藍(lán)卡佳，楊敬宇

(1.遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563006；2.桂林師范高等?？茖W(xué)校，廣西桂林541000)

《天眼》的語(yǔ)言民俗與文化認(rèn)同

藍(lán)卡佳1，楊敬宇2

(1.遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563006；2.桂林師范高等專科學(xué)校，廣西桂林541000)

文章以《天眼》的民俗語(yǔ)言為研究對(duì)象,透過(guò)作品中的民俗語(yǔ)匯表述，探究其與文化認(rèn)同的關(guān)系。文章從婚喪民俗詞語(yǔ)、社會(huì)方言、地名詞語(yǔ)、地域風(fēng)俗名稱等語(yǔ)匯層面予以分析，分析了文本民俗語(yǔ)匯與文化認(rèn)同關(guān)系的文脈傳承、文化精神、審美共識(shí)。通過(guò)對(duì)文本的社會(huì)方言的時(shí)代特征、民俗語(yǔ)匯的地域特征分析，揭示社會(huì)文化變遷語(yǔ)境與文化認(rèn)同的關(guān)系。

冉正萬(wàn)；《天眼》；語(yǔ)言與文化

《天眼》是當(dāng)代貴州作家冉正萬(wàn)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。文本用嫻熟的民俗語(yǔ)言，社會(huì)方言，描寫了川黔交界處一個(gè)叫“燕毛頂”[1]的歷史變遷與人物命運(yùn)的變化歷程。特殊的民俗語(yǔ)言表現(xiàn)特定的具有深厚內(nèi)涵的社會(huì)思考，揭示社會(huì)與人性的復(fù)雜關(guān)系，讓人凝重而無(wú)語(yǔ)，沉重而深思。正如王剛先生的述評(píng)“歷史的東西洞穿封閉的存在，村民們被裹挾進(jìn)去，只能隨波逐流?！盵2]

運(yùn)用民俗語(yǔ)言敘寫民俗文化是很多文學(xué)作品的特點(diǎn)，研究者多從作品的地域性來(lái)看待民俗語(yǔ)言。實(shí)際上，語(yǔ)言記錄文化，文化的精神內(nèi)涵對(duì)應(yīng)于人的存在的生命意義建構(gòu)。從民俗語(yǔ)匯的角度研究民俗文化是語(yǔ)言民俗學(xué)研究的重要途徑，語(yǔ)言民俗直接反映民俗語(yǔ)匯涵蓋的民俗文化，因?yàn)檎Z(yǔ)言是活化石，民俗語(yǔ)言是對(duì)社會(huì)和文化最直接最真切的記錄。認(rèn)同是一種意向性反應(yīng)，也是社會(huì)語(yǔ)境因素影響的結(jié)果。文化不僅與人的“自我”聯(lián)系在一起，還與人的“存在”，乃至關(guān)于“人”的概念聯(lián)系在一起。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，文化是人的第二本能，這個(gè)“本能”決定了人的社會(huì)存在是一種文化存在。文化實(shí)際就是生活的內(nèi)容，在人的社會(huì)化過(guò)程中，無(wú)論是語(yǔ)言的習(xí)得、社會(huì)習(xí)俗的習(xí)得，還是價(jià)值規(guī)范的習(xí)得，都被內(nèi)化成了“他的”東西[3]。因此民俗語(yǔ)匯的內(nèi)涵與文化認(rèn)同有著密切的關(guān)聯(lián)。

從語(yǔ)言民俗的角度看，《天眼》正是通過(guò)選用不同的民俗詞語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)作品敘事的歷時(shí)性，人物命運(yùn)的共時(shí)性的。不同社會(huì)語(yǔ)境中的民俗語(yǔ)言承載民俗文化，民俗詞語(yǔ)反映地域特征和地域文化，同時(shí)民俗語(yǔ)言還刻畫人物形象，反映人物心理特征，將人性與社會(huì)變遷通過(guò)民俗語(yǔ)匯高度關(guān)聯(lián)。在社會(huì)語(yǔ)境限制下，民俗語(yǔ)言在不同的歷史階段會(huì)吸納新的社會(huì)方言，從而敘寫不同的社會(huì)環(huán)境和人物命運(yùn)。特定的地域語(yǔ)境中民俗一旦形成，就成為規(guī)范地域語(yǔ)境中人物行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，也是民眾自然習(xí)得、高度認(rèn)同、自覺(jué)傳承和積累文化的一種重要方式。[4]

一、文本的婚喪民俗詞語(yǔ)與文化認(rèn)同

（一）婚俗詞語(yǔ)與民俗文化

在《天眼》的敘事地域川黔交界地的“燕毛頂”，作品用了大量的婚俗詞匯作為鋪墊，從而敘寫人物命運(yùn)的多舛。如“青頭姑娘//請(qǐng)媒人//開親//三六九轉(zhuǎn)//開庚帖//送“書子”（聘禮，去女方家訂婚的文書，寫上男女雙方的年庚生月日）//頭婚結(jié)親在早上，二婚結(jié)親在下午。//退親”等，這些民俗詞語(yǔ)基本涵蓋了黔北男女婚嫁的基本特征。豐富的婚俗詞語(yǔ)，可以看出當(dāng)?shù)厝藢?duì)待婚姻大事的態(tài)度。最初民眾的婚俗文化認(rèn)同是比較保守的，他們一般信奉“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的民俗，這種認(rèn)同成為一種文化習(xí)慣，因襲傳承。社會(huì)習(xí)俗的認(rèn)同制約人的命運(yùn)，結(jié)婚后，不管雙方以后的感情生活多么惡劣，輕易不離婚。因?yàn)橹灰x婚了，就會(huì)遭到別人的嘲笑。所以，在婚姻大事上，雙方都很慎重，繁縟的婚俗禮節(jié)不僅給他們帶來(lái)足夠的婚前考慮，同時(shí)也是一種莊重的儀式，儀式感和宣示性成為一種社會(huì)文化認(rèn)同。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為女兒嫁出去，就等于沒(méi)有了，變成了別人家的人，正如俗語(yǔ)“嫁出去的姑娘，潑出去的米湯。”所以，會(huì)有文本人物“陳紹冒”退親后女方的跳水自殺。但是在社會(huì)變遷裹挾下的“燕毛頂”，一方面生活的艱辛導(dǎo)致婚俗的逐步變異，另一方面，社會(huì)沖突，心理迷信和盲從更導(dǎo)致婚戀觀的畸形。“燕毛頂”村民對(duì)突如其來(lái)的社會(huì)變遷沖突來(lái)不及思考和理解，更無(wú)法沉淀為新的習(xí)俗，對(duì)特定社會(huì)語(yǔ)境中各種社會(huì)因素的異化和變異只能被動(dòng)認(rèn)同?！瓣惤B冒”與“羅品”的婚戀是婚俗變異被動(dòng)認(rèn)同的開始，而后“羅品”的再嫁，麻風(fēng)病之女“文幺幺”因麻風(fēng)病的父親招人嫌棄難以嫁人，新知識(shí)青年“蘇冬輝”的多舛婚戀等情節(jié)，包括后來(lái)“陳紹種”對(duì)“蘇冬輝”的“意戀”，以及文本中關(guān)于婚戀的種種不倫描寫，都是傳統(tǒng)民俗和社會(huì)語(yǔ)境變遷過(guò)程中矛盾沖突的異化結(jié)果。傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)同的習(xí)慣性與悖逆習(xí)俗的現(xiàn)狀形成矛盾沖突，人物命運(yùn)的被動(dòng)認(rèn)同敘寫成為揭示人物命運(yùn)悲劇形成的原因，從而反映社會(huì)語(yǔ)境下民俗的扭曲，人性的變異與無(wú)奈。

（二）葬俗詞語(yǔ)與民俗文化

《天眼》的敘事是從寨守陳燈高的意外身亡開始的。敘事語(yǔ)言運(yùn)用了一系列的葬俗詞語(yǔ)敘寫民俗文化，更像是一場(chǎng)文化儀式，隆重而神秘，其中貫穿整個(gè)文本的是“掛落氣袋”這一儀式，成為文本人物命運(yùn)的總領(lǐng)。

“掛落氣袋”是“燕毛頂”特有的葬俗，這個(gè)民俗詞語(yǔ)貫穿整個(gè)文本，指的是人在去世時(shí)，要把人的最后一口氣接在一個(gè)布袋子中然后掛起來(lái)，表示對(duì)人的靈魂的尊重。在“燕毛頂”，每家的堂屋都掛著逝去先人的“落氣袋”，神秘而又神圣。從文本開篇“寨守陳燈高”的去世開始，到文本結(jié)束“羅景朝”的去世，“掛落氣袋”這個(gè)民俗詞語(yǔ)在整個(gè)文本中占的篇幅很大，好像是一條暗線，抑或是一種象征，像一條繩索捆綁人難以釋懷，又像是幽靈般侵入人的靈魂，鉗制著人物的命運(yùn)。文本對(duì)“掛落氣袋”的每一次描寫，都有對(duì)人物心理特征的刻畫和對(duì)這一民俗的不同解讀?！八廊恕拭北臼潜瘎?，但是文本卻外化為能否正?！皰炻錃獯钡膬x式感，反映了村民在不同歷史背景下對(duì)民俗的習(xí)慣因襲，以及對(duì)民俗變異的被迫認(rèn)同的復(fù)雜矛盾心理。而每一次“掛落氣袋”儀式的民俗變異都裹挾著村民的懵懂無(wú)知，對(duì)無(wú)法正?！皰炻錃獯钡谋粍?dòng)認(rèn)同和無(wú)奈接受。

“樹葬”在“燕毛頂”是很隆重的喪葬禮儀。與民俗“天葬”“水葬”同樣具有莊重的儀式感。這個(gè)民俗詞語(yǔ)在文本中也出現(xiàn)多次?！罢亍奔印罢小标悷舾叩脑岫Y寫得很詳細(xì)，描寫了“樹葬”詳細(xì)的特殊經(jīng)過(guò)。

“眾人把遺體抬到堂屋，用十二種草藥熬水擦洗三遍，叫十二道迷魂湯，把魂迷住，葬到樹上不會(huì)發(fā)臭。洗干凈后停放在四塊木板搭就的靈床上，遺體慢慢變硬，冷冷地接受超度，從此陰陽(yáng)兩隔?！盵1]

從民俗詞語(yǔ)“樹葬”到南無(wú)佛徒“唱經(jīng)”；再到“說(shuō)佛語(yǔ)”“打火碗”，作為燕毛頂?shù)摹罢亍奔印罢小?，陳燈高的葬禮充滿儀式感，非常隆重。這一隆重的儀式，與后來(lái)陳家兒子陳紹冒、陳紹輪的慘死，以及其他人物各種死后的不同埋葬情狀形成鮮明的對(duì)比，悲劇性和悲慘狀在民俗文化的變異與對(duì)現(xiàn)狀的被動(dòng)認(rèn)同過(guò)程中凸顯無(wú)遺。文本通過(guò)這一民俗的變遷要表達(dá)的是，人性的沖動(dòng)如果不和具體的社會(huì)文化秩序產(chǎn)生聯(lián)系，那么它就無(wú)法被確認(rèn)和合理化，只能是悲劇。

通過(guò)對(duì)民俗變異的被迫接納，“燕毛頂”村民的文化認(rèn)同在發(fā)生變異。這種文化認(rèn)同是被動(dòng)的，是撕裂和痛苦的，是個(gè)體乃至群體被迫對(duì)社會(huì)變遷時(shí)不同的外來(lái)文化現(xiàn)象的接觸、碰撞和相互比較的過(guò)程中，面對(duì)另一種異于自身存在的現(xiàn)象所產(chǎn)生的一種保持自我同一性的反應(yīng)。這種認(rèn)同開始于村民的懵懂無(wú)知，心理矛盾，理解焦灼，只能是被動(dòng)接受，仿佛置身于一個(gè)巨大的社會(huì)漩渦，無(wú)法自拔，只能被裹挾。這就是“燕毛頂”村民悲劇性凸顯的原因，也是人性撕裂與扭曲的見(jiàn)證。作者也正是通過(guò)這種文化認(rèn)同的錯(cuò)位來(lái)凸顯人物命運(yùn)的悲劇性，荒誕性。文本中以“陳紹種”為代表的人物群像就是這一文化變異與被動(dòng)認(rèn)同的矛盾體。

二、文本的社會(huì)方言語(yǔ)匯與文化認(rèn)同

《天眼》中的社會(huì)背景和文化認(rèn)同變遷敘寫是通過(guò)各個(gè)時(shí)代的社會(huì)方言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。反映社會(huì)背景的社會(huì)方言語(yǔ)匯涵蓋了不同歷史時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)因素，新的社會(huì)方言必將記錄新的文化現(xiàn)象。而這些滾滾而來(lái)的社會(huì)語(yǔ)境因素沖擊著“燕毛頂”的每一個(gè)角落，人們?cè)谝粋€(gè)接著一個(gè)的社會(huì)文化浪頭中隨波逐流，來(lái)不及喘息和思考，只能被潮流般的社會(huì)文化浪頭裹挾前行，被動(dòng)認(rèn)同。

社會(huì)方言記錄特定社會(huì)語(yǔ)境下的文化現(xiàn)象，是由社會(huì)群體的不同性質(zhì)而形成的語(yǔ)言變體。在語(yǔ)言學(xué)中，社會(huì)方言指的是在某一社會(huì)團(tuán)體，社會(huì)階層或次文化群中被使用的語(yǔ)言。[5]在社會(huì)不同的歷史時(shí)期，特殊的歷史背景和社會(huì)變遷會(huì)形成特定時(shí)期的社會(huì)方言，而這些特殊的社會(huì)方言帶有特定的時(shí)代文化特征，一經(jīng)出現(xiàn)，將會(huì)是一定歷史時(shí)期社會(huì)背景和文化現(xiàn)象的典型代表?！短煅邸返奈谋菊Z(yǔ)言，并沒(méi)有直接描寫特定的社會(huì)背景，而是大量用不同歷史時(shí)期的社會(huì)方言進(jìn)行表述和敘寫。如：辦識(shí)字班、抗美援朝、修超英水庫(kù)——超英塘（十五年內(nèi)超英趕美）、土改（選地主、斗地主、借地主）、“三反五反”、“大煉鋼鐵”、“新三反”（反貪污、反強(qiáng)迫命令、反多吃多占）、“五風(fēng)一化”（共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、一平二調(diào)風(fēng)、強(qiáng)迫命令風(fēng)、瞎指揮風(fēng)、生活特殊化）、背毛主席語(yǔ)錄、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、燕毛頂集體農(nóng)莊、石門坎公社、燕毛頂大隊(duì)（生產(chǎn)隊(duì)）、集體食堂等等。這些社會(huì)方言記錄著中國(guó)特定歷史時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，對(duì)這些新詞匯記錄的社會(huì)文化現(xiàn)象，身處“燕毛頂”的人們新奇而懵懂，躁動(dòng)而無(wú)知。

社會(huì)方言的大量使用，一方面符合“燕毛頂”人物群像的認(rèn)知背景，另一方面也可以客觀地?cái)懱厥鈿v史時(shí)期的各種社會(huì)因素。這些社會(huì)方言的文化背景與燕毛頂村民的傳統(tǒng)民俗交互，錯(cuò)位，不同社會(huì)現(xiàn)象伴隨新奇的社會(huì)方言在封閉的村民的懵懂認(rèn)知中跌宕起伏，猶如大浪淘沙，不甚理解，來(lái)不及認(rèn)同，只能隨波逐流；人物命運(yùn)在新的社會(huì)語(yǔ)境中無(wú)法自己主宰，文化的變異來(lái)不及認(rèn)同卻已經(jīng)被裹挾。弟弟“陳紹倫”記憶力好，能倒背毛主席語(yǔ)錄，一時(shí)震驚鄉(xiāng)里，卻又因此而喪命；“陳紹種”因?yàn)槔^承寨守職責(zé)被“選為”地主，來(lái)不及認(rèn)同，卻因此坎坷半生；“陳紹冒”因打鳥技術(shù)好先成為“滅害英雄”，繼而又因其“英雄揭竿”而喪命。由于“燕毛頂”地域的閉塞，山民文化程度的低下，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化習(xí)慣認(rèn)同的慣性思維和文化急劇變異的沖擊下，在強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化被動(dòng)認(rèn)同過(guò)程中，在不斷變化的社會(huì)語(yǔ)境下，一切都來(lái)不及理解和思考，一切都只能被動(dòng)認(rèn)同，人物命運(yùn)的荒誕性和悲劇性相互交織，一切都成為荒誕悲劇。

三、山地民俗語(yǔ)匯與山地文化認(rèn)同

《天眼》文本中的文化認(rèn)同主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是傳統(tǒng)文脈的認(rèn)同；二是山地文化精神的認(rèn)同；三是審美追求的認(rèn)同。[6]《天眼》的敘事背景是黔北大婁山深處閉塞的語(yǔ)境，故事的因果、人物的性格和命運(yùn)的展開也是以山地文化語(yǔ)境為敘事基礎(chǔ)的。這樣一來(lái)，山地民俗詞語(yǔ)敘事與人物的山地文化認(rèn)同成為文本建構(gòu)的文化基礎(chǔ)。

（一）地名詞語(yǔ)的形象性與山地文化認(rèn)同

《天眼》中的地名詞語(yǔ)極具典型的大婁山地域形象性，山地文化特色豐富。地名詞語(yǔ)的語(yǔ)素構(gòu)成主要趨向形象特征，主要是在詞語(yǔ)的構(gòu)成中注重事物的形象描繪，渲染出生動(dòng)的山地形象色彩，為“燕毛頂”這樣一個(gè)看似與世隔絕，卻又無(wú)法自保的特定地域進(jìn)行典型描摹。比如《天眼》故事發(fā)生地“燕毛頂”這個(gè)地名，從構(gòu)詞語(yǔ)素就可看出是作者特意營(yíng)構(gòu)的一個(gè)川黔交界處與世隔絕的山地環(huán)境。

如：燕毛頂（位于云貴高原向湖南丘陵和四川盆地過(guò)渡的斜坡地帶上），偏巖穴，石門坎，老鷹崖，鷹嘴崖，龍峰坳，皂角井，首魃崖（來(lái)源《神異經(jīng)》，“南方有人，長(zhǎng)二、三尺，袒身、而目在頂上，行走如風(fēng)，名曰魃，所見(jiàn)之國(guó)大旱，赤地千里。”），龍洞灣，磨子頂，月亮坑。

文本中的地名詞語(yǔ)，都有語(yǔ)素“頂、崖、坎、坳、穴、坑、巖”，語(yǔ)素義都有山地文化特征。再看修飾語(yǔ)“老鷹、鷹嘴、燕毛、首魃”，這些更是典型的山地動(dòng)物及其特征，再用來(lái)修飾具有山地特征的名詞性語(yǔ)素，更具山地形象。可見(jiàn)，這些合成詞的構(gòu)詞語(yǔ)素，本身就涵蓋了山地文化特征，營(yíng)構(gòu)了“燕毛頂”特殊的地域文化。山地文化衍生的民俗傳統(tǒng)、文化精神以及審美認(rèn)同，為文本的社會(huì)事件，人物命運(yùn)，特定情節(jié)做了整體鋪墊。

（二）地域風(fēng)俗名稱與山地文化認(rèn)同

1.對(duì)農(nóng)事的熟悉和細(xì)節(jié)描寫

大量的山地農(nóng)事器物名稱，如：枷擔(dān)、鏵鐵、割生漆、漚堆肥、堆柴灰、堆玉米秸、存放農(nóng)具、騷水牯、牛拐骨等。這些民俗詞語(yǔ)與文本對(duì)山地農(nóng)事的嫻熟描寫互為表里，揭示其簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)條件，簡(jiǎn)單的生活方式，山民的生活真實(shí)、生動(dòng)、傳神，與文本的山地文化特征和人物的山民性格及命運(yùn)形成一個(gè)整體，達(dá)成山地文化認(rèn)同與審美共識(shí)。

2.對(duì)山地民俗的細(xì)節(jié)描寫

文本有大量的山地神祀崇拜描寫，如“貓耳朵痛的傳說(shuō)和預(yù)示”，有對(duì)“離騷”的另類解讀，有對(duì)山地神話傳說(shuō)的信奉，這些民俗語(yǔ)匯的敘寫展示了“燕毛頂”山民的精神文化傳承。文本中還反復(fù)出現(xiàn)山地特有的飲食名詞，如：包娥飯、兩造飯、佛豆；特殊的生活物件和山地植物，如：秧縞韉（是將稻秧曬干后編織的毯子，重達(dá)三十斤，像門板一樣硬，窮苦人家拿它當(dāng)被子用，不貼身，像蓋著塊石板。），馬兒稈（旱地蘆葦），葉子煙（自制旱煙），篾片兒，木撮瓢，火塘屋，樓福（樓橫梁），小火籠，八角?。ňG刺蛾）等。這些民俗語(yǔ)匯的山地文化特征反映村民的日常生活，以山為食，依山為用，生產(chǎn)生活方式、精神文化追求和審美都只能是簡(jiǎn)單粗放式的，這種山地文化認(rèn)同揭示了人物命運(yùn)在裹挾的社會(huì)文化洪流下的必然。

3.特殊的民俗稱謂和常用詞語(yǔ)

特殊的民俗稱謂，如：老跩跩，嘎公，嘎婆（外公外婆），寨守，寨佬，堂叔，懣（mèn）龍（不動(dòng)腦子，還給別人添麻煩的人。），邋抓兒（乞丐）等。稱謂詞語(yǔ)的民俗性，也與特定地域文化特征相統(tǒng)一，這些民俗詞語(yǔ)也營(yíng)構(gòu)了特定的地域特征和文化特征。

4.比喻喻體用詞與山地文化認(rèn)同

（1）寫完最后一個(gè)字，他成了人干，像煙火熏了三年的臘肉。（火熏臘肉是山民的特有習(xí)俗，而且由于物質(zhì)生活的缺乏，火熏三年的臘肉是難得的佳肴。）

（2）在別人眼里，陳紹輪更像一根從屋角找出來(lái)的松明子，又黑又亮，一?；鹦蔷湍茳c(diǎn)燃。（松明子是燕毛頂?shù)恼彰鞴ぞ?，也是最常?jiàn)的日常生活物品，用做喻體，親切、自然，隨意。）

（3）人嘛，沒(méi)有文化和桶沒(méi)有桶繩一樣，摸到哪里都是濕乍乍的，都不好提起來(lái)。有文化就是不一樣，一提就離地，利利索索，干干凈凈。（喻體特征形象、簡(jiǎn)單、易懂、事理特征明確。）

從這些例證可以發(fā)現(xiàn)，文本的比喻構(gòu)成也是建立在山地文化物象的基礎(chǔ)上的，喻體的選擇既有山地特色，也具山民思維方式和認(rèn)知特點(diǎn)，山地文化特征突出，文化認(rèn)同典型。

當(dāng)然，由于受普通話影響的原因，以及不同的地域風(fēng)俗的交叉，文本中的民俗語(yǔ)匯使用也還有不太統(tǒng)一的地方。比如對(duì)“蠶豆”的名稱書寫，寫成了“佛豆”，實(shí)際上西南方言都應(yīng)該是“胡豆”（外來(lái)的事物部分冠之以語(yǔ)素“胡”），而從讀音到字形，都不符合川黔地域方言特征。又如比喻句“這包干豆豉的味道很特別，就像被一千個(gè)不同的人用胳肢窩夾過(guò)?！边@里的喻體詞語(yǔ)“胳肢窩”就是普通話詞語(yǔ)，本地應(yīng)該是“夾肢孔”或“夾[xia21，jia21]孔”。這樣一來(lái)，對(duì)文本民俗詞語(yǔ)和民俗事像的整體性就有一定影響。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是一種“根”，幾千年的文化認(rèn)同與文化傳承已經(jīng)是一種非物質(zhì)文化，是一種因襲和自覺(jué)的文脈，是一種自然習(xí)得。文化就像空氣一樣，它已化為社會(huì)人的存在的一部分，化為他的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念、思維方式、情感表達(dá)方式等，其心理和精神上的意義已變成他的“自我”。就此而言，文化認(rèn)同雖然是“有意識(shí)”地按文化的邏輯保持與它的同構(gòu)的聯(lián)系，但文化更多是內(nèi)化的，甚至是無(wú)意識(shí)的。民俗語(yǔ)匯記錄民俗文化，敘寫民俗文化，文化認(rèn)同的傳統(tǒng)文脈認(rèn)同、精神文化認(rèn)同、審美追求認(rèn)同都離不開語(yǔ)匯。民俗詞語(yǔ)能透過(guò)時(shí)空，記錄文化，還原社會(huì)，作者正是運(yùn)用大量的民俗詞語(yǔ)與社會(huì)方言，來(lái)交織社會(huì)變遷與文化認(rèn)同錯(cuò)位這一矛盾體，在人物文化認(rèn)同的同一性和變異性過(guò)程中，反映歷史的變遷，反映社會(huì)性與人性的荒誕，反映人物命運(yùn)與社會(huì)變遷的錯(cuò)位，從而凸顯人物的悲劇性。

[1]冉正萬(wàn)．天眼[J].長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊,2015，（5）：121．

[2]王剛.現(xiàn)實(shí)的觀照與歷史的審視[N].遵義師范學(xué)院報(bào)，2015-11（295）.

[3]（美）埃里?！じチ_姆.生命之愛(ài)[M].王大鵬譯.上海:國(guó)際文化出版社.2007.

[4]黃濤.語(yǔ)言民俗與中國(guó)文化[M].北京:人民出版社.2002.

[5]葉蜚聲，徐通鏘.語(yǔ)言學(xué)綱要(修訂版)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2010.

[6]李春雨.文化認(rèn)同與京派文學(xué)的審美張力[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016，（3）：81-87.

（責(zé)任編輯：羅智文）

On the Linguistic Folk and Cultural Identity in“Eye in the Sky”

LAN Ka-jia1,YANG Jing-yu2
(1.School of Humanities and Communication,Zunyi Normal College,Zunyi 563002；2.Guilin Normal College,Guilin 541000,China)

Taking the folk language in Eye in the Sky as subject,this paper explores the relation of the language to cultural identity in terms of folk words of marriage and funeral,social dialect,place name,name of regional custom,etc.And this paper analyzes the arrangement inheritance,cultural spirit,esthetic commonality between folk words and cultural identity.And through the analysis of the epochal features of social dialect and regional feature of folk words,this paper reveals the relation of changing context about social culture to cultural identity.

Ran Zheng-fang;Eye in the Sky;language and culture

I206.7

A

1009-3583（2017）-0061-04

2016-10-02

貴州省高校人文社科基地遵義黔北文化研究中心項(xiàng)目(JD201)

藍(lán)卡佳，女，四川資陽(yáng)人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院教授，教師工作處處長(zhǎng)。研究方向：語(yǔ)言與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。