伏漫戈

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院,西安 710065)

【文學(xué)藝術(shù)研究】

娥川主人創(chuàng)作觀探析
——從《世無(wú)匹》談起

伏漫戈

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院,西安 710065)

娥川主人的創(chuàng)作觀彰顯道德勸懲意圖，他在《世無(wú)匹》中，把正反兩類(lèi)人物的兩種品德、命運(yùn)加以對(duì)比，目的是通過(guò)展示尚“義”和負(fù)“義”的不同后果，告誡世人棄惡揚(yáng)善。娥川主人之所以突出小說(shuō)的道德勸懲作用，原因在于他對(duì)世風(fēng)澆薄、道德淪喪的現(xiàn)實(shí)深感憂(yōu)慮，作者在《世無(wú)匹》中從不同角度展示了世風(fēng)澆薄、道德淪喪的現(xiàn)象及原因，并提出改變現(xiàn)狀的辦法。因作者刻意強(qiáng)調(diào)道德勸懲的意義，造成人物形象失真的缺憾。

《世無(wú)匹》；娥川主人；創(chuàng)作觀；道德勸懲

娥川主人是清康熙年間的小說(shuō)家，其生平事跡不詳。著有《生花夢(mèng)》《世無(wú)匹》《炎涼岸》。

深受儒家思想影響的中國(guó)古代作家在創(chuàng)作“出于稗官，街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)之所造”[1]的小說(shuō)時(shí)，格外重視小說(shuō)的道德勸懲作用，力求其作品有裨于世道、有益于人心。凌濛初說(shuō)：“最有益的論些世情，說(shuō)些因果，等聽(tīng)了觸著心里，把平日邪路念頭化將轉(zhuǎn)來(lái)。這個(gè)就是說(shuō)書(shū)的一片道學(xué)心腸……”[2]曹雪芹云：“及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱(chēng)功頌德，眷眷無(wú)窮，實(shí)非別書(shū)之可比?！盵3]與此相應(yīng)，批評(píng)家也多從道德勸懲的角度肯定小說(shuō)的價(jià)值。俞樾贊揚(yáng)《閱微草堂筆記》：“專(zhuān)為勸戒起見(jiàn)，敘事簡(jiǎn)，說(shuō)理透，不屑于描頭畫(huà)角……”[4]學(xué)憨主人評(píng)價(jià)《世無(wú)匹》：“即書(shū)中倫常交至，禍福感召，又能懲創(chuàng)逸志，感發(fā)善心，殊有風(fēng)人之旨寓乎間。此書(shū)之有裨于世道人心不少，即曰稗官野史，亦何不可家弦而戶(hù)誦。”[5]學(xué)憨主人的論述揭示了娥川主人看重小說(shuō)的道德勸懲作用的創(chuàng)作觀念。

一、彰顯道德勸懲的創(chuàng)作觀念

娥川主人的創(chuàng)作觀強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的道德勸懲作用，這一理念在《世無(wú)匹》中得以充分體現(xiàn)，《世無(wú)匹》主要借助宣揚(yáng)“義”來(lái)展現(xiàn)作者的道德勸懲意圖。

(一)贊美扶危濟(jì)困、知恩圖報(bào)的義舉

《世無(wú)匹》中描寫(xiě)的“義”主要體現(xiàn)為扶危濟(jì)困和知恩圖報(bào)兩種美德。作者宣稱(chēng)扶危濟(jì)困、知恩圖報(bào)乃“人情之常”，是“本分中應(yīng)行的事”，呼吁世人身體力行。

作者把干白虹當(dāng)作扶危濟(jì)困的典范。干白虹“義氣激昂”，“遇有不平之事，挺身救援”，因此成為遠(yuǎn)近聞名的義士。干白虹樂(lè)善好施，別人向他借錢(qián)只收回本金，不要利息。如果無(wú)法償還，就把借據(jù)給他，本金也不要了。他送錢(qián)給窮鄉(xiāng)親，送藥給看不起病者，無(wú)錢(qián)辦理后事者，一切費(fèi)用由他全部負(fù)擔(dān)。干白虹的義行不勝枚舉：救活凍僵的陳與權(quán)，并竭盡全力幫助他；送銀子救助因還不起債務(wù)打算尋死的戚宗孝夫婦；鼎力相救落入惡棍手中處境危險(xiǎn)的曾九功未婚妻；發(fā)配山東時(shí)，不忍驛夫受剝削、被虐待，挺身而出教訓(xùn)驛丞畢癩頭。

娥川主人主張扶危濟(jì)困者應(yīng)該具有無(wú)私忘我的胸懷。干白虹對(duì)陳與權(quán)真心實(shí)意，無(wú)微不至，凡事由他做主，一切為他著想，生怕他不滿(mǎn)意。他為陳與權(quán)娶妻，聘金豐厚，婚禮排場(chǎng)，承擔(dān)所有花銷(xiāo)，處理所有事務(wù)，不讓陳與權(quán)操一點(diǎn)心。為了讓曾九功和陸小姐團(tuán)圓，干白虹慷慨解囊相助。曾九功中計(jì)，營(yíng)救未婚妻失敗，贖金被騙，干白虹不顧危險(xiǎn)，殺死暴無(wú)忌救出陸小姐，又護(hù)送曾九功和陸小姐逃出京城，并贈(zèng)送大量銀子，為他們解除后顧之憂(yōu)。干白虹為陳與權(quán)報(bào)仇，打死了劉天相，不料戚宗孝被誣陷為兇手，在嚴(yán)刑逼供下，戚宗孝屈招，被判斬首，干白虹自首說(shuō)明真相，勇敢承擔(dān)責(zé)任。

作者認(rèn)為扶危濟(jì)困不應(yīng)該計(jì)較受惠者是否忘恩負(fù)義。雖然，干白虹把陳與權(quán)當(dāng)朋友，竭盡全力幫助他，但是，干白虹的種種“義舉”不僅沒(méi)有感動(dòng)陳與權(quán)，反而滋長(zhǎng)了他的私欲。陳與權(quán)趁干白虹發(fā)配山東之際，利用干白虹妻子對(duì)他的信任，用卑劣的手段霸占干家產(chǎn)業(yè)，致使干白虹的妻兒無(wú)處安身。對(duì)于陳與權(quán)的恩將仇報(bào)，干白虹既不生氣也不后悔，絲毫不放在心上。

對(duì)于受人幫助的弱者來(lái)說(shuō)，“義”就是知恩圖報(bào)。《世無(wú)匹》描寫(xiě)了兩種報(bào)恩方式：一種是挺身赴死挽救恩人生命，一種是為恩人排憂(yōu)解難。戚宗孝不忘干白虹的救命之恩，當(dāng)他被無(wú)罪釋放而干白虹即將受刑時(shí)，戚宗孝執(zhí)意要替干白虹抵罪，但知府駁回他的請(qǐng)求，戚宗孝認(rèn)為自己偷生世間是不義之舉，便毅然觸柱而死。曾九功也盡己所能為干家排憂(yōu)解難，報(bào)答干白虹的恩情。曾九功出差途中，遇到尋親不遇的干浚郊，把他帶到北京，送進(jìn)國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。又設(shè)法到南雄當(dāng)知府，懲治陳與權(quán)，發(fā)還干白虹家的產(chǎn)業(yè)。

(二)抨擊恩將仇報(bào)、恃強(qiáng)凌弱、見(jiàn)利忘義的不義之舉

為了突出“義”，《世無(wú)匹》描寫(xiě)了負(fù)義之人的“不義”之舉，“不義”在《世無(wú)匹》中體現(xiàn)為恩將仇報(bào)、恃強(qiáng)凌弱、見(jiàn)利忘義。

《世無(wú)匹》中刻畫(huà)了兩個(gè)恩將仇報(bào)的惡人：一個(gè)是背棄親人的劉天相，另一個(gè)是辜負(fù)朋友的陳與權(quán)。

劉天相是陳家嗣子，在替陳家料理家務(wù)之際，把陳家的積蓄占為己有，氣死了養(yǎng)父。作為嗣子，他把養(yǎng)育自己幾十年的養(yǎng)父母棄如陌路。陳與權(quán)試圖討回家產(chǎn)，劉天相行賄當(dāng)?shù)溃阅氂械淖锩麆儕Z了陳與權(quán)的生員資格。陳與權(quán)衣食無(wú)著，求告劉天相，劉天相置之不理。

陳與權(quán)為人自私、貪婪、無(wú)恥。他住在干白虹家中，享用奢靡，傲慢無(wú)禮。干白虹不愿坐視無(wú)辜者替自己抵罪，陳與權(quán)卻認(rèn)為干白虹已經(jīng)把劉天相的路費(fèi)都給了戚宗孝，既然戚宗孝用了贓銀，就應(yīng)該承擔(dān)罪責(zé)，干白虹不必可憐他。干白虹幫助曾九功，陳與權(quán)心懷嫉妒。干白虹為陳與權(quán)打抱不平而被發(fā)配山東，臨行前，干白虹向陳與權(quán)告別，陳與權(quán)看到干白虹披枷帶杻，成了囚徒，害怕羞沒(méi)了舉人體面，吩咐家人說(shuō)自己進(jìn)城去了，避而不見(jiàn)干白虹。陳與權(quán)從金麗蓉處騙來(lái)賬本，將田產(chǎn)另立戶(hù)名，房屋換了租契，把干家的產(chǎn)業(yè)變成自己的。隨后陳與權(quán)又誣賴(lài)金麗蓉殺人，借此霸占了金麗蓉的房子，使金麗蓉和兒子無(wú)家可歸。

暴無(wú)忌是京中土豪，他恃強(qiáng)凌弱，為非作歹。陸家因罪籍沒(méi)，陸小姐“入官為婢”，暴無(wú)忌冒充陸家宗親，贖回陸小姐逼她做妾。曾九功請(qǐng)求暴無(wú)忌放過(guò)陸小姐，暴無(wú)忌提出以一千兩贖金作為交換條件，當(dāng)曾九功去贖陸小姐時(shí)，暴無(wú)忌騙了銀子，卻不放人。戚仲禮是見(jiàn)利忘義之徒。他當(dāng)船家時(shí)，與王八串通，騙了兩個(gè)客人的貨物。戚仲禮不愿與王八分享不義之財(cái)，趁王八不備，把他踢到河里淹死，戚仲禮獨(dú)吞了貨物。

(三)“義”與“不義”的強(qiáng)烈對(duì)比

“義”與“不義”在《世無(wú)匹》中形成鮮明對(duì)照，正是在這種對(duì)比中體現(xiàn)了道德勸懲的價(jià)值。

在《世無(wú)匹》中，作者創(chuàng)造了兩類(lèi)人：一類(lèi)是干白虹、干浚郊、戚宗孝、曾九功等正面人物，另一類(lèi)是劉天相、陳與權(quán)、戚仲禮、暴無(wú)忌等反面人物，這兩類(lèi)人物的品德迥然不同。在對(duì)待陳與權(quán)的問(wèn)題上，可見(jiàn)劉天相和干白虹的善、惡與邪、正之別。劉天相和陳與權(quán)是兄弟，劉天相不擇手段地侵占了陳家的財(cái)產(chǎn)，對(duì)窮愁潦倒的陳與權(quán)不予憐恤，反而加害。由于劉天相的陷害，陳與權(quán)喪失了通過(guò)科舉步入仕途的機(jī)會(huì)。陳與權(quán)走投無(wú)路，四處哀告求援，劉天相毫不體恤，使陳與權(quán)幾乎凍死在荒山雪地。干白虹與陳與權(quán)素不相識(shí)，卻把他供養(yǎng)在家，錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)，為他花費(fèi)巨資娶妻。為了陳與權(quán)能考中秀才，干白虹打點(diǎn)考官，事情敗露干白虹被人告發(fā)，幾乎在獄中喪命。為了陳與權(quán)取得舉人的功名，干白虹傾其所有，長(zhǎng)途跋涉，不畏艱辛，甚至甘愿冒坐牢的風(fēng)險(xiǎn)去疏通關(guān)系。干白虹仗義疏財(cái)，幫助受難者從不吝惜錢(qián)財(cái)，戚仲禮卻見(jiàn)利忘義，用欺詐和殺人的方式謀財(cái)。同樣是受到干白虹救助的人，陳與權(quán)對(duì)干白虹的恩德不僅不感激，反而對(duì)干家財(cái)產(chǎn)垂涎欲滴，時(shí)刻覬覦，最終強(qiáng)占了干家所有產(chǎn)業(yè)，逼得金氏母子流離失所。戚宗孝并沒(méi)有從干白虹那里得到多少好處，卻知恩圖報(bào)，挺身替死。曾九功也以幫助干白虹之子考取功名、懲治陳與權(quán)、收回干家產(chǎn)業(yè)的方式報(bào)答了干白虹的大恩。暴無(wú)忌一味害人，干白虹一心助人。對(duì)于陸家的不幸、曾九功和陸小姐的遭遇，暴無(wú)忌毫不同情，他威逼陸小姐就范，又利用曾九功不諳世情的弱點(diǎn)，騙了銀子卻不讓陸小姐與曾九功團(tuán)聚。干白虹憐憫曾九功和陸小姐的處境，先慷慨解囊，后殺死暴無(wú)忌救出陸小姐，又贈(zèng)送千金，并為他們籌劃未來(lái)。

正反兩類(lèi)人物的命運(yùn)也截然相反。扶危濟(jì)困的義士、有恩必報(bào)的君子，或得道成仙，或死后旌表，或官運(yùn)亨通。雖然扶危濟(jì)困曾給干白虹帶來(lái)牢獄之災(zāi)，讓他的家人流離失所，但是，他最終得到了豐厚的回報(bào)。干白虹妻賢子孝，家業(yè)振興，結(jié)局美滿(mǎn)。在干白虹服刑期間，十五歲的干浚郊不惜荒廢學(xué)業(yè)，歷盡艱辛去山東尋親。在曾九功的幫助下，干浚郊考中進(jìn)士、選為翰林院編修，因?yàn)槟贻p有為博得龍顏大悅，奉旨與美貌、高貴的歐陽(yáng)小姐成親。之后官至文淵閣學(xué)士。干浚郊的美滿(mǎn)結(jié)局是他行孝的結(jié)果，更是他父親處處扶危濟(jì)困的回報(bào)。干白虹的妻子、兒媳受一品封誥，干白虹贈(zèng)禮部尚書(shū)，九十歲時(shí)悟道成仙。干家的后代子孫人丁興旺，功成名就。干家的產(chǎn)業(yè)也在曾九功的幫助下，如數(shù)追回。戚宗孝的義勇行為贏得了善報(bào)，干浚郊為他修墳安葬，建立牌坊，又從戚氏宗族中為他立嗣接續(xù)香火，并送田產(chǎn)給戚宗孝的繼子。曾九功的所為也獲得嘉獎(jiǎng)，他歸隱后，天子敬重他品德高尚，仍召回內(nèi)院，官至都察院左都御史。恩將仇報(bào)者、恃強(qiáng)凌弱者、謀財(cái)害命者皆死于非命。喪盡天良的劉天相受到懲罰，在赴任途中，被干白虹用鐵棍打得腦漿迸裂，血肉模糊。恩將仇報(bào)的陳與權(quán)遭到惡報(bào)，曾九功到南雄后，以侵占他人財(cái)產(chǎn)、為害鄉(xiāng)里等罪名，革除了陳與權(quán)的功名，并把他驅(qū)逐出境。陳與權(quán)棲身于破草庵，靠行乞茍延殘喘。最終被劉天相索命，突發(fā)大病，當(dāng)晚暴亡。貪婪、狠毒的戚仲禮遭受“天譴”，得惡疾痛苦死去，而且一場(chǎng)大火，把他家里所有的東西燒得一點(diǎn)不留。戚仲禮謀財(cái)害命，不僅自己不得好死，而且殃及兒子。其子因負(fù)債累累，拖欠官糧，被打得遍體鱗傷，痛不欲生，夫婦二人上吊尋死。作惡多端的暴無(wú)忌被干白虹砍死。

通過(guò)上述比較，作者告誡世人力行扶危濟(jì)困的義舉、心存知恩圖報(bào)的善念，一定能得到好的結(jié)果。反之，恩將仇報(bào)、恃強(qiáng)凌弱、見(jiàn)利忘義則下場(chǎng)可怕。

二、強(qiáng)化道德勸懲功用的動(dòng)因

娥川主人為什么要在《世無(wú)匹》中強(qiáng)調(diào)道德勸懲的作用呢？在小說(shuō)第一回，他開(kāi)宗明義地道出了本書(shū)的創(chuàng)作意圖：

當(dāng)今人心險(xiǎn)仄，得恩不知。求其知輕識(shí)重，能不負(fù)心者，舉世之間，百不得其一二。且忘恩負(fù)義者，其罪猶小；至于轉(zhuǎn)眼抹心，恩將仇報(bào)者，其情更為可恨。蓋人無(wú)恒心，賢不多見(jiàn)，以致世風(fēng)日漓，人情多偽，反復(fù)變遷，虛囂險(xiǎn)惡，為善者少，而為惡者多……這回小說(shuō)，特與天下良善人鼓舞其本心，為天下昧理人設(shè)立個(gè)榜樣。要使人勇于為義，速于去非，知善之可嘉，惡之當(dāng)改，人人做個(gè)忠厚長(zhǎng)者，則世道不可返古耶？[6]

這段話揭示了娥川主人的創(chuàng)作觀彰顯道德勸懲作用的原因在于他不滿(mǎn)世風(fēng)澆薄、道德淪喪，希望借助小說(shuō)拯救世道、匡正人心。作者在《世無(wú)匹》中從不同角度展示了世風(fēng)澆薄、道德淪喪的現(xiàn)象及原因，并提出改變這一現(xiàn)狀的辦法。

(一)揭露官場(chǎng)腐敗

官場(chǎng)腐敗是世風(fēng)澆薄、道德淪喪的突出表現(xiàn)和主導(dǎo)原因，作者對(duì)此予以層層揭示。

反映了惡吏依仗權(quán)勢(shì)欺壓弱者的現(xiàn)實(shí)。臨清驛丞畢癩頭，克扣驛夫口糧，并令其子在外放私債，盤(pán)剝利息。他逼迫驛夫?yàn)樽约悍N地，稍不滿(mǎn)意，便棍棒相加。一個(gè)驛丞尚且如此囂張，其他官員的跋扈可以想見(jiàn)。作者不僅描寫(xiě)了官吏的恃強(qiáng)凌弱，而且揭示了他們敢于為非作歹的原因。刑部書(shū)辦暴無(wú)忌，逼迫陸小姐為妾，又坑騙了曾九功一千兩銀子，曾九功質(zhì)問(wèn)暴無(wú)忌倚仗哪衙門(mén)的威勢(shì)，就不怕王法嗎？暴無(wú)忌得意地炫耀自己在部里十幾年，所有衙門(mén)都有熟人，隨便曾九功到哪里告狀，還得死在他手里?！妒罒o(wú)匹》中官員徇私、破壞國(guó)家制度的情況極為普遍。陰澤的弟弟參加會(huì)試，陰澤讓其門(mén)生提拔弟弟，門(mén)生因恩師囑咐，不敢違抗，就給恩師親屬露題，陰澤的弟弟輕而易舉金榜題名。御史歐陽(yáng)健就任廣東學(xué)政，段學(xué)夫收取干白虹四百兩銀子，憑借與歐陽(yáng)健的同年之誼，使陳與權(quán)進(jìn)了學(xué)。干白虹丟失了與段學(xué)夫交易的議單，被人告發(fā)，歐陽(yáng)健、段學(xué)夫等被押解上京。歐陽(yáng)健的同僚夏時(shí)負(fù)責(zé)審理此案，他有意袒護(hù)歐陽(yáng)健，暗中幫助他們。由于夏時(shí)從中斡旋，歐陽(yáng)健、段學(xué)夫等人無(wú)罪釋放。

如實(shí)揭示了權(quán)力和金錢(qián)進(jìn)行骯臟交易的現(xiàn)象。司禮太監(jiān)專(zhuān)權(quán)，肆意貪贓枉法，侯叔子面謁司禮太監(jiān)疏通關(guān)系，司禮太監(jiān)收了干白虹一萬(wàn)兩銀子，賣(mài)給陳與權(quán)一個(gè)舉人頭銜。孫秀卿出身低微，發(fā)財(cái)后遭人嫉妒，被幾個(gè)惡少以叛逆的罪名告到官府。知縣想從孫秀卿身上得到好處，威脅要把他重辦。孫秀卿送給知縣一千兩銀子，知縣得錢(qián)后，孫秀卿的官司便不了了之。劉天相通過(guò)攀附、鉆營(yíng)，中了舉人，又買(mǎi)通當(dāng)?shù)毓賳T革除了陳與權(quán)的生員資格。在河工告匱、朝廷大開(kāi)恩例之際，劉天相以萬(wàn)金買(mǎi)來(lái)廣州府通判的職位。

對(duì)當(dāng)權(quán)者視百姓生命如草芥的現(xiàn)狀極為不滿(mǎn)。戚孝宗被人冤枉，以搶劫殺人的罪名判處死刑。若不是更換知府，他不可能被釋放。因“已被前官判定案卷，又經(jīng)詳憲奉旨，若知府不換新官，干白虹縱欲救他，這知府如何便肯擔(dān)差，觸上臺(tái)之怒，做個(gè)昏聵的考成？”作者對(duì)官場(chǎng)黑幕的揭露可謂入木三分。

指出官場(chǎng)腐敗是導(dǎo)致民不聊生的根本原因。戚宗孝連年拖欠漕糧稅，由于難以忍受沉重的剝削和官府的酷刑，夫妻二人上吊自殺。曾九功中了暴無(wú)忌的奸計(jì)，打算到官府告狀，干白虹認(rèn)為衙門(mén)弊端叢生，即使暴無(wú)忌被問(wèn)罪加刑，也能輕易擺平，一個(gè)懦弱書(shū)生，不是他的對(duì)手。陳與權(quán)恩將仇報(bào)，金麗蓉力想去告他，又擔(dān)心陳與權(quán)有財(cái)有勢(shì)，自己勢(shì)單力薄，好比麻雀與老鷹斗，根本斗不過(guò)他。

(二)展示人性弱點(diǎn)

人性自私、貪婪的弱點(diǎn)與世風(fēng)澆薄、道德淪喪相互影響，作者對(duì)此進(jìn)行了充分描寫(xiě)。劉天相作為陳家嗣子，在陳與權(quán)出生后，擔(dān)心自己無(wú)法占有陳家產(chǎn)業(yè)，便采取不正當(dāng)手段把陳家所存箱篋全部搬走，把田產(chǎn)、房屋的契券霸占，然后自立門(mén)戶(hù)。不僅如此，劉天相還對(duì)養(yǎng)父忤逆不孝，對(duì)兄弟百般欺凌。干白虹的慷慨誘發(fā)了陳與權(quán)的貪欲，陳與權(quán)對(duì)干白虹家的財(cái)產(chǎn)覬覦已久。當(dāng)干白虹發(fā)配山東后，陳與權(quán)便精心策劃，將干家田產(chǎn)、房屋偷偷變成陳氏產(chǎn)業(yè)，并且把金氏騙出金家祖宅。為了掠奪干家剩余的財(cái)產(chǎn)，陳與權(quán)又以殺人罪脅迫金氏，逼使金氏母子流落他鄉(xiāng)，最終把干家全部財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有。戚仲禮擺渡時(shí)，看見(jiàn)兩位湖廣客人的貨物值數(shù)千金，遂垂涎三尺，起了不良之心。戚仲禮與伙計(jì)密謀，把一個(gè)客人騙到無(wú)人處，推到枯井里，讓另一個(gè)客人去救，他們倆帶著一船貨物逃走。戚仲禮極為貪婪，不愿意把貨物分一半給伙計(jì)，就設(shè)法把伙計(jì)踢進(jìn)河里淹死，又把貨物拿到外地變賣(mài)。戚仲禮用這些不義之財(cái)買(mǎi)田置產(chǎn)，發(fā)家致富。臨清驛丞剝削驛夫、司禮太監(jiān)賣(mài)功名都是因?yàn)樨澵?cái)。由此可見(jiàn)，作者認(rèn)為自私和貪婪是損害個(gè)人操行、破壞國(guó)家法度的禍根。

(三)探尋匡正世風(fēng)和道德的方法

如何改變世風(fēng)、匡正道德呢？娥川主人提供了兩種辦法：一是讓義士除惡揚(yáng)善。由于官場(chǎng)腐敗，正義無(wú)法通過(guò)法制得到伸張，于是，作者創(chuàng)造了干白虹這個(gè)典型，試圖讓他鏟除邪惡，維護(hù)正義。干白虹殺劉天相的主要原因不是為陳與權(quán)報(bào)私仇，干白虹認(rèn)為劉天相身為讀書(shū)人，不孝敬父母，不關(guān)愛(ài)幼弟，禮義廉恥喪失殆盡。為了替士人爭(zhēng)些體面，遂打死了劉天相。暴無(wú)忌霸占他人妻女，情理難容，干白虹殺死他替朝廷維護(hù)了國(guó)法。干白虹教訓(xùn)畢癩頭，也是為被壓迫的驛夫鳴不平。二是依靠榜樣的力量感化其他人向善棄惡。干白虹扶危濟(jì)困的義舉，極具教育意義，戚宗孝被干白虹的無(wú)私所感動(dòng)，激于義氣以身殉義。得到干白虹救助的曾九功，主動(dòng)幫助身處困境的少年。侯叔子十分欽佩干白虹，當(dāng)干白虹的家人沒(méi)有路費(fèi)時(shí)，他資助錢(qián)財(cái)。周氏收留金麗蓉母子也是受干白虹的影響。然而事實(shí)證明，依靠少數(shù)人維護(hù)正義，憑借道德典范的教育作用不可能從根本上改變黑暗的世道、丑惡的人性，陳與權(quán)的所作所為和他的下場(chǎng)就說(shuō)明，懲惡揚(yáng)善還必須依靠健全的法律制度。

三、創(chuàng)作觀對(duì)作品的負(fù)面影響

娥川主人的創(chuàng)作觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的道德勸懲功用，這對(duì)作品產(chǎn)生了一定負(fù)面影響，即主要造成《世無(wú)匹》中的某些人物形象失真。

(一)人物的行為有悖于人物性格

為了宣揚(yáng)扶危濟(jì)困應(yīng)該具有無(wú)私忘我精神的觀念，作者違背人物的主導(dǎo)性性格特征，讓人物去做他不應(yīng)該做的事。

其一，干白虹用行賄的方式幫助陳與權(quán)。干白虹平生任性而為，不以名利為念。然而，他竟然先行賄段學(xué)夫，幫助陳與權(quán)進(jìn)學(xué)，后又通過(guò)鉆天光棍侯叔子，送巨款給太監(jiān)，為陳與權(quán)買(mǎi)舉人。一般有羞恥心的人尚且不屑于此，更何況俠義之士。如果說(shuō)干白虹想幫助陳與權(quán)自立，那么，就應(yīng)該鼓勵(lì)他用功讀書(shū)，靠正當(dāng)途徑求取功名，而不是用破壞國(guó)家法度、損害自己名譽(yù)的下流手段騙取功名。

其二，干白虹用搶劫來(lái)的銀子救人。干白虹聽(tīng)到戚宗孝夫婦企圖自殺，想救助他們，就回家取銀子。半路上遇到陳與權(quán)的仇人劉天相，干白虹打死劉天相，拿了劉天相的銀子，去救戚宗孝夫婦。他沒(méi)有告訴戚宗孝夫婦銀子的來(lái)歷，結(jié)果給戚宗孝引來(lái)殺身之禍。干白虹做這樣的事，并非頭腦簡(jiǎn)單，慮事不周。因?yàn)楦砂缀缭诰汝懶〗銜r(shí)，對(duì)救人的各個(gè)環(huán)節(jié)以及他們將來(lái)的生活，都做了細(xì)致周到的安排。拿贓銀救人，事后又不說(shuō)明情況，連累別人被判死刑，做出這種傷天害理的事，干白虹還能稱(chēng)得上是義士嗎？

其三，義士干白虹把小人陳與權(quán)視為“知己”。如果說(shuō)陳與權(quán)極其狡猾，干白虹被蒙蔽而認(rèn)敵為友，尚情有可原，然而，事實(shí)并非如此。在《世無(wú)匹》中，作者借助陳與權(quán)與干白虹的對(duì)話、交往直接刻畫(huà)陳與權(quán)的性格。比如，干白虹真心為陳與權(quán)，由于疏忽招致官司，陳與權(quán)卻指責(zé)干白虹有意陷害他。戚宗孝被人冤枉，即將受死，干白虹非常內(nèi)疚，陳與權(quán)卻認(rèn)為戚宗孝罪有應(yīng)得。干白虹幫助落難的曾九功，陳與權(quán)心懷不滿(mǎn)。干白虹請(qǐng)陳與權(quán)一起與曾九功結(jié)拜，陳與權(quán)加以拒絕。這些情節(jié)足以證明陳與權(quán)是個(gè)自私、貪婪的人。干白虹不但不反感陳與權(quán)的不義想法和做法，反而把陳與權(quán)視為“知己”?？梢?jiàn)，干白虹以陳與權(quán)為“知己”，不是由于沒(méi)有認(rèn)清陳與權(quán)的真實(shí)面目。在正常情況下，一個(gè)熱心為人，仗義疏財(cái)?shù)暮澜苁遣豢赡芎完惻c權(quán)這類(lèi)人成為“知己”的。

(二)人物的性格前后矛盾

為了宣揚(yáng)扶危濟(jì)困不應(yīng)該計(jì)較受惠者是否忘恩負(fù)義的看法，人物的性格出現(xiàn)前后沖突的現(xiàn)象。主人公干白虹的性格被割裂為愛(ài)憎分明、古道熱腸與不辨是非、冷酷無(wú)情的截然對(duì)立。

首先，干白虹由熱情變?yōu)闊o(wú)情。當(dāng)干浚郊向父親哭訴陳與權(quán)欺凌他們母子的種種惡行時(shí)，歐陽(yáng)健“早已怒得眥裂發(fā)指”，干白虹卻“正如浮云流水，無(wú)足介懷，略不發(fā)惱”，這是一副非常冷酷、丑陋的嘴臉。然而，在此之前，俠骨柔腸的干白虹不僅對(duì)落難的陳與權(quán)、戚宗孝、陸小姐充滿(mǎn)同情，而且曾經(jīng)既為美女的表演動(dòng)情，又被曾九功的癡情感動(dòng)，表現(xiàn)得十分多情?？墒牵昂髮?duì)照，干白虹判若兩人。

其次，干白虹由愛(ài)憎分明變?yōu)槭欠遣环?。干白虹?duì)待兩個(gè)恩將仇報(bào)者的態(tài)度截然不同。陳與權(quán)多行不義，對(duì)此曾九功義憤填膺，干白虹卻說(shuō)：“我想男子漢立身天地，不過(guò)行我素志，暢我幽情，豪放決裂，一瓢長(zhǎng)醉，便足盡我平生，何必孳孳計(jì)利，蓄怨懷恩，自尋煩惱之障？況資財(cái)乃身外之物，流行于世，我用亦可，彼用亦可，那見(jiàn)得畢竟是誰(shuí)得？”曾九功懲治陳與權(quán)，干白虹對(duì)此表示不滿(mǎn)。陳與權(quán)死后，干白虹“將陳與權(quán)尸骸具棺盛斂，買(mǎi)地安葬，廣植松楸。另建一所觀音庵，托個(gè)僧人，照管墳?zāi)梗谭钕慊稹?。干白虹的這些言行不僅是非混淆，而且虛偽得不盡人情。干白虹曾經(jīng)愛(ài)憎分明，當(dāng)陳與權(quán)控訴劉天相的不義之舉時(shí)，干白虹“不覺(jué)怒發(fā)沖冠，橫眉擦掌道：‘這廝忘恩負(fù)義，昧盡良心，尚自列于薦紳，不如速死?！备砂缀缗c劉天相狹路相逢，為了替讀書(shū)人爭(zhēng)些尊嚴(yán)，便用大鐵棒打死了忘恩負(fù)義、喪盡天良的劉天相。此時(shí)的干白虹充滿(mǎn)路見(jiàn)不平拔刀相助的俠義氣概。干白虹對(duì)陳與權(quán)的厚愛(ài)，與他殺劉天相的行為是矛盾的。既然錢(qián)財(cái)“我用亦可，彼用亦可”，那么劉天相霸占了陳家產(chǎn)業(yè)，陳與權(quán)就不應(yīng)該斤斤計(jì)較。劉天相雖然不仁，陳與權(quán)也不必“孳孳計(jì)利，蓄怨懷恩”。干白虹收留了陳與權(quán)，陳與權(quán)一日三餐美味佳肴，遍體衣衫綾羅錦繡，十幾個(gè)仆人輪流服侍，享用極其奢靡。在這種情況下，干白虹又替陳與權(quán)報(bào)仇，殺死劉天相，豈不是與自己的“素志”“幽情”背道而馳嗎？

為了展示扶危濟(jì)困可以澤被子孫的好處，作者讓干白虹的兒子中進(jìn)士、做京官，在設(shè)置這些情節(jié)以體現(xiàn)善惡有報(bào)的意圖時(shí)，一個(gè)真孝子被扭曲成一個(gè)口是心非的假孝子。干浚郊是一個(gè)把天倫看得比功名富貴更重要的孝子，當(dāng)他母親以不要荒廢學(xué)業(yè)為由勸阻他到山東尋父時(shí)，干浚郊慷慨激昂地說(shuō)：“若父子不相謀面，雖腰金衣紫，要他何用！”小小年紀(jì)只身到異鄉(xiāng)尋親，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)一年時(shí)間走遍通都大邑、窮鄉(xiāng)僻壤，直至盤(pán)纏用光、衣衫襤褸、鞋底磨穿。然而，遇到曾九功之后，在父親生死未明、母親不知道自己行蹤的情況下，干浚郊卻跟隨曾九功到北京，并且在國(guó)子監(jiān)用功讀書(shū)準(zhǔn)備鄉(xiāng)試。作者刻意地展現(xiàn)勸懲意圖，導(dǎo)致了干浚郊的行為前后矛盾。

綜上所述，娥川主人的創(chuàng)作觀突出道德勸懲意圖，這一創(chuàng)作理念通過(guò)《世無(wú)匹》的主題、情節(jié)、人物得以體現(xiàn)。作者出于挽救世道人心的責(zé)任，借助小說(shuō)的道德勸懲作用，希望世人棄惡揚(yáng)善。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德勸懲的意義，《世無(wú)匹》的人物形象受到損害。對(duì)娥川主人的創(chuàng)作觀加以研究，有助于我們深入了解儒家思想對(duì)古代小說(shuō)的影響。

[1] 班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975：1745.

[2] 凌濛初.二拍[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988：559.

[3] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：6.

[4] 郭紹虞.中國(guó)歷代文論選：第3冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1980：339.

[5] 丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集(下)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996：1649.

[6] 劉蓮麗選注.明清中篇小說(shuō)選[M].杭州：浙江文藝出版社，1985：465.

[責(zé)任編輯 張 敏]

Analysis of Erchuanzhuren’s Creation Concept——From aboutShiWuPi

FU Man-ge

(SchoolofHumanities,Xi’anUniversityofArtsandScience,Xi’an710065,China)

Echuanzhuren’s creation concept manifested his intention of moral admonishment. In hisShiWuPi, he compared the moralities and fates between the positive and negative characters so as to warn the common people to promote morality and discard wickedness by presenting the different consequences between exercising morality and discarding morality. The reason why Echuanzhuren highlighted the effect of moral admonishment lay in that he deeply worried about the lack of and decline in public morality and ethics at that time. In hisShiWuPi, he exposed this phenomenon and its cause from different viewpoints, putting forwards some countermeasures. He overemphasized the significance of moral admonishment, so there were defects that the characters in his novel appeared to be somewhat unreal.

ShiWuPi; Echuanzhuren; creation concept; morality and admonishment

I207.41

A

1001-0300(2017)02-0117-06

2016-12-10

伏漫戈，女，甘肅天水人，西安文理學(xué)院人文學(xué)院教授，文學(xué)博士,主要從事元明清文學(xué)研究。