之人的服裝，僅帶侍童一人，走小路進(jìn)入郡界。他查遍沿途所有縣邑，征詢(xún)民間傳言，對(duì)當(dāng)?shù)亓铋L(zhǎng)是貪是廉、吏民是良是奸，都了解得清清楚楚。因此，當(dāng)進(jìn)入府衙行使職責(zé)之時(shí)，能夠?qū)で榱巳缰刚?，推行政令切中要害，使得“郡?nèi)驚悚，莫不震懾”[1]1110。是年六月，“乃發(fā)兵與荊州刺史王敏共擊慈，斬之，獲首五千余級(jí)”[1]1110。南陽(yáng)郡內(nèi)其他各縣的起義軍都向羊續(xù)請(qǐng)降。“續(xù)為上言，宥其枝附?！盵1]1110他原來(lái)在廬江太守任上時(shí)，在擊破黃巾起義軍，“生擒渠帥”之后，就曾將追隨者免罪，“賦與佃器，使就農(nóng)業(yè)”[1]1110。在南陽(yáng)任上亦然?！百\既清平，乃班宣政令，候民病利，百姓歡服?！盵1]1110從廬江至南陽(yáng)，從整頓吏治到平定叛亂，羊續(xù)只用了數(shù)月時(shí)間，且使境內(nèi)百姓“歡服”，可謂能吏。

(二)俸祿豐厚，卻儉約至極

東漢末年，整個(gè)社會(huì)奢靡成風(fēng)。吃，要“珍膳靡麗難成之物”[1]197；住，要“飾以綺畫(huà)丹漆之屬”[2]130。雖然生活在這樣奢靡的環(huán)境中，雖然出身于“七世二千石卿校”的官僚世家，羊續(xù)卻不同流俗，以?xún)€為德?！逗鬂h書(shū)》本傳載：“時(shí)，權(quán)豪之家多尚奢麗，續(xù)深疾之，常敝衣薄食，車(chē)馬羸敗?！盵1]1110甚至當(dāng)他的妻子帶著兒子羊祕(mì)千里迢迢從泰山平陽(yáng)趕往南陽(yáng)郡舍來(lái)投靠之時(shí)，羊續(xù)卻閉門(mén)不納，只帶兒子“檢閱”其資產(chǎn)?！捌滟Y藏唯有布衾、敝袛?shù)敚}、麥數(shù)斛而已。”[1]1110羊續(xù)語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)其子說(shuō)：“吾自奉若此，何以資爾母乎？”[1]1110讓羊祕(mì)隨母親一起回家。

(三)接受饋贈(zèng)，卻懸之門(mén)庭

《后漢書(shū)》載：“府丞嘗獻(xiàn)其生魚(yú)，續(xù)受而懸于庭；丞后又進(jìn)之，續(xù)乃出前所懸者以杜其意。”[1]1110《八家后漢書(shū)輯注》記載更為詳細(xì)和生動(dòng)，說(shuō)：“羊續(xù)為南陽(yáng)太守，好啖生魚(yú)。府丞焦儉以三月望餉鯉魚(yú)一尾，續(xù)不違意，受而懸之于庭，少有皮骨。明年三月，儉復(fù)饋一魚(yú)。續(xù)出昔枯魚(yú)以示儉，以杜其意，遂終身不復(fù)食?！盵3]30僚佐饋魚(yú)，若斷然拒絕，似不近“人情”。但若笑納，則開(kāi)啟行賄之門(mén)。于是，羊續(xù)采取這種既委婉又決絕的方法，讓屬下知道他對(duì)人情的接受及對(duì)原則的堅(jiān)持。這種自律，與當(dāng)時(shí)貪腐之風(fēng)形成強(qiáng)烈對(duì)比。

(四)忠臣之后，卻違逆“圣意”

羊續(xù)的祖父羊侵、父親羊儒皆以忠名世，羊續(xù)亦因此起家，“以忠臣子孫拜郎中”[1]1109。作為忠臣之后，羊續(xù)一生行藏，皆稱(chēng)忠義。然而，就在漢帝欲擢升他為太尉之時(shí)，他卻違逆“圣意”，不按“規(guī)矩”辦事。當(dāng)時(shí)的“規(guī)矩”是什么呢？《后漢書(shū)》本傳載：“時(shí)拜三公者，皆輸東園禮錢(qián)千萬(wàn)，令中使督之，名為‘左騶’。其所之往，輒迎致禮敬，厚加贈(zèng)賂?！盵1]1111當(dāng)時(shí)，昏庸的靈帝為中飽私囊，公開(kāi)張榜賣(mài)官鬻爵，官階不同，價(jià)有等差。西晉樂(lè)資《山陽(yáng)公載記》詳細(xì)載其官秩及標(biāo)價(jià)：“時(shí)賣(mài)官，二千石二千萬(wàn)，四百石四百萬(wàn)，其以德次應(yīng)選者半之，或三分之一，于西園立庫(kù)以貯之?！盵1]342羊續(xù)當(dāng)然屬于“以德次應(yīng)選者”，但既屬三公之位，也當(dāng)上交千萬(wàn)禮金。羊續(xù)自奉儉約，不僅沒(méi)有千萬(wàn)余財(cái)可作“禮錢(qián)”，甚至無(wú)法好好招待宦官，只能讓他坐在單席之上，拿著破舊的袍子給他展示自己的家底，說(shuō)：“臣之所資，惟斯而已。”[1]1111如此怠慢，宦官匯報(bào)給靈帝的話(huà)，自然會(huì)使其“不悅”。貪婪的靈帝得不到禮錢(qián)，就不再讓羊續(xù)出任太尉一職。

二、矛盾行為背后的價(jià)值堅(jiān)守

羊續(xù)看似矛盾的行為實(shí)際上是對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)守。儒家“天人合一”的世界觀是一切價(jià)值的基礎(chǔ)。忠君愛(ài)民、節(jié)以制度、清廉自守等都是基于這種世界觀的價(jià)值取向，甚至違逆君命，也不是背離儒家價(jià)值，而是體現(xiàn)了對(duì)儒家終極價(jià)值的堅(jiān)定信仰。

(一)鎮(zhèn)壓起義軍與善待投降者，從根本上說(shuō)是儒家“天人合一”世界觀的體現(xiàn)

儒家價(jià)值有比較豐富的內(nèi)容，“天人合一”的世界觀是一切價(jià)值的基礎(chǔ)。在儒家思想中，“天”是生生之源，也是價(jià)值之源?！兑讉鳌罚骸坝刑斓?，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所措?！盵4]450董仲舒進(jìn)一步發(fā)展了這種思想，宣揚(yáng)君權(quán)神授?！笆苊?，天意之所予也，故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也?！盵5]從這種世界觀出發(fā)，忠君就成為儒家的自覺(jué)追求。而且因?yàn)槿f(wàn)物歸源于天，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)休戚與共的整體，所以愛(ài)民也是忠君，忠君體現(xiàn)于愛(ài)民，愛(ài)民保民，以民為本，是為臣者的基本責(zé)任。所以，鎮(zhèn)壓黃巾起義與安撫“枝附”民眾，都是儒家“天人合一”世界觀的體現(xiàn)。

(二)儉樸、清廉，既是對(duì)儒家價(jià)值的遵守，也是為了矯正時(shí)弊

羊續(xù)自奉儉約，清廉自守，也是基于天人合一世界觀的價(jià)值取向?！吨芤住氛f(shuō)：“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！盵4]346《易象》：“節(jié)，君子以制數(shù)度，議德行。”[4]347儒家認(rèn)為，儉樸和清廉正是君子之德。羊續(xù)敝衣缊袍、羸馬破車(chē)，是向奢華的世俗宣示“節(jié)以制度”的古訓(xùn)，是在身體力行儒家的價(jià)值追求?！栋思液鬂h書(shū)輯注》說(shuō)得十分明白：“羊續(xù)為南陽(yáng)太守，志在矯俗，裳不下膝，彈琴出肘?！盵3]29不僅描繪了羊續(xù)的貧窮狀況，而且明確地指出其行為的目的是“志在矯俗”：羊續(xù)自奉甚薄，并非生性吝嗇，而是欲以自身的行動(dòng)矯正俗弊，倡導(dǎo)儉樸清廉的社會(huì)風(fēng)氣。人或疑問(wèn)：如果說(shuō)羊續(xù)反對(duì)奢侈是為了引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚，那么二千石的豐厚俸祿怎至不能顧及妻兒？羊續(xù)的俸祿豐厚，自奉又薄，卻不能顧及家庭，答案只有一條：他把俸祿接濟(jì)了別人。唐人周曇詩(shī)曰：“魚(yú)懸潔白振清風(fēng)，祿散親賓歲自窮。”[6]羊續(xù)不是春申君，沒(méi)有養(yǎng)賓客的可能。在戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，在受黃巾起義軍進(jìn)攻嚴(yán)重的地區(qū)，流離失所者必不在少數(shù)。羊續(xù)能做的，是用自己的祿米恤孤濟(jì)寡。這種儉樸和清廉，羊續(xù)終生持之。臨終時(shí)羊續(xù)囑其子：“吾有馬一匹，賣(mài)以買(mǎi)棺；牛車(chē)一乘，載喪歸。勿受郡送?！盵3]31按照東漢制度，二千石官員去世，朝廷有“官賻百萬(wàn)”資助葬儀。但羊續(xù)臨終“遺言薄斂，不受赗遺”，因此主持葬禮的府丞焦儉“遵續(xù)先意，一無(wú)所受”[1]1111。而當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍風(fēng)氣是厚葬。王符《潛夫論·浮侈》說(shuō)：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪?；蛑两鹂|玉匣，檽、梓、楩、楠，多埋珍寶偶人車(chē)馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈?！盵2]137聯(lián)系當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，羊續(xù)的遺言更加彰顯了他一生的價(jià)值追求。

(三)儒家的終極價(jià)值是“天”而不是“君”

羊續(xù)作為忠臣之后，卻違逆“圣意”，這是比較難于理解的。因?yàn)?，儒家?qiáng)調(diào)“臣事君以忠”[7]30。西漢獨(dú)尊儒術(shù)，忠君觀念深入人心。即便如此，新莽篡弒之時(shí)，“天下之士莫不竟褒稱(chēng)德美，作符命以求容媚”[1]956。顧炎武論之：“光武有鑒于此，故尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人，而風(fēng)俗為之一變?！盵8]所以，東漢比西漢更加強(qiáng)調(diào)忠君觀念。在這種大的背景下，羊續(xù)違逆圣意，似乎是對(duì)儒家價(jià)值的背叛。有人解釋說(shuō)，這是以反君的方式表達(dá)忠君的實(shí)質(zhì)。但是，與其說(shuō)羊續(xù)的不支持、不配合，是為了忠君，毋寧說(shuō)他是在堅(jiān)守儒學(xué)價(jià)值。因?yàn)槿迨克抑恰笆苊保绻鞯囊庵静荒荏w現(xiàn)“天命”，那么他也就不值得效忠了。孟子甚至說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！边@話(huà)說(shuō)得比較直白和激進(jìn)。實(shí)際上，儒士們效忠的不是君主的意志，甚至也不太在乎君主的態(tài)度，他們孜孜以求的是儒家的終極價(jià)值。儒家的終極價(jià)值是“天”?！疤臁睙o(wú)所不在，無(wú)所不知，無(wú)所不能。儒士對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，對(duì)生命的敬畏，都是基于上天的召喚，所謂“贊天地之化育，則可以與天地參矣”。如果君命違背了天意，那么就不值得順從。在這種思想支配下，當(dāng)時(shí)暌違君命者并非個(gè)案。與羊續(xù)同時(shí)代的鉅鹿太守司馬直做得更為決絕：他上任時(shí)，因素有清廉之名，皇帝就減掉了三百萬(wàn)禮金，司馬直接到這份“寬限”詔令后，心中悵惘，說(shuō)：“為民父母，而反割剝百姓，以稱(chēng)時(shí)求，吾不忍也?！盵1]2536即借口有病辭職，但不被同意。司馬直只得打起精神上路，行至孟津，“上書(shū)極陳當(dāng)世之失、古今禍敗之戒，即吞藥自殺”[1]2536?！逗鬂h書(shū)·張儉傳》載，朝廷下令搜捕張儉時(shí)，“儉得亡命，困迫遁走，望門(mén)投止，莫不重其名行，破家相容”[1]2210。在皇帝昏庸、宦官專(zhuān)權(quán)的情況下，這種違抗朝廷命令的現(xiàn)象，并非“方式”與“實(shí)質(zhì)”之別，而是對(duì)儒家終極價(jià)值的堅(jiān)守。當(dāng)然，“在君主專(zhuān)制形態(tài)下，儒者理想是受委屈的，是不得已而求其次的，是就家天下之曲而求伸的”[9]。這是另外一個(gè)話(huà)題。

三、儒學(xué)信仰及其意義

羊續(xù)之所以能夠堅(jiān)守儒家價(jià)值，是因?yàn)槿寮覍⒌赖陆袒仙秊樾叛觯戳菏樗^“以道德代宗教”[10]。儒學(xué)信仰對(duì)于個(gè)人、家族和社會(huì)都具有重要意義。

(一)堅(jiān)守的力量源于信仰，信仰的形成依賴(lài)家族

提出“以道德代宗教”觀點(diǎn)的梁漱溟先生認(rèn)為，夏商周以前，中國(guó)文化是宗教的，而周公、孔子之后，國(guó)人的信仰重心移到道德，人類(lèi)將來(lái)應(yīng)當(dāng)以禮樂(lè)代替宗教。禮樂(lè)未必能夠代替宗教，但梁先生關(guān)于中國(guó)文化特征的論述是正確的，他實(shí)際上指出了中國(guó)古代社會(huì)將道德教化上升為信仰的重要特征。信仰的形成，不是一日之功，也不只靠一己之修行，而是有賴(lài)于社會(huì)共同體的長(zhǎng)期努力。這個(gè)社會(huì)共同體，對(duì)于各種宗教而言，是教會(huì)組織；對(duì)于古代儒家而言，則主要是家族。中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)自夏商周即已形成以“敬天法祖”為核心的宗教信仰。至漢代，這種信仰由于宗廟祭祀制度的存在，并未消失，且因家風(fēng)、家學(xué)等因素得以豐富和強(qiáng)化。本來(lái)就有傳統(tǒng)宗教內(nèi)容的儒家價(jià)值，借助宗法性家族共同體的教育及儀式活動(dòng)，使儒學(xué)倫理由哲學(xué)層面轉(zhuǎn)化為實(shí)踐層面，由他律的社會(huì)命令變成自律的自我意志。當(dāng)儒家價(jià)值被置于思想和行動(dòng)的統(tǒng)攝地位之上，成為價(jià)值意識(shí)的活動(dòng)中樞時(shí)，儒學(xué)思想就成為一種信仰。質(zhì)言之，在漢代，世家大族成為儒學(xué)信仰形成的主要平臺(tái)。

羊續(xù)儒學(xué)信仰的形成即與泰山羊氏家族的家學(xué)、家風(fēng)密切相關(guān)。羊續(xù)的祖父羊侵，漢安帝時(shí)任司隸校尉，父親羊儒，桓帝時(shí)任太常，掌管禮儀祭祀，位列九卿之首。雖然正史中沒(méi)有羊儒課子的記載，但羊續(xù)以“忠臣子孫”入仕，那么羊侵、羊儒言傳身教的作用是不言而喻的。羊續(xù)之孫羊祜有《誡子書(shū)》流傳至今，謂：“吾少受先君之教，能言之年，便召以典文；年九歲，便誨以詩(shī)書(shū)。”[11]這種嚴(yán)格的家庭教育一脈相承。泰山羊氏家族能夠自?xún)蓾h至魏晉南北朝維系數(shù)百年的繁榮，優(yōu)良的家風(fēng)、嚴(yán)格的家教是一個(gè)非常重要的因素。正如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“一個(gè)大門(mén)第，決非全賴(lài)于外在權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰持盈達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰所能使閨門(mén)雍睦，子弟循謹(jǐn)，維持此門(mén)戶(hù)于不衰。當(dāng)時(shí)極重家教門(mén)風(fēng)，孝弟婦德，皆從兩漢儒學(xué)傳來(lái)?！盵12]

(二)儒學(xué)信仰對(duì)個(gè)人、家族和社會(huì)都具有重要意義

羊續(xù)因儒學(xué)信仰實(shí)現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值。羊續(xù)去世，朝廷詔書(shū)褒美，并且命令泰山太守以府的名義賜錢(qián)給羊續(xù)的家人，以便辦理后事。泰山郡立碑以彰其美德?！段簳?shū)·地形志》載：“徂來(lái)山在北，梁父城、龜山、羊續(xù)碑?！盵13]2519可見(jiàn)至北魏時(shí)羊續(xù)碑尚存，而且是一個(gè)顯著的地標(biāo)?？上Ш髞?lái)此碑毀佚，甚至連羊續(xù)墓址，也眾說(shuō)紛紜。但不論羊續(xù)墓葬何處，不論其碑是否存在，羊續(xù)的清正廉潔都永遠(yuǎn)是泰山羊氏家族自我標(biāo)舉的生動(dòng)例子。如《羊烈墓志》云：“北海稱(chēng)治，南陽(yáng)表清?！盵14]南陽(yáng)者，即南陽(yáng)太守羊續(xù)之謂也。不僅如此，羊續(xù)的清廉超出了家族標(biāo)舉的意義，“懸魚(yú)太守”成為吏治嘉話(huà)和詩(shī)壇母題。如，唐代李瀚《蒙求》：“時(shí)苗留犢，羊續(xù)懸魚(yú)?！蓖硖祁佪妗端脱蛘裎臍w覲桂陽(yáng)》：“懸魚(yú)庭內(nèi)芝蘭秀，馭鶴門(mén)前薜荔封?！彼未旆e《和路朝奉新居》：“愛(ài)士主人新置榻，清身太守舊懸魚(yú)。”明代于謙《初度》：“剩喜門(mén)庭無(wú)賀客，絕勝?gòu)N傳有懸魚(yú)?！彪m然羊續(xù)壯年早逝，卻以其價(jià)值堅(jiān)守獲得了永生。

泰山羊氏家族因儒學(xué)信仰而彪炳青史。從羊續(xù)上追七代皆有“清德”之美譽(yù)，自羊續(xù)之后，家族中忠貞廉潔之士代有其人。羊續(xù)的三個(gè)兒子(羊祕(mì)、羊衜、羊耽)在曹魏時(shí)皆官居太守，政聲頗佳。羊續(xù)之孫羊祜是西晉著名的政治家、軍事家?！稌x書(shū)·羊祜傳》載：“祜立身清儉，被服率素，祿俸所資，皆以贍給九族，賞賜軍士，家無(wú)余財(cái)?！盵15]1021羊祜十年經(jīng)營(yíng)荊州，為統(tǒng)一東吳奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。羊祜的嗣子羊篇也以清廉聞名?！稌x書(shū)》載：“篇?dú)v官清慎，有私牛于官舍產(chǎn)犢，及遷而留之?！盵15]1024東晉時(shí)羊曼(羊續(xù)的玄孫)頗受晉帝信賴(lài)，蘇峻之亂時(shí)，羊曼為丹楊尹，當(dāng)時(shí)王師不振，有人勸羊曼躲避，羊曼說(shuō)：“朝廷破敗，吾安所求生？”[15]1383在情勢(shì)危機(jī)的情況下毫不退縮，直至戰(zhàn)死。北魏時(shí)羊敦“治有能名”“雅性清儉”，在任廣平太守時(shí)，“屬歲饑饉，家饋未至，使人外尋陂澤，采藕根而食之”[13]1912。羊敦“食藕”與羊續(xù)“懸魚(yú)”異代輝映，為泰山羊氏忠貞與清廉家風(fēng)續(xù)寫(xiě)了濃墨重彩的篇章。

儒學(xué)信仰不僅有助于個(gè)人和家族的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，對(duì)于古代社會(huì)的穩(wěn)定也具有重要意義。因?yàn)橛醒蚶m(xù)這樣一批信仰儒學(xué)的士人，在相對(duì)缺少監(jiān)督的情況下吏治尚能長(zhǎng)久地維持，在絕對(duì)缺少制約的情況下，皇權(quán)也不至于太過(guò)偏離道德的軌道。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)信仰維持了中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定。正是由于這種信仰與堅(jiān)守，中華文明才能歷盡改朝換代及外族入侵的各種磨難而薪火相傳、生生不息。

四、羊續(xù)堅(jiān)守儒家價(jià)值的當(dāng)代啟示

“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵16]羊續(xù)雖然不是孔夫子與孫中山那樣影響巨大的人物，但他堅(jiān)守儒家價(jià)值的事跡，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)也有一定的啟發(fā)意義。

(一)儒學(xué)價(jià)值中的很多內(nèi)容仍有時(shí)代意義

儒家價(jià)值中的相當(dāng)一部分內(nèi)容，仍然具有時(shí)代意義，需要我們繼承和弘揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“見(jiàn)危授命?！盵7]149羊續(xù)擔(dān)任南陽(yáng)太守就是見(jiàn)危授命?！睹献印氛f(shuō)：“舍生而取義?！盵17]羊續(xù)奮不顧身抵御叛亂，就是舍生取義的體現(xiàn)。儒家提倡“民為邦本，本固邦寧”[18]。羊續(xù)善待投降者并幫助他們恢復(fù)生產(chǎn)就是這種民本思想的體現(xiàn)。羊續(xù)受魚(yú)卻懸之門(mén)庭，體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的“君子和而不同”[7]141。忠于君主卻違逆圣意，是“內(nèi)圣外王”人格理想的體現(xiàn)。這些儒學(xué)價(jià)值至今仍有時(shí)代意義。臨危受命與舍生取義也是我們今天愛(ài)國(guó)情操的思想基礎(chǔ)?！懊駷榘畋尽迸c黨的群眾路線(xiàn)、“和而不同”與我們今天倡導(dǎo)的和諧社會(huì)等有著內(nèi)在的一致性。羊續(xù)的行為集中地體現(xiàn)了儒家“仁者愛(ài)人”“節(jié)用而愛(ài)人”“修己以安百姓”“民為貴”等包含著豐富人民性的思想精華。儒家的思想精華是我們汲取理論營(yíng)養(yǎng)的重要源泉。

(二)儒學(xué)普及倫理教化的方式值得深思和借鑒

儒學(xué)普及倫理教化的方式是多種多樣的，有中央及地方政府的大規(guī)模宣傳灌輸，有國(guó)子監(jiān)及地方書(shū)院乃至私塾的德智并進(jìn)以德為首的不懈訓(xùn)導(dǎo)與養(yǎng)成，有各種節(jié)日和生活儀式的“化民成俗”，更有家族內(nèi)部的家風(fēng)傳承、家訓(xùn)濡染。其中，家風(fēng)、家訓(xùn)的傳承、濡染，是特別值得當(dāng)代社會(huì)深思和借鑒的一種教化方式。泰山羊氏為了維護(hù)本家族詩(shī)書(shū)孝悌的良好家風(fēng)，歷來(lái)極為注重家族內(nèi)部的教育。流傳最早的羊氏家訓(xùn)文字當(dāng)推羊祜的《誡子書(shū)》，諄諄之情蘊(yùn)于真切樸實(shí)的字里行間，歷來(lái)為人們所推許。近年出版的《古今家訓(xùn)新編》《華夏家書(shū)》等均收此文，并給予很高的評(píng)價(jià)。羊氏后人繼承家族的這種傳統(tǒng)，制定了一整套族規(guī)家法，包括家訓(xùn)、家約、家箴、家規(guī)、宗規(guī)、族規(guī)、祠規(guī)等。這些只是古代家族教育的一部分。言傳身教、家約族規(guī)、宗廟祭祀、儀式慶典等，各種措施使得儒家倫理深入人心并成為道德自覺(jué)。近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變遷，傳統(tǒng)的大家族為現(xiàn)代核心家庭所代替，單位體制變小，教育功能也趨于弱化。但不可否認(rèn)，家庭仍是人們價(jià)值觀培育的第一場(chǎng)所。家庭教育由于早期性、親情性等基本特征，其教育效果的穩(wěn)定性和持久性是學(xué)校教育和社會(huì)教育所無(wú)法比擬的。儒學(xué)把家庭(家族)作為教育場(chǎng)所和教育主體的做法，值得深思和借鑒。

(三)儒學(xué)將道德上升為信仰的做法為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供有益啟發(fā)

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵19]羊續(xù)對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)守，是古代將儒學(xué)道德教化上升為信仰的千千萬(wàn)萬(wàn)儒士之一例。當(dāng)學(xué)優(yōu)而仕的儒士把儒學(xué)信仰帶入國(guó)家機(jī)器，制度對(duì)人的行為約束就在一定程度上內(nèi)化為自我道德情感。元帝、成帝、哀帝，皆好色昏庸，安帝、桓帝、靈帝，皆昏聵貪婪。但是漢代仍然能夠延續(xù)四百年國(guó)祚，一大批有儒學(xué)信仰的官吏的存在，是一個(gè)重要原因。他們并非因?yàn)榉謾?quán)或監(jiān)督而被動(dòng)地遵循規(guī)范，即使是最高權(quán)力的象征——皇帝非常腐朽荒淫之時(shí)，也絕不動(dòng)搖對(duì)儒家價(jià)值的堅(jiān)守。由于歷朝歷代都不乏如羊續(xù)這樣堅(jiān)定的儒學(xué)信仰者，所以朝代更迭的苦難從未能中斷中華文明前進(jìn)的軌跡。今天我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，完全可以從中得到有益的啟發(fā)。

[1]范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1965.

[2]王符.潛夫論箋校正[M].汪繼培，箋.彭鐸，校正.北京:中華書(shū)局,1985.

[3]周天游.八家后漢書(shū)輯注[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[4]黃壽祺，等.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[5]董仲舒.春秋繁露[M].北京:中華書(shū)局,1991：162.

[6]彭定求.全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1960：8356.

[7]楊伯駿.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[8]顧炎武.日知錄校釋[M].張京華，校釋.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2011：555.

[9]牟宗三.生命的學(xué)問(wèn)[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2005：55.

[10]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海:上海人民出版社,2005：175.

[11]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京:中華書(shū)局,1958：1696.

[12]錢(qián)穆.國(guó)史大綱(修訂本)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996：309-310.

[13]魏收.魏書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[14]周郢.新發(fā)現(xiàn)的羊氏家族墓志考略[J].岱宗學(xué)刊,1997(3):48-57.

[15]房玄齡，等.晉書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1974.

[16]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1991：534.

[17]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,2013：245.

[18]李民，等.尚書(shū)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004：93.

[19]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25(2).

[責(zé)任編輯：劉太祥]

TheValuebehindtheContradictoryBehaviorofYangXu,NanyangSatrapinEasternHanDynasty

LIU Shuo-wei

(School of Literature, Linyi University, Linyi Shandong 276005, China)

Yang Xu was appointed as Nanyang satrap at a critical and difficult moment. His seemingly contradictory behaviors reflect his view of Confucian value. The strength of sticking to Confucianism comes from belief. The formation of belief depends on good family tradition and strict family precept. Confucian beliefs have important significance to individual, family and society. Yang Xu’s story provides helpful enlightenment for contemporary cultural construction and the construction of socialist core values.

Yang Xu; Insistence on Value; Confucian Belief

2017-07-28

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“齊魯鴻儒的道德境界及當(dāng)代價(jià)值”,項(xiàng)目編號(hào)：14CZXJ03。

劉碩偉(1973— )，男，漢族，山東省沂南縣人，臨沂大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)。

K237

A

1002-6320(2017)06-0007-05