何冬梅

上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部，上海 200444

習(xí)近平治國(guó)理政的思想淵源
——以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為研究視角

何冬梅

上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部，上海 200444

黨的十八大以來(lái)，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)作為我們民族“根”和“魂”的中華文化，并將中華傳統(tǒng)經(jīng)典賦予在治國(guó)理政的思想當(dāng)中。傳統(tǒng)文化中的民本思想，大同理想，和合思想，任賢使能及修齊治平思想蘊(yùn)含了豐富的治理智慧，習(xí)近平治國(guó)理政思想繼承了其思想精華并將其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

治國(guó)理政；思想淵源；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記的一系列重要講話、文章、訪談等，形成了獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)格。一個(gè)重要的原因在于他多次引經(jīng)據(jù)典。這些潛藏在各類典籍中的智慧，能給我們新的啟迪，值得珍視、慎思。其中富有時(shí)代意義的思想精髓，更值得挖掘和闡發(fā)，使之具有當(dāng)代價(jià)值，從而在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中豐富治理智慧。

一、民為邦本：執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)

從古到今，如何對(duì)待“民”的問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中重要的問(wèn)題。在古文獻(xiàn)中(《夏書·五子之歌》)先人就提出“民為邦本，本固邦寧”的思想。西周時(shí)，周公的“敬天保民”，把保民作為敬天之實(shí)，包含著濃濃的“民本”因素。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各路諸侯為了“爭(zhēng)民”“俫民”，擴(kuò)大兵源和財(cái)源以爭(zhēng)奪天下，愛(ài)民、養(yǎng)民、恤民、安民、親民、惠民、利民等主張比比皆是。孟子提出“政在得民”和“民貴君輕”的思想。如“君民如舟與水”的比喻，更成為以后各朝代教育帝王的訓(xùn)誡。這些傳統(tǒng)政治思想中的重民思想是現(xiàn)在的“全心全意為人民服務(wù)”、“以人為本”思想的淵源。人民，常常被比為載舟的水，喻為種子的地，視為枝葉的根本。習(xí)近平曾引用“人視水見(jiàn)形，視民知治不”人民至上是習(xí)近平治國(guó)理政思想的核心價(jià)值理念。

蘇轍曾向宋神宗提出“去民之患，如除腹心之疾”，習(xí)近平曾引用蘇轍這一名句意在要求各級(jí)干部解決實(shí)際民生問(wèn)題，面對(duì)民生疾苦要像對(duì)待“腹心之疾”那樣，不能去民之患，解民之憂，無(wú)論如何都談不上執(zhí)政為民。習(xí)近平總書記在扶貧攻堅(jiān)的道路上，曾26次國(guó)內(nèi)考察，15次涉及扶貧開發(fā)，7次把扶貧開發(fā)作為主要內(nèi)容，連續(xù)4年在歲末年初走訪貧困地區(qū)，體察民情。為了讓人民共享發(fā)展成果，為了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，習(xí)近平總書記本著為民著想的精神，對(duì)民負(fù)責(zé)的態(tài)度把扶貧開發(fā)工作上升到治國(guó)理政的高度上，這些人民至上的價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化里，如孟子所說(shuō)的：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子》)以及明朝張居正曾說(shuō)：“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”等民本思想是一脈相承的。

二、大同理想：全面建成小康社會(huì)，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程

“天下為公，大道之行”的大同理想，自古以來(lái)成為眾多普通勞動(dòng)人民的長(zhǎng)期夢(mèng)想。從古代思想到近代思想許多志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子都極力詮釋大同理想的具體內(nèi)涵。在儒家經(jīng)典著作的《禮記·禮運(yùn)》是這樣描述的。“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)；矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同?！背巳寮宜枋龅拇笸硐胫?，我國(guó)古代一些為了反抗封建壓迫，通過(guò)起義的主張才能看到公正合理的大同社會(huì)愿景的農(nóng)民，認(rèn)為大同理想應(yīng)是“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”為號(hào)召；鐘相起義更提出“等貴賤，均貧富”的口號(hào)。洪秀全的“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”(《天朝田畝制度》)的理想社會(huì)藍(lán)圖。

習(xí)近平治國(guó)理政思想中關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的闡述，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的根本追求，關(guān)于扶貧、脫貧的精準(zhǔn)政策的具體落實(shí)都體現(xiàn)了治國(guó)理政思想對(duì)傳統(tǒng)大同理想的根本追求。如：習(xí)近平總書記在新一屆領(lǐng)導(dǎo)人記者見(jiàn)面會(huì)上說(shuō)：我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)好人民的這些具體夢(mèng)想是共產(chǎn)黨人對(duì)大同理想的積極踐行。中國(guó)特色社會(huì)主義的根本追求是實(shí)現(xiàn)共同富裕，人民共同分享發(fā)展成果。為了讓中國(guó)的貧困人口在2020年全部如期脫貧，黨的十八大以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院提出精準(zhǔn)扶貧的概念。習(xí)近平總書記在云南考察時(shí)指出：“扶貧開發(fā)是我們第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重點(diǎn)工作，是最艱巨的任務(wù)?，F(xiàn)在距實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)只有五六年時(shí)間了，扶貧開發(fā)要增強(qiáng)緊迫感，決不能讓困難地區(qū)和困難群眾掉隊(duì)。”[1]這不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是新時(shí)期人們對(duì)“大同理想”的追求與詮釋。明代《慎言》一文中指出：“天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)”國(guó)家安順太平，來(lái)自人民富裕；國(guó)家和平清靜，來(lái)自人民快樂(lè)。由此看來(lái)，追求“共同富裕，人民共享”不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是治國(guó)理政的智慧所在。

三、和合思想：社會(huì)，生態(tài)和諧，走和平發(fā)展之路

和是中華文化的核心概念。對(duì)于“和合”思想，歷代思想家皆有闡發(fā)。出自《左轉(zhuǎn)·隱公六年》的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”以及老子說(shuō)：“萬(wàn)物復(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，已經(jīng)明確提出“和”是陰陽(yáng)矛盾統(tǒng)一體，并以“和”作為恒常的準(zhǔn)則，“知和曰?！?《老子》第五十五章)?！吨杏埂犯前选昂汀碧岬搅巳f(wàn)物和諧相處而共生的境界，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)到也。天地位焉，萬(wàn)物育焉”。孔子提出了“君子和而不同”的思想，主張和諧而不千篇一律，不同而不相互沖突。在(《春秋繁露·循天之道》)提出“和者，天之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最良，物之所生也。誠(chéng)擇其和者，以為大得天地之奉也?！奔热缓褪侨f(wàn)物產(chǎn)生的根源，自然也成為中國(guó)人為人處世、治國(guó)理政，即在處理人與人，人與自然，國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系時(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在處理人與人的關(guān)系時(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的“友善”，“友善”指人與人之間親近和睦，是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則也是社會(huì)和諧的基石。做個(gè)友善的人，要求我們將心比心，設(shè)身處地地替他人著想。如孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，朱熹釋為“推己及物”(《論語(yǔ)集注》)常懷友善之心，做出友善之舉，營(yíng)造出良好的人際關(guān)系，為社會(huì)增添正能量。

在處理人與自然的關(guān)系上，黨的十八大作出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略部署努力營(yíng)造良好的自然環(huán)境。習(xí)近平提出：“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。”[2]在道家的莊子看來(lái)人與自然的關(guān)系應(yīng)是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的天籟和諧景象，“莫春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雪，詠而歸?！边@些理念都在強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進(jìn)人與自然和諧共生。

在處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系上，我國(guó)有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，自古就提出了“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)不認(rèn)同“國(guó)強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，世界需要和平中國(guó)絕不走殖民主義，霸權(quán)主義的歪路。幾十年來(lái)，中國(guó)不僅能始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，還與周邊國(guó)家共同致力于亞太地區(qū)發(fā)展，提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路到建設(shè)孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊、籌建亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的構(gòu)想和倡議。這些做法，表明中國(guó)是一個(gè)崇尚世界和平、發(fā)展的國(guó)家，并與自古以來(lái)的“和合思想”提倡的理念是一以貫之的。

四、任賢使能：尊重人才，選拔任用好干部

人才是治國(guó)理政成敗的根本。用人得當(dāng)，國(guó)家就會(huì)富強(qiáng)興盛；用人失誤，國(guó)家就會(huì)遭受損失。在先秦思想家中，墨子的尚賢思想代表了中國(guó)文化中“任人唯賢”的傳統(tǒng)，對(duì)后世影響很大。《貞觀政要》論及“為政之要，惟在得人”，《資治通鑒》明言“為治之要，莫先于用人”，講的都是一個(gè)恒古不變的道理：人才乃治世為政的關(guān)鍵所在。

為此，貫徹“任賢使能”的思想就要從選人和用人兩方面著手。在選拔人才方面，諸葛亮特別重視選拔德才兼?zhèn)渲俊Ｋ凇侗阋耸摺分性?jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“治國(guó)之道，務(wù)在舉賢。若夫國(guó)危不治，民不安居，此失賢之過(guò)也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也?！彼^賢人指的就是德才兼?zhèn)涞娜恕Ｃ珴蓶|在抗戰(zhàn)時(shí)期就曾指出沒(méi)有多數(shù)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部是不能完成其歷史任務(wù)的。就像習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的，選什么人就是風(fēng)向標(biāo)，就有什么樣的干部作風(fēng)；習(xí)近平非常重視從基礎(chǔ)一線培養(yǎng)干部，他自己的親身經(jīng)歷也證明了，從一線和基層做起才能通民生、懂國(guó)情。

劉邦是中國(guó)歷史上第一個(gè)“草根”階層出身的皇帝，在用人方面有獨(dú)到的見(jiàn)解，正如他所說(shuō)：“如果說(shuō)運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外，我比不上張良；治理國(guó)家，安撫百姓，供給糧餉，保證大軍不會(huì)斷絕糧道，我比不上蕭何；統(tǒng)率百萬(wàn)大軍，作戰(zhàn)一定勝利，進(jìn)攻就一定攻取，我比不上韓信。這三個(gè)人都是人中的俊杰，我卻能夠使用他們，這就是我能夠取得天下的原因所在。項(xiàng)羽呢？雖然有一位范增給他出主意，可是他卻連范增也不能信任和使用，這就是他被我擒獲的原因?！痹谌珖?guó)組織工作會(huì)議的講話中，習(xí)近平同志用“尚賢者，政之本也”“為正之要，莫先于用人”兩句名言，闡述在治國(guó)理政上用人才的重要性。習(xí)近平說(shuō)“人才是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)。”改革開放以來(lái)，尤其是近十年來(lái)走出國(guó)門奔赴海外求學(xué)者愈來(lái)愈眾，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，越來(lái)越多的留學(xué)人員回國(guó)效力?！爸绿煜轮握咴谌瞬拧?，國(guó)家高度重度人才工作，大力實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，出臺(tái)了一系列的人才政策，目的就是使留學(xué)人員回到祖國(guó)有用武之地，留在國(guó)外有報(bào)國(guó)之門。

五、修齊治平：加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高執(zhí)政水平

中國(guó)古代政治哲學(xué)認(rèn)為治國(guó)之道從本質(zhì)上來(lái)講就是正己正人之道，先是“修身”而后“平天下”宋代王安石認(rèn)為：“修其心治齊身，而后可以為政于天下?！?《洪范傳》)就是說(shuō)要先修心治身，充實(shí)德行，而后才能從政。

在中國(guó)人的哲學(xué)觀中，“修齊治平”是一個(gè)完整的人格成就途徑。在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！奔从蓛?nèi)及外，從個(gè)體到家庭再到國(guó)家，其個(gè)體道德在外化過(guò)程中不斷完善、充實(shí)，達(dá)到化成天下的境界。

習(xí)近平總書記非常重視黨員干部的道德修養(yǎng)，指出做人是做官的前提要“百行以德為首”。在黨的十八大以后，全黨開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育活動(dòng)，要求把“三嚴(yán)三實(shí)”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的要求，其中擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”。為此，習(xí)近平總書記明確闡釋了修身立德要從兩個(gè)方面著手。一是，要反躬自省“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。時(shí)刻以“君子檢身，常若有過(guò)”的謙誠(chéng)態(tài)度，常修為政之德，在實(shí)踐中把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來(lái)。二是，具備“慎獨(dú)”的思想境界，“慎獨(dú)”也是共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的一種修養(yǎng)境界。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》中就指出，“每一個(gè)共產(chǎn)黨員即使在他個(gè)人獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)督，有做壞事可能的時(shí)候，他能夠慎獨(dú)，不做任何壞事?！盵3]黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部手中往往掌握一定的權(quán)力，不僅要主動(dòng)接受組織、制度的監(jiān)督，而且還要不斷加強(qiáng)自律，無(wú)人時(shí)、細(xì)微處更要如履薄冰，如臨深淵，始終把為人民服務(wù)放第一位。

[1]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：人民出版社，2016.

[2]宋思運(yùn).習(xí)近平治國(guó)理政實(shí)踐與老子智慧[J].理論探索，2017(2).

[3]習(xí)近平，之江新語(yǔ)[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

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何冬梅(1992-)，女，漢族，海南人，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。