李 超

石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆 石河子 832000

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淺析微觀權(quán)力的運作技術(shù)和策略
——讀米歇爾·福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

李 超

石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆 石河子 832000

一直以來，對于權(quán)力的研究理論都限于在政治領(lǐng)域的單極延伸，認(rèn)為權(quán)力就是國家或階級統(tǒng)治的工具，福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中顛覆傳統(tǒng)的權(quán)力觀念，開創(chuàng)了全新的微觀權(quán)力理論，根據(jù)?？碌年U述，微觀權(quán)力具有多形態(tài)的，網(wǎng)絡(luò)狀的，生產(chǎn)性的，隱匿性的特征；通過層級監(jiān)視，規(guī)范化裁決，檢查發(fā)揮作用，最終達(dá)到一種“馴順的肉體”的規(guī)訓(xùn)效果，?？碌奈⒂^權(quán)力理論對于現(xiàn)代社會的實踐提供了一種新的方法論。

微觀權(quán)力；層級監(jiān)視；規(guī)范化裁決；檢查

一、微觀權(quán)力概述

根據(jù)傳統(tǒng)意義上的理解，權(quán)力是一種國家或統(tǒng)治階層的強(qiáng)制力量，是一種統(tǒng)治和司法的工具，其中蘊(yùn)含了暴力，支配，控制，鎮(zhèn)壓，領(lǐng)導(dǎo)等多種手段與形式，是一種上層階級對下層階級的制裁與奴役，法國哲學(xué)家米歇爾·?？抡J(rèn)為，真正的權(quán)力是一整套關(guān)于懲罰和規(guī)訓(xùn)的技術(shù)和關(guān)系策略，是一整套方法、描述、知識和方案。就像他說的：“權(quán)力從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財產(chǎn)或財富那樣被據(jù)為己有，權(quán)力運轉(zhuǎn)著?！盵1]要剖析權(quán)力真正的性質(zhì)和作用，必須從權(quán)力最“細(xì)枝末節(jié)”的地方著手。

細(xì)枝末節(jié)”這一概念引自?？?性史：第一卷。在?？碌臋?quán)力分析中，君主時代的權(quán)力運作方式和現(xiàn)代資本主義社會的權(quán)力運作方式是非常不同的，后者主要借助對各種細(xì)枝末節(jié)的管理實現(xiàn)的。因此?？率褂梦⒂^權(quán)力這一概念，也是要反對傳統(tǒng)權(quán)力分析仍然使用18世紀(jì)君主專制時代的觀念來分析現(xiàn)代權(quán)力的做法。

為了分析出微觀權(quán)力特征及其運作技術(shù)，?？聦ΡO(jiān)獄、軍營、學(xué)校、瘋?cè)嗽号c精神病患者等現(xiàn)象進(jìn)行了深入的分析。他并不旨在找出“誰在實施權(quán)力”，而是在于揭示“權(quán)力怎么運作”，他認(rèn)為權(quán)力具備以下幾個特點：首先，權(quán)力具有“生產(chǎn)性”，法國思想家德勒茲將這一點視為?？聶?quán)力觀的首要特點[2]，權(quán)力不應(yīng)該是否定性的，譬如拒絕、禁止、抑制等，是一種極端化的權(quán)力，而是一種無時無刻存在的具有生產(chǎn)性的機(jī)制，它主動地生產(chǎn)、構(gòu)建它的對象的領(lǐng)域，乃至我們所學(xué)習(xí)的知識；其次，權(quán)力是隱匿性的，包括實施的主體和它作用的對象，通過與“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制相結(jié)合而發(fā)生作用，同時它也是這種機(jī)制的一部分，每個人既是實施者，同時也是權(quán)力作用的對象；再次，權(quán)力是關(guān)系的策略[3]，它獨立于任何主體，而是一種“能量場”，是一個永遠(yuǎn)處于運轉(zhuǎn)狀態(tài)和活動之中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。最后，權(quán)力是固定形態(tài)的，它并非是國家的政治權(quán)力中心，而是一種分散的，多元的，無所不在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

二、微觀權(quán)力運作技術(shù)及策略

就?？驴磥恚⒂^權(quán)力是通過精心計算，并且持久運作，通過規(guī)訓(xùn)這一機(jī)制發(fā)揮作用，它滲透到社會的最末級關(guān)系網(wǎng)中，像毛細(xì)血管一樣在最微分的地方發(fā)揮作用，同可見的威嚴(yán)儀式或國家機(jī)構(gòu)相比，它顯得那么微不足道，但卻潛移默化地侵蝕著這些機(jī)制，利用它們的表象實施自己的程序。微觀權(quán)力，或者說規(guī)訓(xùn)的權(quán)力能夠如此細(xì)致入微，持續(xù)運轉(zhuǎn)，應(yīng)該歸功于規(guī)訓(xùn)機(jī)制的手段：層級監(jiān)視，規(guī)范化裁決以及由它們相互關(guān)系而形成的“程序-檢查”組合。[4]

(一)層級監(jiān)視

?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)的權(quán)力的運作應(yīng)該有一種機(jī)制，可以誘發(fā)權(quán)力的效應(yīng)，他將其定義為“層級監(jiān)視”，就好比“一個建筑物不僅僅是為了被人觀賞或是為了觀看外面的空間，而是為了便于對內(nèi)進(jìn)行清晰而細(xì)致的控制—使建筑物里的人一舉一動都彰明較著”[4]。例如，在軍營中，通道的幾何規(guī)范，帳篷的數(shù)目、分布、入口的方向，士兵的安排都經(jīng)過精心布置，設(shè)置不同級別的監(jiān)督者，從軍士長到副官，到連長，到排長，到士兵，形成一種金字塔形結(jié)構(gòu)，把一切都變得明顯可見，一切權(quán)力都通過這一層一層的“監(jiān)視站”來實施，這種分層的、持續(xù)的、切實的“檢查”系統(tǒng)使得規(guī)訓(xùn)權(quán)力變成了一種內(nèi)在的聯(lián)系的緊密網(wǎng)絡(luò)，監(jiān)督者與被監(jiān)督者之間形成一種權(quán)力的效應(yīng)，既是自下而上的，又是橫向的，權(quán)力通過這種關(guān)系維系，自我運轉(zhuǎn)，軍營這種近乎理想的監(jiān)視模式，或者說基本的監(jiān)視原則也同樣應(yīng)用到醫(yī)院、學(xué)校、收容所、監(jiān)獄?！罢怯辛诉@種監(jiān)督技術(shù)，權(quán)力‘物理學(xué)’對肉體的控制遵循著光學(xué)和力學(xué)法則而運作?！盵4]

(二)規(guī)范化裁決

在整個規(guī)范機(jī)制中，規(guī)范化裁決承擔(dān)的是一種懲罰功能，是一種規(guī)范的懲罰，它同“獎勵—懲罰”二元機(jī)制中的懲罰因素不同，前者是一種“看得見的”懲罰，后者則是一種“看不見的”矯正手段，無時無刻地發(fā)揮著作用，從某種意義上說，它屬于一種義務(wù)。?？抡f：“在一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個小型處罰機(jī)構(gòu)。它享有某種司法特權(quán)，有自己的法律、自己規(guī)定的罪行、特殊的審判形式。紀(jì)律確立了一種‘內(nèi)部處罰’”[4]。這里所說的“內(nèi)部處罰”，通常在軍營、工廠和學(xué)校較為明顯，比如軍營的紀(jì)律，工廠的制度，學(xué)校的校規(guī)，這是一種正式懲罰的法律制度之外的領(lǐng)域，它所處罰的對象不僅包括行為、活動、和身體等正式法律所規(guī)范的領(lǐng)域，還包括人們的實踐、言語以及性等多方面的不符合規(guī)范和超出一般道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。此外，“分類”是規(guī)范化裁決另一個非常重要的功能，它制定出一個通用的平均標(biāo)準(zhǔn)或者說最低尺度，以此來區(qū)分每一個人，每個人都應(yīng)該努力達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了從高到低排列和區(qū)分每一個人的能力、水準(zhǔn)和性質(zhì)它從數(shù)量上度量，從價值上排列每個人的能力、水準(zhǔn)和性質(zhì)的目的。這里就以福柯在書中所提到的軍事院校為例，軍事院校中制定了一套復(fù)雜的“榮譽(yù)”級別體系，通過制服的細(xì)微變化進(jìn)行區(qū)分，比如肩章劃分為四個不同層次的等級—第一等的銀肩章、第二等的紅綢銀肩章、第三等的紅色木肩章以及第四等的褐色木肩章，分別代表了“優(yōu)等生”“良好生”“中等生”和“劣等生”，由此對應(yīng)著不同的榮譽(yù)級別，比如“優(yōu)等生”代表了一種“真正的軍人”的榮譽(yù)，他們獲得只接受軍事懲罰(逮捕或監(jiān)禁)的權(quán)力，“良好生”除了上述刑罰外，還可以被關(guān)在囚籠里和罰跪，而“中等生”在必要時要“穿麻布喪服”，最次者“劣等生”則會受到學(xué)校內(nèi)的一切懲罰措施，在被認(rèn)為必要的的時候，他們會被判處被認(rèn)為恥辱的刑罰——被單獨囚禁在一間黑牢里。由此通過肩章等級和懲罰的區(qū)別，來讓不同等級的學(xué)生感受到榮譽(yù)或者丟臉，并且，肩章可以根據(jù)每個人實際表現(xiàn)的好壞做出相應(yīng)的概念，這就使得學(xué)生能夠自覺地爭取榮譽(yù)，避免丟臉。

由此看來，規(guī)范化裁決是建立一種準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則表現(xiàn)為在一個同質(zhì)社會體中的成員資格，通過建立和區(qū)分等級，用不同的級別來確定標(biāo)準(zhǔn)，確立水準(zhǔn)度量差距，將各種差異通過這種標(biāo)準(zhǔn)而變得可比，達(dá)到一種“分殊”的效果，從而充分揭示出權(quán)力在微觀領(lǐng)域的具體實踐。

(三)檢查

福柯在書中指出，檢查是一種技術(shù)，在規(guī)訓(xùn)的機(jī)制中，把層級監(jiān)視和規(guī)范化裁決結(jié)合起來，就像一雙無形的眼睛，通過各種有形的儀式化，實現(xiàn)對個人的定性、分類和判斷，使個人得以被他人區(qū)分和評判，同時使個人得以對象化，變得“可馴順”，例如醫(yī)院的巡診程序使得醫(yī)學(xué)認(rèn)識“解凍”，任何權(quán)力的增長都可以在它們里面促成某種知識。正是這些技術(shù)體系所持有的這種聯(lián)系使得在規(guī)訓(xùn)因素中有可能形成臨床醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)以及勞動的合法化。因此，這是一種雙重進(jìn)程：一方面，通過對權(quán)力關(guān)系的加工，實現(xiàn)一種知識“解凍”，另一方面，通過新型知識的形成與積累，使權(quán)力效益擴(kuò)大，醫(yī)生的地位得到顯著提升；“考試”的制度使學(xué)校教育變得“可度量”；“軍隊檢閱”的儀式促進(jìn)了戰(zhàn)術(shù)知識的發(fā)展。?？抡J(rèn)為：“檢查導(dǎo)入一個完整的機(jī)制，這種機(jī)制把一種知識形成類型與一種權(quán)力運行方式聯(lián)系起來。[4]”檢查主要通過以下手段發(fā)揮作用：

首先，“檢查把可見狀態(tài)轉(zhuǎn)換為權(quán)力的行使”[4]，傳統(tǒng)的權(quán)力和規(guī)訓(xùn)的權(quán)力兩者最大的不同就在于，前者是可見的，它在發(fā)揮功能的同時展示力量的來源，而后者具有不可見性，它發(fā)揮作用是通過支配可見的對象，把自己的權(quán)勢的標(biāo)志強(qiáng)加于對象，從而達(dá)到控制，創(chuàng)造出一系列儀式，典型的便是學(xué)校教育中所用到的“考試”，軍隊中的“檢閱”。

其次，“檢查把個體引入文件領(lǐng)域”[4]，在規(guī)訓(xùn)中為了了解每一個人的表現(xiàn)和價值，一種“書寫的權(quán)力”應(yīng)運而生，這是一套書寫機(jī)制，一種有關(guān)個體的“符碼”，它把個人當(dāng)做描述和分析的對象，強(qiáng)調(diào)個人發(fā)育、個人特征、個人能力，在于構(gòu)建一個比較體系，由此使描述各種群體，計算個人之間的差異成為可能。

最后，“由各種文牘技術(shù)所包圍的檢查把每一個人變成‘個案’”[4]，?？轮赋?，長期以來，“一個人擁有的權(quán)力或特權(quán)越多，就越能通過禮儀、文字報道或形象化的復(fù)制品標(biāo)示出他個人”[4]，微觀權(quán)力的另一個創(chuàng)造就是能夠被記錄的“個案”，在此之前能夠被觀察、被描述、被記錄的的往往是處于權(quán)力頂峰或者控制權(quán)力的個體，而普通的個體總是被忽略。18世紀(jì)以來，微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)機(jī)制顛倒了這種關(guān)系，或者說擴(kuò)大了這種被觀察、被記錄的個體范圍，普通人，包括兒童、病人、瘋?cè)?、囚徒等都成了被描述和記載的對象，不同于以往被“描述”個體的英雄化，而是一種普而廣之的展示，每個人都是可被觀察和描述的“個案”。

綜上所述，檢查通過這一系列手段，成功地將層級監(jiān)視和規(guī)范化裁決結(jié)合起來，使得整個規(guī)訓(xùn)機(jī)制的運轉(zhuǎn)，從而規(guī)訓(xùn)的功能才得以實現(xiàn)。

三、結(jié)論

?？碌挠^點認(rèn)為，傳統(tǒng)分析權(quán)力，通常是從宏觀視角進(jìn)行切入，沒有透過表象把握權(quán)力的本質(zhì)，對權(quán)力的運作策略也沒有做出很好的解釋，權(quán)力的分析不是找出誰掌握了權(quán)力，而是應(yīng)該理清權(quán)力究竟是如何運作，就某種意義上說，從宏觀視角著眼分析權(quán)力太過狹窄，權(quán)力不為任何人所有，不屬于個人財產(chǎn)，它是一種具體的，微觀的，權(quán)力是規(guī)訓(xùn)機(jī)制本身的一部分，通過一系列規(guī)范化的策略和技術(shù)發(fā)揮作用，這種策略和技術(shù)在現(xiàn)代社會中無孔不入，在不同的點之間發(fā)揮作用，通過無數(shù)的點構(gòu)建各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。規(guī)訓(xùn)權(quán)力與傳統(tǒng)權(quán)力另一個不同的地方在于，傳統(tǒng)權(quán)力是壓制性的，而規(guī)訓(xùn)權(quán)力是生產(chǎn)性的，它不在于拒絕、禁止、壓制，而在于構(gòu)建對象的領(lǐng)域，真理以及知識體系。規(guī)訓(xùn)的權(quán)力內(nèi)化于一種社會機(jī)制—規(guī)訓(xùn)，通過層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查這些手段形成巨大的規(guī)范效應(yīng)。

?？碌奈⒂^權(quán)力理論在權(quán)力理論學(xué)界引起了不小的爭論，就像著名的香港學(xué)者關(guān)啟文博士所概括的那樣：一種觀點是將?？驴醋鞣簷?quán)力論者，認(rèn)為一切真理和主體性都相對于權(quán)力架構(gòu)而存在，而前者也是后者的產(chǎn)品；另一種觀點則認(rèn)為?？率峭ㄟ^歷史分析的方法，區(qū)分權(quán)力的不同性質(zhì)，他并不在于找出一個普遍真理，為真理留下自由的空間。無論如何，福柯的微觀權(quán)力理論都給我們分析現(xiàn)代權(quán)力機(jī)制提供了一種新的方法論，就像關(guān)啟文博士所說：“我們要學(xué)習(xí)的是在特定歷史處境中指出權(quán)力與真理千絲萬縷的關(guān)系，去識別具體的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與機(jī)制，而他所促進(jìn)的抗?fàn)幉灰欢ㄊ莻ゴ蟮母锩?，而是在微?xì)權(quán)力管道中的反抗。”

[1][法]?？?必須保衛(wèi)社會[M].錢翰譯.上海：上海人民出版社，1999.

[2]楊善華主編.當(dāng)代西方社會學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：391.

[3]米歇爾·?？?權(quán)力的眼睛[M].嚴(yán)鋒譯.上海：上海人民出版社，1997：173-176.

[4][法]?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：三聯(lián)出版社，2003：193-194，195，200，201，210，211，212，215，216.

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2095-4379-(2017)17-0108-03

李超(1991-)，男，漢族，四川瀘縣人，石河子大學(xué)政法學(xué)院，法律碩士(非法學(xué))研究生在讀。