趙馥潔

(西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院教授、陜西省社科聯(lián)名譽主席)

先秦“尚新”說的價值觀意蘊及其現(xiàn)代意義

趙馥潔

(西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院教授、陜西省社科聯(lián)名譽主席)

創(chuàng)新精神是中華民族的鮮明稟賦，崇尚革新、創(chuàng)新、立新，是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。先秦哲學中的“尚新”思想、“尚新”意識，內(nèi)容豐富，含義深遽，包含著深湛的價值觀意蘊。幾乎各派哲學，都對“尚新”有所言說。其中蘊涵的比較重要而又影響深遠的價值觀，約有四端。

一、“新命”價值觀

《詩經(jīng)·大雅》首篇《文王》一詩，相傳為西周初年周公所作，詩的主旨是歌頌周文王的崇高品德和創(chuàng)建周王朝的功績，其詩第一章云：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”。意謂文王之神靈在高天之上，在天上光明顯耀；周雖是一古老的邦國，但其命卻是新的。關(guān)于此章詩中“周雖舊邦，其命維新”兩句的含義，歷代學者的解釋甚多?！睹娦颉氛f，其詩頌“文王受命作周也”?！多嵐{》說，其意為贊文王“受天命而王天下，制立周邦”。唐代孔穎達注疏曰：“周雖是舊國，其得天命，維為新國矣?！笨梢?，“周雖舊邦，其命維新”的本義是說文王建立新王朝是天帝意旨，是得天命而興國。然而，按照周人“天命無常”“唯德是從”的政治邏輯，文王之所以能承受新的天命，是因為文王具有敬德保民的高尚品德和治國安民的卓越才能。正是這種賢德之人承擔了崇高使命，使舊邦煥發(fā)出新的氣象，具有了新的生機。鄭玄曰：“文王初為西伯，有功于民，其德著見于天，故天命之以為王，使君天下也?！本褪钦f，因為文王的其功在民，其德著天，才使得當時的周邦不斷強盛，舊邦煥發(fā)了新生命；正由于賢德的執(zhí)政者使舊邦有了新生命，所以才受到天命的護佑。于是，“天命”之“新”與執(zhí)政者的“使命”之“新”、國家的“生命”之“新”就在詩中融為一體了。正因為如此，“周雖舊邦，其命維新”的詩句，就可以解釋為：一個歷史悠久的國家的生命力，完全在于革新、創(chuàng)新，革新、創(chuàng)新乃是一個政權(quán)的生命力之所在。后代的思想家、政治家也多是在這種“崇尚革新”的價值意義上引用這一詩句的。如孟子對滕文公說：“詩云：周雖舊邦，其命維新。文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”意謂如果遵循周文王的治國路線，努力實踐，就可以使你的國家呈現(xiàn)新氣象。荀子也說：“故國者，世所以新者也?！?《王霸》)意謂一個國家應該隨歷史發(fā)展不斷革新。連詩人杜甫也在他的詩中呼吁：“異才復間出，周道日維新?！?《別蔡十四著作》)希望唐朝能夠出現(xiàn)雄才大略之人，弘揚西周的維新精神，重耀大唐的國輝。他們都把“維新”視為寶貴的政治價值，希望一個國家能通過革新而繁榮富強，昌盛久遠。

歷代的改革家更是著力于繼承和弘揚“舊邦新命”的“維新”精神。近代的康有為及其支持者之所以把戊戌變法稱之為“維新”，除了借助日本明治維新的影響之外，更希望利用《詩經(jīng)》“其命維新”的經(jīng)典含義，來維護和推行其改革方案。因為，“維新”一詞不僅比“變法”更能確切地表達徹底變革之意，而且可以借助其“經(jīng)典”性之價值為革新提供正當理由?？涤袨樵凇豆еx天恩，并陳編纂群書，以助變法，請及時發(fā)憤，速籌全局，以免脅制而圖保存折》中說：“詩曰：‘周雖舊邦，其命維新?！鬃印洞呵铩访餍峦踔闹?，必徙居處，改正朔，易服色，異器械，殊徽號。何為紛紛不憚煩哉？以為不如是，不能易天下人之心思，移天下人之耳目也。既以諸國并立之勢治天下，則當全去舊日一統(tǒng)之規(guī)模；既以開創(chuàng)維新之勢治天下，則當全去舊時守成之面目。百度庶政，一切更始，于大東中開一新國，于二千年成一新世。”這實在是對“周雖舊邦，其命維新”的價值意蘊的充分闡發(fā)。

二、“新知”價值觀

先秦哲人不但崇尚“新命”，贊頌政治革新，而且還倡導“新知”，追求認識和知識更新?？鬃釉f過他自己“信而好古”“述而不作”，今人或誤以為孔夫子是一位因循守舊、不求新知的人，這其實是很大的誤解?？鬃邮种匾曊J識的更新和新知的學習。他不但有“學而不厭，誨人不倦”這種永不厭倦的學習精神，有“入太廟，每事問”的謙虛態(tài)度，而且還明確指出了追求新知的重要性。他說：“溫故而知新，可以為師矣。”(《論語·為政》)意思是說，能不斷溫習舊知識，又能不斷學習知新，就可以為人師表了?！妒?jīng)注疏·論語注疏》對“溫故而知新”的解釋是：“溫，尋也。言舊所學得者，溫尋使不忘，是溫故也；素所未知，學使知之，是新知也?！敝祆湓凇墩撜Z集注》中也解釋說：“溫，尋繹也；故者，舊所聞；新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得?！彼麄兌颊J為，“溫故知新”體現(xiàn)了孔子對新知的崇尚。

在溫習已有知識的基礎上，獲取新知識，從溫習舊知識中，悟出新道理，是符合學習規(guī)律和認識規(guī)律的學習技巧和教學技巧。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說：“教給學生能借助已有的知識去獲得新的知識，這是最高的教學技巧之所在?！?《給教師的建議》)所以，孔夫子既重舊知又求新知的價值觀，受到后世學者的廣泛贊同，對認識論、教育學產(chǎn)生了極為深遠的影響。例如：作為“四書”之一的《中庸》云：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！薄浴皽毓手隆睘榫拥乃仞B(yǎng)；《漢書·史丹傳》云：“凡所謂材者，敏而好學，溫故知新?！薄浴皽毓手隆睘椴攀康钠焚|(zhì)；《漢書·成帝紀》云：“儒林之官，四海淵源，宜皆明于古今，溫故知新，通達國體，故謂之博士。”——以“溫故知新”為博士的條件。

由此可見，“新知”價值乃是傳統(tǒng)“尚新”說的重要內(nèi)涵。

三、“新民”價值觀

崇尚“新民”的人格價值是《大學》一書重點闡明的觀念?！洞髮W》一開頭就說：“大學之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善”(“親民”，朱熹認為應是“新民”)，明確把“新民”作為大學的三大綱領(lǐng)之一。而且為了突出強調(diào)人格更新,《大學》又引經(jīng)據(jù)典，說明“新民”的重要價值。它說：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’《康誥》曰：‘作新民’，《詩》曰‘周雖舊邦，其命維新’，是故君子無所不用其極?！本褪钦f：商湯時期，“盤銘”上刻著“茍日新，日日新，又日新”，《尚書·康浩》要人們“作新民”，《詩經(jīng)》上說：“周雖舊邦，其命維新”。所以，君子應該盡一切努力，持續(xù)不斷地求新,使自己人格達到完善境界。

《大學》的首段之所以在講“明明德”后提出“新民”，朱熹解釋說，是因為“‘親，當作新’。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！痹谥祆淇磥?，人的本性雖然是全善的，是“明德”，但現(xiàn)實中存在的人，則“為氣稟所拘”和“為人欲所蔽”，使本性之善“有時而昏”,暗而不明。這就需要通過教化去完成德性的復歸，復其本性的“明德”狀態(tài)，這就是由“舊”轉(zhuǎn)“新”的過程?？梢?，在朱熹看來，“新民”是大學教育的重要目標。

“新民”價值觀到了近代，更被主張改革的人士們所竭力提倡和大力弘揚。梁啟超辦《新民報》、講“新民說”，賦予傳統(tǒng)“新民”觀念以新的含義。第一，他指出“新民”的目的為了推行改革，振興中國：“本報(指《新民叢報》)取《大學》‘新民’之義，以為欲維新吾國，當先維新吾民?！?《飲冰室合集·集外文》，北京大學出版社，2005年版，第75頁)第二，他提出“新民”的內(nèi)容是樹公德、開智慧：“中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開。故本報專對此病而藥治之，務采合中西道德，以為德育之方針；廣羅政學理論，以為智育之本原?！?《飲冰室合集·集外文》，北京大學出版社，2005年版，第75頁)第三，他強調(diào)“新”的含義是改舊增新：“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之?！?《新民說》，中州古籍出版社，1998年版，第54頁)可見，梁啟超“新民說”的核心是主張通過學習西方的道德和知識以塑造新人格，實現(xiàn)“維新”理想。梁啟超之“新民說”對近現(xiàn)代文化有廣泛影響，體現(xiàn)了人們新的文化關(guān)懷。陶曾佑就曾以“新民”來闡釋文學功能：“俯視千春，橫眺六極，無文學不足以立國，無文學不足以新民，此吾敢斷言者也?！?《論文學之勢力及其關(guān)系》)

總之，“日新”精神很早就融入于理想人格的實現(xiàn)過程之中，《大學》對“新民”價值的追求，表達了中華文化對于人格提升和人格更新的高度自覺。

四、“新德”價值觀

如果說“新命”“新知”“新民”是具體領(lǐng)域的“新”之價值，那么《周易·系辭》則超越了具體領(lǐng)域,從形而上學的高度，闡明了哲學層次的尚新觀。這就是“日新之謂盛德”的價值觀。

《周易·系辭上》云：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德,生生之謂易。”為了便于闡明其哲理，先將這段文字的大意解釋如下：一陰一陽的相反相生，運轉(zhuǎn)不息，這就是道。繼承陰陽之道的就是善，成就陰陽之道的就是性。有仁德的人看見陰陽之道運行不息，即認為是仁，有智慧的人看見陰陽之道相反相生，就認為是智。百姓在日常生活中雖遵循運用此陰陽之道，而并不能深入地認識它，所以君子之道是很少的。陰陽之道顯現(xiàn)于仁德，蘊藏于致用，能鼓動萬物的生機，而不與圣人同其憂戚。它盛明的德性和偉大的事業(yè)，真是達到完美的境界了。富有，就是它建立的偉大事業(yè)；日新，就是它具有的盛明德性，生生不息，就是它變易的本質(zhì)。

由此可見，《系辭》所謂的“新德”，具有以下特征：(1)“日新之德”的主體，并不局限于人而是包括人在內(nèi)的宇宙大道及天地萬物?！叭招隆辈粌H是人的道德，也是天地萬物所具有的盛大德性。(2)“日新之德”的根源，是“一陰一陽之謂道”，即陰陽矛盾的相反相生、互依互化這一普遍性宇宙規(guī)律。天地萬物的“日新”乃是繼承陰陽之道的“善”，也是實現(xiàn)陰陽大道的“性”。(3)“日新之德”的內(nèi)涵，是陰陽大道所創(chuàng)建的包羅萬有、豐富多彩、無所不包、無處不在的宏偉業(yè)績。(4)“日新之德”的意義，是舊事物死去和新事物生成的環(huán)節(jié)，是天地萬物創(chuàng)生不止、生生不息的變化過程。所謂“生生之謂易”。張岱年解釋“生生之謂易”時說：“世界是富有而日新的，萬物生生不息。‘生’即創(chuàng)造，‘生生’即不斷出現(xiàn)新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續(xù)不已，這就是生生，這就是易?！笨梢?，《易傳》的“新德”觀充分體現(xiàn)了天道與人道的合一、本體與價值的貫通、必然與應然的融會，于是，“新”就具有了形而上的意義，成為天地德性和宇宙價值了。

“新命”是政治價值觀，“新知”是知識價值觀，“新民”是人格價值觀，“新德”是德性價值觀。四大價值觀共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)的“尚新”價值觀念，這種“尚新”價值觀至今仍有重要的現(xiàn)實意義。

第一，它是鼓舞我們實現(xiàn)民族復興的精神動力。哲學家馮友蘭曾引用“周雖舊邦，其命維新”來表達他的學術(shù)志向，他說：“闡舊邦以輔新命，余平生志事蓋在斯矣?！辈⒁詾椤芭f邦新命”“這四個字，中國歷史發(fā)展的新階段足以當之”(《康有為“公車上書”書后》)。1980年馮先生在《中國哲學史新編》第一冊自序里說：“在解放之后，我時常想：在世界上中國是文明古國之一，其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家。《詩經(jīng)》上有句詩說：‘周雖舊邦，其命維新’。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點?！憋@然，他認為現(xiàn)代中國正處在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史時期，“周雖舊邦，其命維新”的“尚新”觀念是我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神動力。

第二，它是啟發(fā)我們思想解放的智慧源泉。2008年3月18日上午，十一屆全國人大一次會議閉幕后，時任總理的溫家寶在人民大會堂會見中外記者并回答記者提問時說：“我想集中回答一下關(guān)于解放思想這個問題。一般的道理大家都知道。我想從中國的文化、傳統(tǒng)和歷史上講一點自己的看法。我一直很重視兩句話：一句話來自《詩經(jīng)》，一句話來自《詩品》，就是‘周雖舊邦，其命維新’，‘如將不盡，與古為新’?！彼J為中國傳統(tǒng)的“尚新”思想可以啟發(fā)我們不斷解放思想。

第三，它是激勵中華民族不斷創(chuàng)新、不斷前進的思想資源。2014年6月9日，習近平總書記在中國科學院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話中說：“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族。我們的先人們早就提出:‘周雖舊邦,其命維新’?！薪?君子以自強不息’?！埲招?日日新,又日新’?？梢哉f,創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦?！鄙钊腙U述了創(chuàng)新精神在國家民族發(fā)展中的重要意義，提出要弘揚中華傳統(tǒng)文化中的尚新思想資源，以創(chuàng)新驅(qū)動社會發(fā)展。

[責任編輯 王銀娥]