蔣謹(jǐn)慎

(貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽 550025；中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073)

【倫理學(xué)研究】

生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的發(fā)展倫理意蘊(yùn)

蔣謹(jǐn)慎

(貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴陽 550025；中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，武漢 430073)

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家把異化消費(fèi)批判與資本主義制度的生態(tài)批判勾連起來，重點(diǎn)探討了異化消費(fèi)對人類社會和自然世界造成的危害，指認(rèn)導(dǎo)致異化消費(fèi)現(xiàn)象的根本原因在于資本主義擴(kuò)張主義的經(jīng)濟(jì)邏輯，主張建構(gòu)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系和解，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的生態(tài)社會主義社會。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論蘊(yùn)含著從發(fā)展價值觀反思到資本邏輯批判的深層發(fā)展倫理思想。這對我們審視發(fā)展的合理性，深入理解發(fā)展的本質(zhì)以及克服我國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的一系列現(xiàn)代性問題，都具有重要的啟示意義。

生態(tài)學(xué)馬克思主義；異化消費(fèi)；發(fā)展倫理

當(dāng)我們追尋合理的發(fā)展的時候，對消費(fèi)的合理性探究就成為其中的一個重要方面。當(dāng)代社會面臨的諸如資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)等發(fā)展危機(jī)，在很大程度上都與資本主義社會盛行的消費(fèi)主義價值觀有直接的聯(lián)系。深入挖掘生態(tài)學(xué)馬克思主義消費(fèi)批判理論的發(fā)展倫理意蘊(yùn)，對于我們尋找克服發(fā)展異化的途徑，實(shí)現(xiàn)合理化發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、異化消費(fèi)的多重面相與成因

一般說來，生產(chǎn)與消費(fèi)是人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中不可分割的一對重要范疇，也是人類生存與發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象?！叭藦某錾且惶扉_始，無論他是否從事生產(chǎn)活動，每天都要進(jìn)行消費(fèi)?！盵1]第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及資本主義工業(yè)文明的全球擴(kuò)張，社會生產(chǎn)力獲得極大提升，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富。在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家看來，在資本主義擴(kuò)張主義的經(jīng)濟(jì)邏輯支配下的經(jīng)濟(jì)無限增長模式生產(chǎn)出了大量的產(chǎn)品，只有通過刺激人們高消費(fèi)的生活方式才能實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)的本來意義在于為人們提供一種更舒適、更幸福的生活。但在資本主義社會里，消費(fèi)這個生活層面上的滿足正常需求的行為被扭曲了，消費(fèi)成了資本實(shí)現(xiàn)增殖的同謀與幫兇，異化消費(fèi)已經(jīng)遮蔽了消費(fèi)本來的意義。

我們可以從如下三個方面來把握生態(tài)學(xué)馬克思主義對現(xiàn)代社會中異化消費(fèi)問題的探討：其一，異化勞動與異化消費(fèi)。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)為，由于現(xiàn)代資本主義企業(yè)具有高度機(jī)械化、自動化的特征，因而工人被固定在生產(chǎn)的某一個環(huán)節(jié)上，不斷地重復(fù)著單調(diào)乏味的同一個動作，工人在這樣的勞動中無法發(fā)揮他們的能動性和創(chuàng)造性，享受不到勞動帶來的樂趣，而只是感受到無奈、麻木和壓抑。這樣，工人為了逃避異化勞動給他們帶來的痛苦與不幸，就只能在消費(fèi)中去尋找補(bǔ)償和滿足。阿格爾對異化消費(fèi)的內(nèi)涵做了一個較為完整的解釋，他認(rèn)為“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[2]494就是異化消費(fèi)。其二，人的需要與異化消費(fèi)。萊斯在《滿足的極限》一書中從人的需要和欲望的維度對當(dāng)代資本主義工業(yè)社會中人們面臨的消費(fèi)問題與需要問題的關(guān)系進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的考察分析。他反對資本主義社會把人的需要的滿足完全等同于商品的消費(fèi)，并認(rèn)為人們在研究生態(tài)危機(jī)的時候，忽略了對人的需要和欲望方面的考察，往往只關(guān)注資源供應(yīng)的充足問題。而客觀上，人的需求與資源供應(yīng)是相互作用的，因?yàn)槿说男枰獙ψ匀画h(huán)境產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。因而，我們必須重新審視人的需要的本質(zhì)以及怎樣合理地滿足人的需要和欲望。萊斯批判傳統(tǒng)的需要理論主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)來進(jìn)行探討的，關(guān)注的重點(diǎn)在于需要的主體特征，因而存在以下兩個方面的不足：一是對具體的需要的形成缺乏研究，二是對滿足需要的社會經(jīng)濟(jì)條件研究較少。因此，萊斯重點(diǎn)分析了當(dāng)今的資本主義社會，稱之為“高集約度的市場布局”的社會。所謂“高集約度的市場布局”的社會，是指發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)社會，無限增長的生產(chǎn)模式和高消費(fèi)的生活方式是其主要特征，依靠建立在科學(xué)技術(shù)的工業(yè)生產(chǎn)體系給人們提供大量商品供應(yīng)，并借助經(jīng)濟(jì)效益的誘惑和意識形態(tài)的灌輸?shù)韧緩酱_立起來的社會。“在這種資本主義市場經(jīng)濟(jì)社會里，首要的信條是經(jīng)濟(jì)應(yīng)該持續(xù)高漲以便為消費(fèi)者提供種類不斷翻新的商品，以滿足消費(fèi)者的需要；首要的關(guān)注是為了達(dá)到這一目標(biāo)的充足的物質(zhì)資源和能源的數(shù)量支持?！盵3]7其三，經(jīng)濟(jì)理性、勞動分工與異化消費(fèi)。高茲認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式造成了現(xiàn)代社會中的異化消費(fèi)問題凸顯，而資本主義生產(chǎn)方式與其勞動分工是密不可分的。因此，高茲從對資本主義社會勞動分工的分析展開了對現(xiàn)代社會中異化消費(fèi)問題的批判。高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性是造成當(dāng)代資本主義社會的基本發(fā)展模式以經(jīng)濟(jì)增長為龍頭以及消費(fèi)主義生活方式盛行的根本原因。在高茲那里，經(jīng)濟(jì)理性就是工具理性的代名詞，指的是人們的一切行為都要把效率至上奉為最高的原則。高茲指出，經(jīng)濟(jì)理性的支配力簡直無孔不入，它操控著社會的各個方面，甚至包括個人的工作、休閑時間，成為人們所接觸到的所有信息的至高主人?！霸谫Y本主義生產(chǎn)體系和工作條件中，通過將生產(chǎn)者與他的產(chǎn)品進(jìn)行分離，甚至將工人與他的工作進(jìn)行分離，被動的消費(fèi)者就這樣被制造出來了?！盵4]71高茲認(rèn)為，資本主義社會需要的是被動的消費(fèi)者，在消費(fèi)社會意識形態(tài)操控下和資本主義生產(chǎn)體系的淹沒下，主體死亡了。

西方馬克思主義理論家盧卡奇較早揭示了資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行的邏輯，其遵循“根據(jù)可計算性來加以調(diào)節(jié)的合理化的原則”[5]。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家在此基礎(chǔ)上指出，資本主義擴(kuò)張主義的經(jīng)濟(jì)邏輯是導(dǎo)致當(dāng)今資本主義社會之所以會發(fā)生消費(fèi)異化現(xiàn)象的根本原因，其經(jīng)濟(jì)邏輯本質(zhì)上是一種“把資本的積累作為社會的最高原則”[6]2的邏輯。正如弗洛姆指出的：“資本主義的生產(chǎn)動機(jī)并不是為了社會利益，也不是為了提高社會勞動水平，而僅僅為了投資賺取利潤，產(chǎn)品是否對顧客有用，這不是資本家關(guān)心的東西?！盵7]生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家指出，這種以獲得更大的利潤，盡可能地提高生產(chǎn)的效率，無限度地擴(kuò)大再生產(chǎn)為主要特征的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必將對人類社會和自然世界造成嚴(yán)重的損害。

二、異化消費(fèi)與發(fā)展異化

生態(tài)學(xué)馬克思主義深入探討了異化消費(fèi)對人與社會的關(guān)系、人與自身本質(zhì)的異化以及人與自然的關(guān)系這三個方面造成的危害。

第一，異化消費(fèi)造成人與社會關(guān)系的緊張。在萊斯看來，異化消費(fèi)造成了人對社會的依附和社會對人的總體控制日益加強(qiáng)。實(shí)際上，現(xiàn)代社會人們的消費(fèi)選擇并不是一個自主的選擇過程，而是處于被控制的狀態(tài)，當(dāng)代資本主義社會就是通過控制人的消費(fèi)需求來控制人的內(nèi)心世界，實(shí)現(xiàn)對人的總體統(tǒng)治。高茲指出，在經(jīng)濟(jì)理性主宰一切的資本主義社會里，為了實(shí)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益的最大化，經(jīng)濟(jì)理性邏輯全面控制了個人自身的私人化需求，甚至包括人們對世界的感知。高茲進(jìn)而指出，在消費(fèi)主義價值觀盛行的資本主義社會里，個人的消費(fèi)是在消費(fèi)主義意識形態(tài)的操縱下完成的，人的主動性被壓制到最小化，資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系可以按照自身的邏輯來制造其所需要的欲望和意愿?！百Y本主義社會的生產(chǎn)顛倒了需求與供給之間的關(guān)系，即為了賺取更多的利潤把主體市場化，通過改變?nèi)藗兊男枨笕M足商品的供給，而不是調(diào)整商品的供給來滿足人們的需求?！盵4]70

第二，異化消費(fèi)造成人與自身關(guān)系的異化。阿格爾指出，資本主義制度控制著人們的消費(fèi)活動，在資本主義生產(chǎn)過程中，人們感受到的只是無聊和痛苦，為了逃避枯燥無味的勞動，人們就期望在休閑時間中、在商品消費(fèi)中去尋找自由和幸福。在阿格爾看來，這種“無止境的消費(fèi)只是對這種勞動的一種暫時逃避”[2]496。萊斯認(rèn)為，在高集約度的資本主義社會里，人的需要被全部導(dǎo)向消費(fèi)領(lǐng)域，商品消費(fèi)的滿足成了人的唯一需要，這就造成了人們對需要的本質(zhì)以及需要與滿足需要的手段之間關(guān)系的理解產(chǎn)生誤解，從而引起了人與自身關(guān)系的異化。具體而言，首先，在消費(fèi)社會里，一方面，人們使用新的商品時可能會對身體造成傷害。因?yàn)樾碌纳唐返耐瞥霰旧砜赡艽嬖诓淮_定的風(fēng)險，再加上消費(fèi)者由于自身知識的局限因素對商品中包含的風(fēng)險缺乏充分的認(rèn)識，因此這就可能會對消費(fèi)者造成身體上的傷害。另一方面，在消費(fèi)主義價值觀盛行的資本主義社會里，人們把自己的身份與高消費(fèi)等同起來，為了實(shí)現(xiàn)高消費(fèi)的生活方式，人們的社會壓力和經(jīng)濟(jì)壓力將成倍增加，這會造成人們的心理不平衡，從而可能對人們的心理造成損害。其次，在高消費(fèi)的社會里，休閑時間不斷減少，生活質(zhì)量逐步下降。這是因?yàn)椋阂环矫嫔鐣a(chǎn)的商品越來越多，導(dǎo)致人們在消費(fèi)商品上花費(fèi)更多的時間，從而使時間變得越來越珍貴；另一方面，由于人們把商品消費(fèi)當(dāng)作是評價生活幸福與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就貶低了人的其他興趣與欲望，從而導(dǎo)致休閑生活質(zhì)量的降低，其結(jié)果是工業(yè)化和商品數(shù)量的增多并沒有增加人們的幸福感。最后，在資本主義異化消費(fèi)中，人們對需要的本質(zhì)和目標(biāo)產(chǎn)生困惑。在當(dāng)代西方社會中，人們的消費(fèi)活動與人的真實(shí)需要并無本質(zhì)的聯(lián)系，社會體制控制和支配著人的消費(fèi)活動，為什么要消費(fèi)、消費(fèi)什么以及如何消費(fèi)都是被廣告所引導(dǎo)和控制，滿足需要的手段和過程都是事先被設(shè)計好的，這將導(dǎo)致人的需要和滿足需要手段之間關(guān)系的異化。

第三，異化消費(fèi)引起人與自然關(guān)系的緊張。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家萊斯指出，由于異化消費(fèi)把對財富的占有和消費(fèi)看作是評價人們是否成功和幸福的根本尺度，從而導(dǎo)致物欲至上的價值取向，它與資本相結(jié)合進(jìn)一步強(qiáng)化了人對自然的支配和占有關(guān)系，自然因此成了滿足人們欲望的工具。這種毫不顧及自然承受限度的消費(fèi)主義價值觀和生存方式必然引發(fā)人與自然之間關(guān)系的緊張?！百Y本主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以自然資源為依托的，并把自然看成只是滿足人們需要的對象與手段，這就導(dǎo)致人們對需求的目標(biāo)與特征的理解發(fā)生了偏差，即人們總是希望通過物質(zhì)資源的最大滿足來彌補(bǔ)滿足方式的不足，而不是從消費(fèi)水平中探尋需求的整體特征?！盵3]43在阿格爾看來，人們?yōu)榱藵M足異化了的消費(fèi)需求，勢必要不斷地掠奪和占有自然資源，然而，自然資源是有限的，這將勢必與人們?nèi)找嬖鲩L的消費(fèi)欲望之間發(fā)生矛盾。在消費(fèi)品充沛的社會中，人們普遍認(rèn)為消費(fèi)品的供給是源源不斷的，用不著為消費(fèi)品的匱乏而擔(dān)憂，人們對消費(fèi)品的占有似乎是天經(jīng)地義的事情。然而，人們在借助高消費(fèi)來尋求幸福的同時，對生態(tài)系統(tǒng)造成巨大的壓力。阿格爾進(jìn)一步指出，這種過度生產(chǎn)與過度消費(fèi)，必將對自然資源和自然環(huán)境帶來極大的破壞，從而加劇人與自然關(guān)系的異化?！百Y本主義和國家社會主義的結(jié)構(gòu)上的弱點(diǎn)導(dǎo)致了人們在其中不得不通過個人的高消費(fèi)來需求幸福的環(huán)境，從而加速工業(yè)增長，對業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)一步造成壓力。”[2]493

生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家通過對資本主義工業(yè)社會中異化消費(fèi)給社會發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)與困境的批判性分析，指出要克服消費(fèi)的異化，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的合理化，就必須建構(gòu)以實(shí)現(xiàn)人的自由和解放為價值旨趣的生態(tài)社會主義社會。

三、異化消費(fèi)的發(fā)展倫理應(yīng)對

發(fā)展倫理學(xué)的開創(chuàng)者德尼·古萊從廣義的價值維度來看待發(fā)展的核心問題，認(rèn)為發(fā)展倫理就是確認(rèn)發(fā)展理想、發(fā)展目標(biāo)，使發(fā)展保持人道?！鞍l(fā)展的真正任務(wù)正在于：取消經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的和技術(shù)的一切異化?！盵8]生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家立足于資本主義制度展開的異化消費(fèi)批判，是為了在實(shí)踐層面上如何化解發(fā)展異化問題，實(shí)現(xiàn)合理性的發(fā)展，建構(gòu)一個更加合理的理想社會。雖然不同的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家的具體見解與主張存有差異,但都認(rèn)為建構(gòu)生態(tài)社會主義社會是解決發(fā)展異化問題的唯一出路。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家從如下幾個方面探討了理想的生態(tài)社會主義社會的建構(gòu)問題。其一，從生態(tài)社會主義社會的根本目的看，生態(tài)社會主義社會的價值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人與自然矛盾的和解，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，而不是僅僅為了物質(zhì)的豐盛。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家眼中的所謂理想社會，就是一個更加符合倫理精神的社會，既能滿足人們的需要，又不損害生態(tài)系統(tǒng)的社會。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家對現(xiàn)代社會的異化消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行了理性批判，其根本目的在于希望建構(gòu)一個以實(shí)現(xiàn)人的自由、幸福和解放這一價值旨趣為基礎(chǔ)的倫理社會。正如阿格爾認(rèn)為，“非異化的社會在于使人們能夠通過生產(chǎn)性活動來實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)，而不僅僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長。”[2]499其二，從理想社會的建構(gòu)途徑看，建構(gòu)理想社會需要從根本上改變資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家指認(rèn)資本主義制度具有反生態(tài)的性質(zhì)，因而他們提出要從根本上解決人與人、人與自然的矛盾問題，就必須變革資本主義社會關(guān)系，把生態(tài)學(xué)與社會主義結(jié)合起來。對此，福斯特指出:“資本主義在全世界造成了一種不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。然而，只要撇開資本主義制度，人類與地球建立一種可持續(xù)性的關(guān)系并非不可能。要做到這一點(diǎn)，我們必須改變社會關(guān)系?！盵6]96因此，理想的、倫理的社會建構(gòu)必須“朝著生態(tài)社會主義的方向改造資本主義生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)樵谏鷳B(tài)社會主義社會里，社會生產(chǎn)是為了滿足人們的真正需要和社會生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求，而不是僅僅為了追逐利潤?！盵6]96也就是說，理想社會的建構(gòu)必須要改造不合理的社會制度，變革不平等的社會關(guān)系。其三，從理想社會的具體推進(jìn)手段看，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家提出了如下兩個解決方案。一是改變金錢至上、物欲至上的價值觀，樹立新的環(huán)境道德價值觀。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家主張要通過替代的社會政策，改變現(xiàn)代社會把人的滿足完全寄托于瘋狂的消費(fèi)活動中所謂的“理想生活方式”，從而建立一個“較易于生存的社會”，創(chuàng)造新的滿足方式。二是倡導(dǎo)堅持環(huán)境正義的價值觀，積極參與生態(tài)政治運(yùn)動。生態(tài)學(xué)馬克思主義致力于建構(gòu)的理想社會突出強(qiáng)調(diào)了社會發(fā)展的正義維度和可持續(xù)維度?！拔覀儽仨殞ふ乙粭l通往更理性的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)，這種形態(tài)不是建筑在以人類和自然為代價的積聚財富的基礎(chǔ)上，而是建筑在公正與可持續(xù)的基礎(chǔ)上。不論問題是物種滅絕、以身殉職、婦女自主權(quán)、向少數(shù)民族社區(qū)傾倒有毒廢料、城市衰落、第三世界貧窮、臭氧層破壞、全球變暖、核污染、沙漠化、土壤侵蝕，還是水源污染，所有的問題與答案都是一樣的?！盵6]129另外，從生態(tài)學(xué)馬克思主義的最新發(fā)展趨勢來看，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家試圖用環(huán)境正義的思想去引導(dǎo)社會政治運(yùn)動，他們積極參與年度左翼論壇、“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動就是最好的例證。

總的來看，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家所設(shè)計的理想社會是一個變革資本主義制度及其生產(chǎn)關(guān)系，克服資本主義工業(yè)社會以廣告控制的消費(fèi)作為人們實(shí)現(xiàn)滿足的主要形式，以環(huán)境正義的價值觀為指導(dǎo)，建構(gòu)人和自然和諧發(fā)展的社會。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家從社會制度與社會意識兩個層面來理解發(fā)展問題與理想社會的建構(gòu)，切中了社會發(fā)展的要害。這為我們?nèi)绾慰朔l(fā)展的異化，如何建構(gòu)一個符合倫理精神的現(xiàn)代社會提供了寶貴的思想資源。

首先，在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家看來，現(xiàn)代社會的根本問題不在于要不要發(fā)展，而在于如何更加合理地發(fā)展。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家認(rèn)為，理想的生態(tài)社會主義社會并不是要限制技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，更不是要求人們做一個反生產(chǎn)主義者?！疤娲纳鐣叩哪繕?biāo)并不是要讓大部分人回到過去那種以窮鄉(xiāng)僻壤為特征的艱苦生活環(huán)境中去，而是要把現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢在更大范圍的各種不同環(huán)境中進(jìn)行分散。”[2]480在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家眼中，資本主義社會以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展模式盡管取得了巨大的成就，但同時也存在著一個致命的問題，就是主要從物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展手段，因此發(fā)展的重心往往放在經(jīng)濟(jì)的增長上，把人看作是推動發(fā)展的手段，忽視了人的幸福生活，這在根本上顛倒了人與發(fā)展的倫理關(guān)系?！案灿诶麧櫟倪壿嬛械钠茐男詫⒔庸懿⒅鲗?dǎo)一切，不僅破壞生產(chǎn)條件，也將損害生命本身?！盵9]在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家看來，人的自由和解放才是發(fā)展的真正目的。他們期望通過推動發(fā)展方式的倫理轉(zhuǎn)換，建構(gòu)更加合理的現(xiàn)代社會。

其次，由于生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家堅持歷史唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，強(qiáng)調(diào)分析異化消費(fèi)的制度根源，這就為解決發(fā)展危機(jī)問題提供了一個根本不同于德尼·古萊、克拉克、阿瑪?shù)賮啞ど葹榇淼奈鞣桨l(fā)展倫理學(xué)的思路。西方發(fā)展倫理學(xué)者主要是在資本主義制度框架內(nèi)來探討發(fā)展危機(jī)問題，拘泥于價值觀的變革，其關(guān)注的焦點(diǎn)在于為發(fā)展方式注入自覺的倫理內(nèi)涵，推動西方價值觀的廣泛普及。正如德尼·古萊指出：“在發(fā)展推進(jìn)中，價值分析應(yīng)處于所有發(fā)展思想的核心地位，而不是一種位于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)分析之后的無關(guān)緊要的邊緣性認(rèn)識?！盵10]生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家則堅持唯物史觀的基本立場，從社會結(jié)構(gòu)和社會意識的視角來考察分析異化消費(fèi)問題的實(shí)質(zhì)，把異化消費(fèi)問題的解決與變革社會制度和生產(chǎn)方式勾連起來，主張理想的生態(tài)社會主義社會才是解決發(fā)展危機(jī)的根本出路，并認(rèn)為只有首先實(shí)現(xiàn)人與人之間利益沖突的和解，才能化解人與自然之間的矛盾。可以看到，這些觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義歷史唯物主義的思想，是一種從發(fā)展價值觀反思到資本邏輯批判的深層發(fā)展倫理思想，為我們從倫理的維度審視發(fā)展提供了歷史唯物主義的新視閾。

最后，直面我國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的諸多問題，探索發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換。生態(tài)學(xué)馬克思主義關(guān)于發(fā)展的生態(tài)環(huán)境代價和其他諸多社會成本的深刻分析，引發(fā)了人們對于社會發(fā)展代價意識的關(guān)注。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論所蘊(yùn)含的發(fā)展倫理思想強(qiáng)調(diào)真正的發(fā)展并非僅基于單純經(jīng)濟(jì)理性的邏輯，因?yàn)榘l(fā)展的代價或成本不僅是經(jīng)濟(jì)的，還有社會的、環(huán)境的、甚至是人類精神心理的。因此，所謂發(fā)展也絕不限于經(jīng)濟(jì)增長，至少還應(yīng)該包括社會政治、文化和倫理道德的成長?？梢哉f，生態(tài)學(xué)馬克思主義以生態(tài)為切入點(diǎn)，對西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的一系列現(xiàn)代性問題進(jìn)行的倫理反思為我們提供了十分重要的參考價值，因?yàn)檫@些問題在當(dāng)前我國現(xiàn)代化進(jìn)程中也不同程度地存在。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：23卷[M].北京：人民出版社，1972:191.

[2] 本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

[3] William Leiss.The Limits To Satisfaction[M].Mcgill-University Press,1988.

[4] Gorz A.Strategy for Labour: A Radical Proposal[M].Boston Beacon Press,1967.

[5] 喬治·盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智,等譯.北京：商務(wù)印書館，1999:152.

[6] 約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新,等譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[7] ?！じヂ迥?健全的社會[M].歐陽謙譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988:88.

[8] 德尼·古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M].高铦,等譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003:33.

[9] 約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)革命——與地球和平相處[M].劉仁勝,等譯.北京：人民出版社，2015:32.

[10]Goulet,Denis.Development Ethics at Work[M]. Abingdon,Routledge,2006:32.

[責(zé)任編輯 王銀娥]

On the Implication of Development Ethics ofAlienated Consumption under Ecological Marxism

JIANG Jin-shen

(CollegeofMarxism,GuizhouMedicalUniversity,Guiyang550025,China;SchoolofPhilosophy,ZhongnanUniversityofEconomicsandLaw,Wuhan430073,China)

Ecological Marxism theorists associate the alienated consumption criticism with the capitalism ecological criticism by focusing on the harm of alienated consumption on the human society and the natural world, by believing that it is the expansionism of capitalism that has led to the phenomenon of alienated consumption, by asserting the construction of realizing the reconciliation between man and nature, and by realizing the ecological socialist society with human’s freedom and liberty. Ecological Marxism theory contains the deeper development ethics thought, ranging from the reflection on development values to capital logic critique. It is of great revelation for exploring the development rationality, gaining a deeper insight into the development essence and overcoming a series of modern issues we are faced with in the process of modernization in China.

ecological Marxism; alienated consumption; development ethics

B82-058;F063.2

A

1001-0300(2017)02-0043-05

貴州省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“西南地區(qū)農(nóng)村人口健康貧困問題研究”(14GZYB01)

2016-12-16

蔣謹(jǐn)慎，男，侗族，貴州銅仁人，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事生態(tài)哲學(xué)研究。