林素英

（臺(tái)灣師范大學(xué) 國(guó)文系，臺(tái)灣 臺(tái)北）

《管子·牧民》“四維”說(shuō)新解

林素英

（臺(tái)灣師范大學(xué) 國(guó)文系，臺(tái)灣 臺(tái)北）

《管子·牧民》開(kāi)篇即指出禮、義、廉、恥為國(guó)之四維，倘若四維不張，國(guó)乃滅亡。然而此“國(guó)之四維”說(shuō)，柳宗元之《四維論》，卻明白指出該說(shuō)只有二維，且懷疑其非管子之言。蓋因管子之后的先秦諸子學(xué)說(shuō)，雖然人人皆言禮與義，但都欠缺與廉、恥合并討論之現(xiàn)象，更未出現(xiàn)以禮、義、廉、恥合稱(chēng)為國(guó)之四維者，故而相關(guān)現(xiàn)象的確值得認(rèn)真關(guān)切。盡管柳宗元之質(zhì)疑，后續(xù)也有學(xué)者發(fā)出回響，不過(guò)，多以文辭絞繞居多，或者諉過(guò)于《管子解》或《牧民解》之?dāng)v入《經(jīng)言》，實(shí)則無(wú)益于解決問(wèn)題。本文轉(zhuǎn)從不同之角度重新解讀《牧民》之文本，從古代宇宙觀之借用與漁獵社會(huì)之特點(diǎn)，嘗試重新架構(gòu)管仲借用天時(shí)地利為“二繩”，再以漁獵社會(huì)的網(wǎng)罟實(shí)情，建構(gòu)相當(dāng)有系統(tǒng)的“牧民”之道。

《管子·牧民》；四維；四維論；天時(shí)；地利

前言

《管子·牧民》開(kāi)篇即于首章《國(guó)頌》指出“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行?！木S不張，國(guó)乃滅亡。”點(diǎn)明四維攸關(guān)國(guó)之存亡。然后于提出“四維”后，續(xù)言“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┐_實(shí)指出禮、義、廉、恥為國(guó)之四維。

然而有關(guān)“國(guó)之四維”說(shuō)，唐之柳宗元（773—819）開(kāi)始提出強(qiáng)烈質(zhì)疑，于《四維論》之開(kāi)宗明義，即明白指出“《管子》以禮、義、廉、恥為四維，吾疑非管子之言也”。文中主要申論“吾見(jiàn)其有二維，未見(jiàn)其所以為四也”。再于文末肯定“使管子庸人也，則為此言；管子而少知理道，則四維者非管子之言也”［1］1280。雖然對(duì)照《權(quán)修》所載，對(duì)于牧民之大要已有“修禮、行義、飾廉、謹(jǐn)恥”之進(jìn)一步說(shuō)明，則《牧民》以禮、義、廉、恥為國(guó)之四維的說(shuō)法，似又不應(yīng)為虛，可惜《權(quán)修》也未具體說(shuō)明禮、義、廉、恥之內(nèi)涵，自然難服柳宗元之心。蓋因管子之后的先秦諸子學(xué)說(shuō)中，舉其要者而言，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》，都欠缺將禮、義、廉、恥合并討論之處，更缺乏將此四者合稱(chēng)為國(guó)之四維者①依據(jù)計(jì)算機(jī)檢索“中國(guó)哲學(xué)書(shū)電子化計(jì)劃”系統(tǒng)，所得討論廉、恥之?dāng)?shù)據(jù)如下：《論語(yǔ)》中，論“廉”之段落有1例，論“恥”之段落有11例。《孟子》中，論“廉”之段落有5例，論“恥”之段落有9例?！盾髯印分?，論“廉”之段落有16例，論“恥”之段落有13例，將“廉恥”合論之段落有5例?！独献印分校摗傲敝温溆?例，論“恥”之段落有11例?！肚f子》中，論“廉”之段落有10例（內(nèi)篇1例、外篇4例、雜篇5例），論“恥”之段落有8例（內(nèi)篇0例、外篇4例、雜篇4例）?！赌印分?，論“廉”之段落有8例，論“恥”之段落有0例?！渡叹龝?shū)》中，論“廉”之段落有4例，論“恥”之段落有1例?！俄n非子》中，論“廉”之段落有39例，論“恥”之段落有7例，將“廉恥”合論之段落有2例。。相對(duì)于此，倒是先秦諸子，人人皆暢談禮與義，即柳宗元所見(jiàn)之“二維”，故而柳宗元之質(zhì)疑亦有可說(shuō)之處?？此坪翢o(wú)問(wèn)題的“國(guó)之四維”說(shuō)，先由柳宗元提出質(zhì)疑，后續(xù)也有學(xué)者發(fā)出回響，則管仲的治國(guó)之道到底在“二維”或“四維”，抑或是其他內(nèi)容，乃牽涉治國(guó)之大根本，是值得再深思熟慮之大問(wèn)題。故而本文首先論述為文之動(dòng)機(jī)與目的；其次，論述“二維”說(shuō)之內(nèi)涵與回響；復(fù)次，嘗試提出牧民“四維”新說(shuō)之架構(gòu)與意義；最后，提出簡(jiǎn)單結(jié)論。

一、柳宗元“二維”說(shuō)之內(nèi)涵與回響

柳宗元最早對(duì)“四維”提出質(zhì)疑，而提出“二維”說(shuō)，其后也引起一些回響，以下?lián)褚撌鲋?/p>

（一）柳宗元之質(zhì)疑與“四維”之相關(guān)回響柳宗元質(zhì)疑“四維”說(shuō)之主要論點(diǎn)如下：

彼所謂廉者，曰“不蔽惡”也；世人之命廉者，曰不茍得也。彼所謂恥者，曰“不從枉”也；世人之命恥者，曰羞為非也。然則二者果義歟，非歟？吾見(jiàn)其有二維，未見(jiàn)其所以為四也。……然則廉與恥，義之小節(jié)也，不得與義抗而為維。

圣人之所以立天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠(chéng)之斯為信，皆由其所之而異名。今管氏所以為維者，殆非圣人之所立乎？［1］1280

柳宗元以為“廉”與“恥”都應(yīng)從屬于“義”，故無(wú)法與“義”相抗衡而并稱(chēng)為“四維”之一。柳氏之說(shuō)，若從嚴(yán)格之類(lèi)屬統(tǒng)攝概念而言，當(dāng)然無(wú)可厚非。然而若以“廉”與“恥”為“義之小節(jié)”，則不免小看“廉”與“恥”對(duì)于個(gè)人氣節(jié)之重要。柳氏又進(jìn)而申論管仲以禮、義為“二維”，猶如圣人以仁義立天下之概念，雖有強(qiáng)調(diào)彼此傾向之差別，然而都是實(shí)踐“理道”之異名，故而即使反對(duì)將“廉”“恥”與“禮”“義”相提并論而為“四維”，卻也不反對(duì)“廉”“恥”之重要。

相對(duì)于柳宗元以為“廉”與“恥”為“義之小節(jié)”，歐陽(yáng)修（1007—1072）則盛贊管仲之能言，不過(guò)卻把重點(diǎn)放在廉恥，認(rèn)為：

禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至。況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？［2］2070

顯然將號(hào)稱(chēng)“國(guó)之四維”的禮、義、廉、恥，分別從攸關(guān)客體的“治人之大法”與主體的“立人之大節(jié)”兩差異處，將原來(lái)四者并列之“四維”區(qū)分為兩大部分。若客觀言之，或可稱(chēng)為雙重“二維”說(shuō)，甚且還特別注重關(guān)乎個(gè)人主體的“立人之大節(jié)”，大大有別于柳氏以“廉”與“恥”為“義之小節(jié)”的說(shuō)法。

黃震（生卒年不詳）也不同意柳宗元之說(shuō)，而持不同看法：

子厚謂“廉與恥義之小節(jié)”，而病管子四維之言……夫“廉”與“恥”，豈特小節(jié)？“廉”縱可屬于“義”，“恥”則當(dāng)屬于“禮”，又不當(dāng)盡指為“義之小節(jié)”也。管子之以“維”言者，蓋指為治之范防耳，又非如子厚之所謂①黃震撰《黃氏日抄》卷60，收入高海夫主編《唐宋八大家文鈔校注集評(píng)（柳州文鈔）》，中華書(shū)局，2004年版，第1282頁(yè)，《四維論》之集評(píng)。。

黃氏不同意“恥”為“義”，認(rèn)為應(yīng)屬于“禮”之范疇。若從“禮”之作用在于激發(fā)人之自覺(jué)，而防范不當(dāng)行為發(fā)生于未然，顯然比將“恥”歸類(lèi)于“義”還更恰當(dāng)。然而無(wú)論將“恥”歸入“義”或“禮”之范疇，都不該是“小節(jié)”而已。

顧炎武（1613—1682）在面對(duì)明末清初士大夫變節(jié)降清之實(shí)況，于引述歐陽(yáng)修對(duì)馮道之評(píng)論后，更把重點(diǎn)放在“恥”，認(rèn)為：

四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥［3］481-482。

顧氏之說(shuō)，當(dāng)然是經(jīng)歷國(guó)破家亡之后的切身體悟。由此更可見(jiàn)，“廉”與“恥”絕非“義之小節(jié)”，而如此有關(guān)節(jié)操之事，更有待人能否啟動(dòng)羞惡、愧疚之心念而來(lái)。換言之，心能否發(fā)揮靈明之知覺(jué)作用顯然極為重要。

以上諸說(shuō)盡管與柳宗元的“二維”說(shuō)不盡相同，然而皆不外乎將禮、義、廉、恥，按照個(gè)人所見(jiàn)重要性不同作不同之分類(lèi)組合，且都將此四者之提倡，視為治國(guó)之重要管道。同時(shí)，還可歸納出一共同現(xiàn)象，亦即“禮”與“義”之重要性是大家所見(jiàn)相同的；而此一現(xiàn)象，又可與計(jì)算機(jī)檢索先秦諸子討論禮、義、廉、恥之狀況統(tǒng)計(jì)相同。

（二）柳宗元“二維”說(shuō)引發(fā)之另類(lèi)回響

相較于上述學(xué)者在禮、義、廉、恥四者之間切割、絞繞，另有一類(lèi)異說(shuō)，則受到柳宗元“二維”說(shuō)之影響，轉(zhuǎn)從有關(guān)《管子》之成書(shū)因狀況復(fù)雜，故而懷疑“國(guó)之四維”一節(jié)可能為《管子》之佚篇攙入，而非管子之言。蓋因劉向（公元前77—公元前6年）校訂之《管子》有86篇，而今本僅有76篇，已亡佚10篇，因此雖然《牧民》位居今本《管子》“經(jīng)言”之列的首篇重要位置，而“四維”一節(jié)，的確也難保不是《管子》亡佚之篇章攙入。甚且最合理的懷疑，就是該節(jié)乃由《牧民解》之解說(shuō)攙入，而本非管仲之言。

何如璋（1838—1891）即繼承柳宗元之說(shuō)，而認(rèn)為此節(jié)乃《牧民解》攙入：

禮義即禮節(jié)，乃治國(guó)之法度，所包甚廣。文但言“不踰節(jié)”“不自進(jìn)”，則禮義之一端也。廉恥即榮辱，榮辱加于賞罰。法度賞罰四者，御世大綱也，文但言“不蔽惡”“不從枉”，乃禮義之緒余，安得為“四維”？即此可證其非《經(jīng)言》也。柳子厚《四維論》以“廉恥”二字不能與“禮義”并舉，其論甚允［4］12。

何氏之說(shuō)雖也贊同“廉恥”二字不能與“禮義”并舉，然主要?dú)w咎于《牧民解》解說(shuō)之不夠周延。不過(guò)若從何說(shuō)以“法度賞罰”四者為御世大綱，又清楚可見(jiàn)其仍然認(rèn)同應(yīng)以“四維”為治國(guó)御世之大道，只是“四維”之內(nèi)容必須更動(dòng)，改采更具有行政效力之賞罰，以取代抽象之榮辱與廉恥觀念，達(dá)到強(qiáng)化執(zhí)行法度之效果，促成國(guó)治世御之目的。由于何氏乃晚清學(xué)者，其“新四維”說(shuō)已受到西方論“法”的概念所影響，故而該“新四維”說(shuō)，實(shí)可區(qū)分為法度（法制）之制定與如何執(zhí)行兩部分，以致或可稱(chēng)為另類(lèi)之雙重“二維”說(shuō)。該說(shuō)雖合乎近代之法治概念，然而畢竟與管仲之《牧民》內(nèi)容距離嫌遠(yuǎn)。

稍后之張佩綸（1848—1903），則更進(jìn)一步指出：

禮、義、廉、恥所括非止一端，必謂“不踰節(jié)”即足盡禮，“不自進(jìn)”即足盡義，“不蔽惡”即足盡廉，“不從枉”即足盡恥，轉(zhuǎn)不如《權(quán)修》所言之“修禮、行義、飾廉、謹(jǐn)恥”為包舉無(wú)遺?！赌撩窠狻芬淹?，疑此乃《管子解》，非《經(jīng)言》也［4］12。

張氏同樣不滿(mǎn)意“國(guó)有四維”一節(jié)之解說(shuō)，認(rèn)為是《管子解》之文句傳寫(xiě)攙入，本非《經(jīng)言》之內(nèi)容，然對(duì)“二維”之說(shuō)也無(wú)贊同之意。張氏轉(zhuǎn)從《經(jīng)言》之另篇《權(quán)修》，找出更合適之“修禮、行義、飾廉、謹(jǐn)恥”，認(rèn)為“修、行、飾、謹(jǐn)”更能凸顯實(shí)踐禮、義、廉、恥之特性，表明其認(rèn)同禮、義、廉、恥共同組成國(guó)之“四維”的內(nèi)容。張氏之說(shuō)算是較接近文本之義的說(shuō)法，然而將問(wèn)題推給虛擬之亡佚《管子解》，對(duì)解決問(wèn)題并無(wú)實(shí)質(zhì)幫助。

上述針對(duì)柳宗元“二維”說(shuō)，都提出或出自《管子解》或《牧民解》不圓滿(mǎn)解說(shuō)之?dāng)v入。此固然也是試圖解釋之方法，不過(guò)卻也因?yàn)槲墨I(xiàn)不足征，亡佚之內(nèi)容究竟如何，實(shí)已不可考，而有節(jié)外生枝之嫌，終非良策，仍應(yīng)另謀解決之道。

二、《管子·牧民》“四維”說(shuō)之內(nèi)涵

客觀言之，就文本之內(nèi)容重新思考而不節(jié)外生枝，應(yīng)是較根本可行之辦法。倘若文本本身還有其他理解方式，則不必在“二維”或“四維”之文義間糾纏絞繞。以下即嘗試從另一可能解讀之空間切入，重新架構(gòu)管仲之牧民思想，或許可出現(xiàn)柳暗花明又一村之不同風(fēng)貌。

（一）“牧民”概念與“繩治”齊國(guó)之道

重讀《管子·牧民》首章《國(guó)頌》，從題旨句“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩”已隱約透露一些重要，然而過(guò)去卻一直被忽略之訊息。亦即從起始句之“牧民”特殊語(yǔ)匯，已昭示閱讀者應(yīng)該注意管仲當(dāng)初受命治理齊國(guó)之時(shí)空環(huán)境，若要正確解讀禮、義、廉、恥何以合稱(chēng)“四維”，實(shí)無(wú)法脫離其時(shí)空環(huán)境而言之。

位在山東半島的齊國(guó)，古代屬于渤海與泰山之間的青州，《尚書(shū)·禹貢》之記載如下：

嵎夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯(cuò)。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧，厥篚檿絲。浮于汶，達(dá)于濟(jì)［5］81。

由于山東半島之東隅已深入渤海灣，即使在周初，仍屬偏遠(yuǎn)地區(qū)。當(dāng)初武王伐紂，雖然快速取得朝歌，不過(guò)周之勢(shì)力根本無(wú)法掌控廣大東土地區(qū)，因此分封姜太公于營(yíng)丘，主要欲藉太公之文韜武略對(duì)抗東夷部族、開(kāi)發(fā)東隅地區(qū)，進(jìn)而與魯形成夾輔周王室之重要力量。當(dāng)時(shí)位在東邊隅夷地區(qū)之部族，多數(shù)倚靠渤海灣一帶漁鹽海產(chǎn)之資源生活，因?yàn)榈胤竭^(guò)于偏僻而荒略少開(kāi)發(fā)；古萊州、登州一帶之夷人，主要從事放牧為生，進(jìn)貢之物以蠶絲為主。泰山谷地一帶，則以絲、麻、錫鉛、松木與奇石為主。大致而言，土地未開(kāi)發(fā)之狀況相當(dāng)普遍。

倘若參照《史記·齊太公世家》記載太公前往營(yíng)丘就職時(shí)，萊侯即乘周初定之際，未能致力于遠(yuǎn)方，故率領(lǐng)萊夷趁機(jī)與太公爭(zhēng)國(guó)。由此亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)齊國(guó)所轄之地，乃以夷人居多，于是太公至齊以后之施政，即采取“因其俗、簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚(yú)鹽之利”之方式，以是而人民多歸齊［6］551。至于此所謂“因其俗、簡(jiǎn)其禮”，則應(yīng)與東夷人習(xí)于放牧之游牧生活有關(guān)，習(xí)慣于奔馳原野之田獵生活，而不喜被禮數(shù)約束。此一狀況，對(duì)照《齊風(fēng)》即可見(jiàn)一斑：《還》《盧令》《猗嗟》，展現(xiàn)齊國(guó)人自在傲人的田獵生活；《著》《東方之日》《敝笱》《載驅(qū)》，則展現(xiàn)齊國(guó)男女開(kāi)放而不拘禮節(jié)約束之處。

基于齊國(guó)偏處東隅之地理環(huán)境，再加上長(zhǎng)期之放牧生活，遂形成偏向豪邁不羈、不拘小節(jié)之民風(fēng)。因?yàn)榱?xí)于放牧生活，所以管仲受命治理齊國(guó)，即有鑒于此一特殊之生活習(xí)俗，而采用當(dāng)時(shí)國(guó)人漁獵生活中最熟悉之語(yǔ)詞“牧”，表達(dá)其治國(guó)安民政策之核心概念。因此《管子·牧民》首章《國(guó)頌》，題旨句“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩”之形成，乃建立在齊國(guó)特殊漁獵社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)下的智慧結(jié)晶：以“有地牧民者”為統(tǒng)治者之代稱(chēng)，同時(shí)也凸顯統(tǒng)治者應(yīng)懂得掌控韁繩如何收放自如的放牧之道；以“務(wù)在四時(shí)”代表對(duì)天時(shí)之掌握，且應(yīng)適時(shí)實(shí)行正確措施；以“守在倉(cāng)廩”代表對(duì)地利之掌握，且應(yīng)針對(duì)不同之地理環(huán)境實(shí)行合適之開(kāi)發(fā)運(yùn)用辦法。換言之，此一題旨句，其實(shí)已可概括管仲最重要之施政理念：以牧民者居中，成為施政主體，宛如駕馭馬匹前進(jìn)之馭馬手，天時(shí)與地利則為手中之韁繩，隨時(shí)視狀況之改變而做最好的調(diào)節(jié)適應(yīng)。

忖度管仲此一之施政理念架構(gòu)，或許還是對(duì)古人宇宙觀之化用，此即《淮南子》所載：

子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報(bào)德之維也，西南為背陽(yáng)之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。（《淮南子·天文訓(xùn)》）

管仲借用子午、卯酉為“二繩”，以架構(gòu)最重要之時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)軸心概念，再搭配漁獵社會(huì)之放牧經(jīng)驗(yàn)，使牧民者成為居中掌控韁繩之馭馬手?！岸K”則是馭馬手可以靈活轉(zhuǎn)動(dòng)180度，甚至360度的可操縱籌碼，力道之拿捏與角度之變化，都可適時(shí)調(diào)整馬匹奔跑之方向以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)。從“二繩”所架構(gòu)之時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)概念，已可形成運(yùn)轉(zhuǎn)自如之四方五位圖，展現(xiàn)立體之政治架構(gòu)。若再加上“四鉤”與“四維”之居中聯(lián)系，則可形成八方九宮，乃至于十二、二十四之時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)方位圖，使時(shí)空交織圖像更為細(xì)密，且與馭馬手之完美掌控馬匹奔跑之狀態(tài)相互呼應(yīng)。由于齊國(guó)的天文學(xué)成就相當(dāng)高，因此管仲仰觀天文變化，俯察放牧馭繩之狀況，遂轉(zhuǎn)化“二繩”概念為天時(shí)與地利，且以較具體之“務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩”呈現(xiàn)；再以無(wú)論“四鉤”或“四維”都具有居中聯(lián)系以利時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)之特質(zhì)，故而以攸關(guān)漁獵網(wǎng)罟最具體之“維”的概念，而宣稱(chēng)“四維張，則君令行”。

（二）“四維”如何協(xié)助牧民者掌握天時(shí)與地利

要理解“四維”如何呼應(yīng)天時(shí)與地利，以達(dá)到借用“二繩”而牧民治國(guó)之目標(biāo)，首先必須先明白何謂“維”，再考慮“四維”如何響應(yīng)對(duì)天時(shí)與地利之掌握。

《說(shuō)文》載：“維，車(chē)蓋維也，從纟，隹聲?！倍巍蹲ⅰ穭t云：“許以此篆專(zhuān)系之車(chē)蓋，蓋必有所受矣。引申之，凡相系者曰‘維’。”［7］664考察古之用以相系之“維”，最常以草木之莖葉不斷搓揉之，使成繩索，用以支撐物體，或與準(zhǔn)合用，以為測(cè)量水平與垂直之工具，再透過(guò)引申水平與垂直縱橫交錯(cuò)以制定標(biāo)準(zhǔn)的原理，成就各種事物之法度，而為治國(guó)之最重要支撐。具體言之，則“務(wù)在四時(shí)”可代表縱軸子午線(xiàn)，而以“守在倉(cāng)廩”代表開(kāi)發(fā)地利之成果的橫軸卯酉線(xiàn)。

若能將此“二繩”之功能靈活運(yùn)諸掌上，則能把握《管子·形勢(shì)解》所載之狀況：

春者陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生。夏者陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(zhǎng)。秋者陰氣始下，故萬(wàn)物收。冬者陰氣畢下，故萬(wàn)物藏。故春夏生長(zhǎng)，秋冬收藏，四時(shí)之節(jié)也。賞賜刑罰，主之節(jié)也。四時(shí)未嘗不生殺也，主未嘗不賞罰也。故曰：春秋冬夏，不更其節(jié)也。

此說(shuō)明牧民之主能在廣開(kāi)耕地以盡地利之外，進(jìn)而效法四時(shí)生殺有常之天道以引導(dǎo)農(nóng)事，則可使國(guó)家多財(cái)，農(nóng)作收成豐盈而倉(cāng)廩殷實(shí)，否則將導(dǎo)致《牧民》所載前后強(qiáng)烈對(duì)比之狀況：

凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固?！粍?wù)天時(shí)，則財(cái)不生；不務(wù)地利，則倉(cāng)廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無(wú)量，則民乃妄。（《管子·牧民》）

經(jīng)由此反差對(duì)比，已可清楚說(shuō)明能否掌握天時(shí)與地利，乃國(guó)家治亂之根本關(guān)鍵。甚且從“上服度，則六親固”，也隱約透露“人和”之概念乃與天時(shí)、地利鼎足而立，成為國(guó)之安治的三大重要法門(mén)。不過(guò)此處因旨在強(qiáng)調(diào)掌握天時(shí)與地利之重要，故而僅以“上服度”一語(yǔ)統(tǒng)括牧民者德行良好之基本前提，且專(zhuān)就天時(shí)與地利以言之。例如《樞言》與《山權(quán)數(shù)》都有天、地、人三者并稱(chēng)之現(xiàn)象：

天以時(shí)使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也，故德莫如先，應(yīng)適莫如后。（《管子·樞言》）

天以時(shí)為權(quán)，地以財(cái)為權(quán)，人以力為權(quán)，君以令為權(quán)；失天之權(quán)，則人地之權(quán)亡?！释跽邭q守十分之參……而農(nóng)夫敬事力作，故天毀地，兇旱水泆，民無(wú)入于溝壑乞請(qǐng)者也，此守時(shí)以待天權(quán)之道也。（《管子·山權(quán)數(shù)》）

此兩則資料都明顯把天時(shí)擺在最前面，雖也提出“德先”“守時(shí)以待天權(quán)”之概念，但重在說(shuō)明牧民者應(yīng)有德，且懂得適時(shí)權(quán)衡，故而會(huì)特別注重天道四時(shí)之變化，縱然遭遇天災(zāi)逆行，終因早有防備，且能適時(shí)采取必要之救荒措施，故可避免人民陷入溝壑之災(zāi)難。

至于天時(shí)與地利何以有賴(lài)“四維”以維系之，則應(yīng)溯源漁獵社會(huì)之生活方式。《說(shuō)文》載：“網(wǎng)，庖犧氏所結(jié)繩以田以漁也，從冖，下象網(wǎng)交文。凡從罔之屬皆從網(wǎng)?！保?］358故知網(wǎng)、綱皆從網(wǎng)而來(lái)，乃以粗細(xì)不一之繩索交織而成，彼此互相聯(lián)系支撐，在中間者為小細(xì)繩，四周之“綱繩”則由較粗之網(wǎng)纮、網(wǎng)維組成，因而“綱舉目張”即敘寫(xiě)漁民張開(kāi)漁網(wǎng)合力捕魚(yú)，控制自如又井然有序之情形。隨著捕魚(yú)之規(guī)模大小不同，因而在四周協(xié)助拉網(wǎng)之漁民也多寡不一。然而若要使?jié)O獲量到達(dá)較可觀之程度，至少需由四人分別在四角落著力，其余者再?gòu)呐詤f(xié)助，則是較穩(wěn)當(dāng)之經(jīng)驗(yàn)法則。管仲之“四維”說(shuō)，即借用漁撈“四維張”而漁獲量大之經(jīng)驗(yàn)，以協(xié)助合乎知天時(shí)以盡地利之政令順利進(jìn)行。

另外，配合田獵所需，非僅需要有極佳之駕馭馬匹的技術(shù)，相應(yīng)的射箭技巧也必須嚴(yán)格要求。回顧古代貴族男子出生三日即要行使射禮，成人舉行冠禮之時(shí)，其二加之戎裝皮弁，也象征男子一旦成年，就應(yīng)有志在四方以保家衛(wèi)國(guó)之責(zé)任，可知勤于習(xí)射正是古代男子生活中的重要內(nèi)容①其詳參見(jiàn)《儀禮·士冠禮》及《禮記·冠義》之相關(guān)記載。。一般中原一帶之貴族子弟尚且如此要求男子，則長(zhǎng)期處于漁獵社會(huì)之齊國(guó)，射箭技巧是否精湛更是生活中的大事。由于要練就爐火純青的射箭技術(shù)，因此平日大張射侯以鍛煉射箭技巧者自然不在話(huà)下。豬飼彥博即注意到《大射儀》中出現(xiàn)以小繩綴侯之四角而系之于植以為“維”的現(xiàn)象［4］12。因?yàn)榭购盍?xí)射需要先系綁四個(gè)角落，于是管仲也可說(shuō)是借重齊人平日之生活經(jīng)驗(yàn)，使國(guó)人易于理解治國(guó)之大道在于謹(jǐn)飭“四維”，而不言“二維”或“八維”。

（三）“四維”如何維系天時(shí)地利

管仲將禮、義、廉、恥號(hào)稱(chēng)為國(guó)之“四維”，乃以禮義為縱軸子午線(xiàn)掌握天時(shí)，以廉恥為橫軸卯酉線(xiàn)掌握地利。再以牧民者位于軸心，借用時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)概念，而將此兩軸線(xiàn)之四個(gè)端點(diǎn)成為治國(guó)之最重要施力點(diǎn)。

1.以禮義掌握天時(shí)

由于上古時(shí)期到處是洪水猛獸，在自然環(huán)境處處存在危機(jī)之生活形態(tài)下，使人更容易感受人之有限，而需要尋求特殊力量之協(xié)助。因?yàn)橼吋軆捶莾H是生物存在之法則，更是人情之常，而禮又本于人情所需，所以《說(shuō)文》載：“禮，履也，所以事神致福也，從示從豊?！保?］2正反映人之心理需求與行為實(shí)踐，說(shuō)明人藉由禮儀之執(zhí)行，始能達(dá)成事神致福之祈求。由于危機(jī)是時(shí)時(shí)存在的，因此從周代祭祀系統(tǒng)區(qū)分成天神、地示（祇）、人鬼三系，以達(dá)到敬受天命、崇德報(bào)功，展現(xiàn)人文精神、提升人性光輝之目的［8］276-357，即可說(shuō)明祭祀乃順隨四時(shí)而針對(duì)不同對(duì)象進(jìn)行祭祀之差異，祈求國(guó)泰民安，資源豐足，希望形成“國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)”之局面。因此管仲即明白表示對(duì)此三系祭祀系統(tǒng)之遵從：

順民之經(jīng)，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊?！幻鞴砩瘢瑒t陋民不悟；不祇山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備。（《管子·牧民》）

由于禮主敬，倘若不誠(chéng)、不信，態(tài)度散漫、倨傲，則無(wú)以達(dá)到事神致福之要求。透過(guò)《左傳》劉子一段聞諸古人所云，即最能說(shuō)明四時(shí)祭祀乃古代之生活常態(tài)，內(nèi)存誠(chéng)敬即是禮義之表現(xiàn)，至于表現(xiàn)在外，則必須遵守儀式之各項(xiàng)要求，而顯現(xiàn)出一定之威儀。劉子云：

民受天地之中以生，所謂命也，是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)，國(guó)之大事，在祀與戎。（《左傳·成公十三年》）

由此最能凸顯有地牧民之能者、君子，第一優(yōu)先要做的，即是謹(jǐn)肅威儀、敬以行禮，始能引導(dǎo)百姓敦篤守業(yè)、把握四時(shí)勤于農(nóng)耕。至于有關(guān)“動(dòng)作禮義威儀之則”，乃以禮義著重內(nèi)心之操存，而威儀則發(fā)為在外之行為態(tài)度之表現(xiàn)，其關(guān)系如下：

《說(shuō)文》載：“義，己之威義也，從我從羊?！?/p>

段《注》：“古者威義字作義，今仁義字用之。鄭司農(nóng)注《周禮·肆師》：‘古者書(shū)“儀”但為“義”，今時(shí)所謂“義”為“誼”，是謂“義”為古文“威儀”字，“誼”為古文“仁義”字?！试S各仍古訓(xùn)?！保?］639

由于“義”字從“我”從“羊”，“羊”有美好之義，代表祭祀者以虔敬之心獻(xiàn)上美好之物品，藉此表達(dá)事神祈福之誠(chéng)意。復(fù)以“我”字取象古代兵器之形，故與威儀相關(guān)，引申而為實(shí)踐禮儀時(shí)必須保持敬慎謹(jǐn)肅之儀容。由此更可知禮與義（儀）乃二而一之事，為禮儀實(shí)踐之表與里，必須兼內(nèi)在之禮義與外在之威儀而有之，方成為實(shí)至名歸之禮。

管仲又特別于《四時(shí)》強(qiáng)調(diào)牧民者上知天時(shí)之重要：

令有時(shí)，無(wú)時(shí)，則必視順天之所以來(lái)，五漫漫，六惛惛，庸知之哉？唯圣人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國(guó)之基。不知五谷之故，國(guó)家乃路。故天曰信明，地曰信圣，四時(shí)曰正，其王信明圣，其臣乃正。（《管子·四時(shí)》）

牧民者能知天地之信明、信圣，故能遵禮行儀、按時(shí)祭祀，帶動(dòng)百姓按四時(shí)辛勤農(nóng)事，以便秋收之時(shí)能夠倉(cāng)廩豐盈。收成之后，更應(yīng)舉行報(bào)社之祭，回報(bào)天地鬼神賜予風(fēng)調(diào)雨順之氣候，而得使農(nóng)作豐收、大有年之恩德。由于五谷豐收為倉(cāng)廩豐實(shí)之根本，因此《小匡》之中，雖記載士農(nóng)工商之四民各有其四時(shí)應(yīng)力行之大事，不過(guò)對(duì)于農(nóng)民應(yīng)篤行之職責(zé)述之最詳，且還深表敬意：

今夫農(nóng)，群萃而州處，審其四時(shí)權(quán)節(jié)，具備其械器，用比耒耜耞芨，及寒。擊槁除田，以待時(shí)耕。及耕，深耕均種疾耰，先雨蕓耨，以待時(shí)雨。時(shí)雨既至，挾其槍刈耨镈，以旦暮從事于田野，稅衣就功，別苗秀，列疏數(shù)，首戴苧蒲，身服袯襫，沾體涂足，暴其發(fā)膚，盡其四支之力，以疾從事于田野。少而習(xí)焉，其心安焉，不見(jiàn)異物而遷焉?！室愿麆t多粟，以仕則多賢，是以圣王敬畏戚農(nóng)。（《管子·小匡》）

由于古代農(nóng)業(yè)最需要適時(shí)掌握四時(shí)之變化以進(jìn)行農(nóng)耕，從春耕之前的燒田、翻土、犁田等準(zhǔn)備工作，到播種、育秧、插秧，以至于多次清除田草，引水灌溉等等工作，不但極為費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還需費(fèi)心照顧，更需仰賴(lài)上蒼幫忙，提供農(nóng)作物有風(fēng)調(diào)雨順之生長(zhǎng)環(huán)境，進(jìn)而可期待秋天之豐收大有年。倘若農(nóng)民不能勤勤懇懇專(zhuān)心致力于農(nóng)事，而好逸惡勞，耽誤農(nóng)耕之時(shí)，即使后來(lái)幡然悔悟而想補(bǔ)救，往往也會(huì)因?yàn)闀r(shí)節(jié)已過(guò)，以致落入雖勤苦而難成之結(jié)果。

齊國(guó)原本主漁鹽、工商之利，然而國(guó)家經(jīng)濟(jì)并不甚佳，故而管仲更深知衣食足之重要，也因此特別注重盡地利以開(kāi)發(fā)農(nóng)耕。對(duì)照《詩(shī)》之所載，《齊風(fēng)》雖未選錄農(nóng)事祈報(bào)詩(shī)，然而從《豳風(fēng)·七月》詩(shī)中每月之農(nóng)家生活記事，已可說(shuō)明農(nóng)家生活之共相?！夺亠L(fēng)·七月》雖非采自齊地，以致每月之具體行事內(nèi)容會(huì)隨著地域差異而稍有不同，然而都明確說(shuō)明按照行事歷老實(shí)做事之重要。對(duì)照《周頌》為數(shù)可觀之農(nóng)事詩(shī)或祈報(bào)詩(shī)，例如《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》《絲衣》等，都可見(jiàn)辛勤耕作與祭祀酬謝天神、先祖之重要。有鑒于此，管仲在指示順民之經(jīng)時(shí)，即明白說(shuō)明“明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊”為實(shí)踐重點(diǎn)，當(dāng)然也是施政之主體工作。

2.以廉恥善盡地利

管仲最早將人民之職業(yè)進(jìn)行士、農(nóng)、工、商之分類(lèi)，只是歷代“四民”之順序不盡相同。將農(nóng)之排序放在齊國(guó)向來(lái)注重工、商之情形，凸顯管仲重視農(nóng)事為治國(guó)根本之重要地位。荀子則強(qiáng)調(diào)“以類(lèi)行雜，以一行萬(wàn)”，進(jìn)而稱(chēng)“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商一也”（《荀子·王制》），務(wù)使四民各盡其職，且從其將農(nóng)之排序改列在士之前，成為“四民”之首，更直接點(diǎn)出攸關(guān)衣食充足與否之農(nóng)民問(wèn)題，乃是治國(guó)之根本，故而特重農(nóng)民之各安其位、各盡其職。因此管仲緊接在題旨句“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩”。之后，即指出“國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”（《管子·牧民》）。說(shuō)明牧民者應(yīng)重視“有土斯有財(cái)”之事實(shí)，從廣為開(kāi)辟耕地，以提高農(nóng)產(chǎn)收獲量而增加財(cái)源。若能如此，則非僅遠(yuǎn)者慕名而來(lái)，既有之人民也不會(huì)見(jiàn)異思遷，隨便遷徙。由于能專(zhuān)心致力于農(nóng)事生產(chǎn)，因此在倉(cāng)廩實(shí)、衣食足之民生要求外，再進(jìn)而從知禮節(jié)、知榮辱之層次提升生活質(zhì)量。如若不然，則將淪于“野蕪曠則民乃營(yíng)，上無(wú)量則民乃妄”①《管子·牧民》“野蕪曠，則民乃營(yíng)”之“營(yíng)”，原作“菅”，房玄齡于《注》云“菅，當(dāng)為奸?！比欢皶纭迸c“菅”之韻不協(xié)，因此安井衡以為“菅”當(dāng)為“營(yíng)”，乃字之誤。“營(yíng)”，猶貪也，引自黎翔鳳撰、梁運(yùn)華整理《管子校注》，中華書(shū)局2004年，第3頁(yè)。之狀態(tài)。蓋因田野曠廢荒蕪，生產(chǎn)無(wú)法滿(mǎn)足民生基本需求，則人民居無(wú)定所、到處游蕩，于是蠅營(yíng)狗茍、貪得無(wú)厭，寡廉鮮恥之行為無(wú)所不為，導(dǎo)致民淫而刑繁，社會(huì)無(wú)法安定、國(guó)家無(wú)法治理。

蓋廉與恥之本義均與農(nóng)事有關(guān)，以下即先從字形結(jié)構(gòu)分析“廉”之語(yǔ)義：

《說(shuō)文》載：“廉，仄也，從廣，兼聲?！?/p>

段《注》：“此與廣為對(duì)文，謂偪仄也。廉之言斂也。堂之邊曰廉?！眠呌杏缬欣猓试涣?。廉，隅也。又曰：廉，棱也。引申之，為清也，儉也，嚴(yán)利也。”［7］449

從“廉”與代表“殿之大屋”的“廣”相對(duì)為文，故知“廉”有堂屋偪仄之義，因?yàn)楣胖梦葸吘壏Q(chēng)為“廉”，有隅、棱之限制，因此有收斂、節(jié)制之義，遂可引申居住于堂屋內(nèi)之人，行事清、儉而不逾越隅、棱之限制?！傲粍ァ敝Z(yǔ)詞，即根據(jù)古代生活狀況而引申為行事正直而不傷人之義。又因?yàn)椤傲币浴凹妗睘槁?，而此“兼”聲又有示義之作用，所以應(yīng)再進(jìn)一步追溯“兼”之語(yǔ)義。從“兼，并也，從又持秝?！妗侄?，‘秉’持一禾?！保?］332以及“秉，禾束也，從又持禾”［7］116-117之記載，又可知“廉”之字形結(jié)構(gòu)意義，實(shí)可追溯到農(nóng)業(yè)社會(huì)之生活經(jīng)驗(yàn)，此從金屬類(lèi)收割谷物之器具，乃在“廉”加上偏旁“金”以行辨義之用，而稱(chēng)之為鐮刀，即可見(jiàn)一斑。谷物收割后，取象人以手持禾即為“秉”之基本狀態(tài)，倘若所持稍多，則以“兼”之持秝、持二禾為限，倘若超乎此，則為貪多務(wù)得、令人嫌惡之現(xiàn)象，故而“廉”之引申義乃可與“貪”相對(duì)。

至于“恥”之語(yǔ)義，則從《說(shuō)文》：“恥，辱也，從心，耳聲?！保?］519所載，可推想該入乎耳而著乎心者，應(yīng)屬閑言閑語(yǔ)一類(lèi)之批評(píng)而非贊譽(yù)之言辭，故而讓人聽(tīng)聞之后會(huì)產(chǎn)生有所“辱”之感覺(jué)。

若再查考“辱”之語(yǔ)義，則發(fā)現(xiàn)“恥”與“辱”互為轉(zhuǎn)注，而《說(shuō)文》載：

辱，恥也，從寸在辰下，失耕時(shí)，于封畺上戮之也。辰者，農(nóng)之時(shí)也，故房星為辰，田候也［7］752。

古代農(nóng)業(yè)社會(huì)觀象授時(shí)的主星即是大辰星，指東方蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）中的房、心、尾三宿之總稱(chēng)。二月初，角宿開(kāi)始在出現(xiàn)龍角于東方，即俗稱(chēng)之“二月二龍?zhí)ь^”，也是植物冒新芽之時(shí)。房星則為龍腹，后來(lái)也稱(chēng)農(nóng)祥星，凸顯把握時(shí)機(jī)工作將有利于農(nóng)事發(fā)展。由于心宿二是一顆相當(dāng)大而且亮之一等星，也稱(chēng)大火星，三月黃昏時(shí)即見(jiàn)龍辰，最引人注目。因此觀察天上龍星出現(xiàn)之位置，即是掌握節(jié)候以致力農(nóng)事的最重要時(shí)期?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》即記載虢文公在宣王即位而不行藉田禮時(shí)，即舉古之天子于立春日率臣民迎春氣，帶領(lǐng)臣民啟動(dòng)春耕之例勇敢進(jìn)諫①其詳參見(jiàn)左丘明撰，上海師范大學(xué)古籍整理組校點(diǎn)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》（臺(tái)北：里仁書(shū)局，1981年），第15—17頁(yè)：“古者，太史順時(shí)覛土，陽(yáng)癉憤盈，土氣震發(fā)，農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)。……陽(yáng)氣俱蒸，土膏其動(dòng)。弗震弗渝，脈其滿(mǎn)眚，谷乃不殖?！跗潇箪穑O(jiān)農(nóng)不易。”，于是宣王乃使司徒、司空等準(zhǔn)備舉行藉田禮。因此對(duì)照《說(shuō)文》也有相關(guān)記載：

辰，震也，三月昜氣動(dòng)，雷電震民，農(nóng)時(shí)也，物皆生。從乙匕，匕象芒達(dá)，ㄏ聲。辰，房星，天時(shí)也［7］752。

無(wú)論從“辱”或“辰”之語(yǔ)義，都可見(jiàn)掌握大辰星在天空之位置，以及時(shí)進(jìn)行相應(yīng)農(nóng)事工作之重要。由于春耕之后到秋收之前最重要之農(nóng)事，為次數(shù)頻繁的去除田草之工作，倘若稍有怠惰，則田草蔓延，搶走農(nóng)作物應(yīng)有之養(yǎng)分，以致有前功盡棄而農(nóng)田荒蕪之虞，因此勤于使用除草器去除封疆之雜草，正是保障農(nóng)作物好收成之重要工作。

再?gòu)摹墩f(shuō)文》所載：“槈，薅器也，從木，辱聲，或作從金?！保?］261可見(jiàn)“辱”原為去除田草時(shí)所借助的器具，且為槈、耨、鎒之初文，所加之偏旁，即用以區(qū)別薅器使用材料之差異。由此亦可推知去除田草為農(nóng)家及重要之工作，因此會(huì)發(fā)展出不同材質(zhì)之除草器具。由于田草滋生快速，去除田草之工作就必須接二連三反復(fù)進(jìn)行，因此最是辛苦繁重，若農(nóng)民無(wú)法持之以恒，則將功虧一簣，輕則造成農(nóng)作欠收，重則甚至毫無(wú)收成。一旦松懈怠惰，相較于別人辛勤耕耘而獲得倉(cāng)廩豐實(shí)，遂相形見(jiàn)絀而感到后悔莫及，尤其在聽(tīng)到鄰居之閑言閑語(yǔ)，更要深深引以為恥。

綜合上述記載，“廉”與“恥”（“辱”）原來(lái)都與農(nóng)事有關(guān)。農(nóng)事中，尤其是歷時(shí)較久而單調(diào)繁瑣之去除田草工作，更是嚴(yán)格考驗(yàn)農(nóng)民能否不好逸惡勞、見(jiàn)異思遷，而專(zhuān)心安于農(nóng)耕的重要活動(dòng)，更是耕地之開(kāi)發(fā)利用能否切實(shí)有效之重要關(guān)鍵。倘若能按時(shí)完成例行之農(nóng)事工作，加上老天幫忙，則能使家家倉(cāng)廩實(shí)而人人衣食足。能具備如此安分守己、專(zhuān)心盡職之精神，一旦出仕為官，也將是多能之賢才，因此管仲要特別說(shuō)“是以圣王敬畏戚農(nóng)”。

（三）牧民者轉(zhuǎn)化“四維”本義而為施政樞紐

管仲為彰顯“四維”本義能具體呈現(xiàn)于社會(huì)生活中，于是政府必須合理安排各級(jí)行政人員，使其擔(dān)負(fù)一定之職責(zé)以推動(dòng)政策之施行。同時(shí)，為求“四維”之整飭能達(dá)到較佳效果，遂有刑賞之搭配使用以順應(yīng)民心，且以省刑為施政要?jiǎng)?wù)。蓋因管仲深知徒法不足以自行，而施政必須務(wù)本之道理，故明言“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心”，更明了“刑罰繁而意不恐，則令不行；殺戮眾而心不服，則上位?！睘槟撩裾哂葢?yīng)避免之施政窘境，故而《牧民》緊接在“四維張則君令行”之后，則言“省刑之要，在禁文巧”，并補(bǔ)充說(shuō)明“文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁”（《管子·牧民》）。

《牧民》雖不再說(shuō)明何謂“兩原”，不過(guò)，從《說(shuō)苑》所載李克對(duì)魏文侯論述刑罰之源，乃“生于奸邪淫泆之行”，則可視為是對(duì)障蔽“兩原”最好之說(shuō)明：

凡奸邪之心，饑寒而起，淫泆者，久饑之詭也；雕文刻鏤，害農(nóng)事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農(nóng)事害，則饑之本也；女工傷，則寒之源也。饑寒并至而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無(wú)淫泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國(guó)貧民侈，國(guó)貧窮者為奸邪，而富足者為淫泆，則驅(qū)民而為邪也；民以為邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是為民設(shè)陷也。（《說(shuō)苑·反質(zhì)》）

李克此段論述雖無(wú)法證實(shí)其是否受到《管子》之影響，然而就其內(nèi)容而言，其實(shí)正好為《牧民》“倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”之正面立說(shuō)，轉(zhuǎn)從對(duì)立之層面論述奸邪淫泆、寡廉鮮恥等悖禮失節(jié)之行為，乃刑罰之起源的批注。由此可知牧民者務(wù)在去除導(dǎo)致奸邪淫泆之“文巧”本源，以免有害于農(nóng)事、有傷于女工，以期人人皆能專(zhuān)心致力于各自之本務(wù)。由于倉(cāng)廩實(shí)，源自順應(yīng)天時(shí)以盡地利之集體努力；衣食足，源于深耕易耨，力除田草以利秧苗欣欣向榮之生長(zhǎng)──故而可由于心官發(fā)揮其功能，進(jìn)行反思省悟，再推而至于為人處世應(yīng)守之節(jié)度，成為建立個(gè)人節(jié)操、規(guī)劃治國(guó)藍(lán)圖之根本，因此說(shuō)“四維張則君令行”。一旦君令能順利推行，則民富國(guó)強(qiáng)、社會(huì)安寧、人人自在佚樂(lè)之理想國(guó)度即可達(dá)成。

當(dāng)然，要達(dá)到理想之國(guó)度，《牧民》始終不忘“上服度”之重要，因此以下兩段正可凸顯管仲輔佐齊桓公治國(guó)之要道：

故授有德則國(guó)安，務(wù)五谷則食足，養(yǎng)桑麻、育六畜則民富，令順民心則威令行，使民各為其所長(zhǎng)則用備，嚴(yán)刑罰則民遠(yuǎn)邪，信慶賞則民輕難。量民力則事無(wú)不成，不強(qiáng)民以其所惡則詐偽不生，不偷取一世則民無(wú)怨心，不欺其民則下親其上。

管仲深知牧民者有德，乃國(guó)治民安之重要保障。由于有德，故能將施政重點(diǎn)優(yōu)先放在照顧百姓之民生問(wèn)題上，且透過(guò)嚴(yán)刑罰與信慶賞之不同方式，懂得凡事皆應(yīng)以身作則、預(yù)作準(zhǔn)備，使百姓能知禮節(jié)、明榮辱，遵守法度而遠(yuǎn)離邪惡，即使遭遇天災(zāi)，也因已預(yù)先防備，故不至于輕易陷入災(zāi)難之困境。牧民者能順應(yīng)民心以施政，不行險(xiǎn)僥幸而以誠(chéng)待民，故而百姓亦樂(lè)意親近之。此外，還應(yīng)懂得知人善任之重要：

故知時(shí)者，可立以為長(zhǎng)。無(wú)私者，可置以為政。審于時(shí)而察于用，而能備官者，可奉以為君也。

牧民者必須深明天時(shí)，慎選公正無(wú)私之人協(xié)助施政。上行下效之結(jié)果，則一切遵循天道而行，故能安于職守、動(dòng)而有節(jié)，勤于開(kāi)墾、不違農(nóng)時(shí)，以致衣食豐足，進(jìn)而徹悟奸邪、巧詐之非，尊榮、恥辱之差異，而懂得自我節(jié)制、不恣意放蕩。

綜上所述，可知原本與四時(shí)變化相對(duì)應(yīng)而遵禮行儀之“禮”與“義”，轉(zhuǎn)而成為國(guó)家訂立各項(xiàng)制度之主客觀依據(jù)。原本直接關(guān)系農(nóng)事進(jìn)行必須按部就班、按時(shí)專(zhuān)心致力工作，持取谷物必須有所節(jié)制之“廉”與“恥”，則成為判斷個(gè)人節(jié)操高下之參照基準(zhǔn)。尤其當(dāng)“廉”與“恥”之引申義大行，且工商業(yè)逐漸興起之后，原本“四維”有關(guān)農(nóng)事之本義即隱晦不彰。從《墨經(jīng)》之用字，即顯見(jiàn)“廉”與“恥”之引申義在當(dāng)時(shí)已經(jīng)大為流行?！赌印そ?jīng)上》之“廉，作非也”，《經(jīng)說(shuō)上》進(jìn)而言“己惟為之，知其思耳也”①分別見(jiàn)于《墨子·經(jīng)上》，孫詒讓撰《墨子閑詁》（臺(tái)北：華正書(shū)局，1987年），第284頁(yè)；《經(jīng)說(shuō)上》，第304頁(yè)。然《說(shuō)文》無(wú)“思耳”合體之字，別本則分為兩字。孫詒讓即懷疑“廉”為“慊”，且疑“思耳”之合體字，或?yàn)椤盾髯印?qiáng)國(guó)》“雖然，則有其諰矣”。中之“其諰”，又因楊倞注云：“諰，懼也?！惫蕦O氏即以此之義為：慊者己雖或?yàn)榉牵某Ｗ院?，猶知懼也。。裘錫圭即認(rèn)同高亨《墨子校詮》“恥之作‘思耳’合體，猶恊之作勰”之說(shuō)法，主張“廉者所行或非，己雖過(guò)而為之，而心知其恥”，認(rèn)為以合體之“思耳”為“恥”，乃文從字順之卓識(shí)［9］426。此一現(xiàn)象，也與《郭店簡(jiǎn)》中從“心”之字特別多之現(xiàn)象一致，其中尤以《性自命出》為然。此說(shuō)明在戰(zhàn)國(guó)以后，已相當(dāng)重視“心”對(duì)于一切作為之重要意義，故而強(qiáng)調(diào)廉者因?yàn)椤靶摹卑l(fā)揮思辨之功能，于是會(huì)對(duì)自己之所做行為了然于心，當(dāng)其所作為非，則會(huì)感到慚愧羞恥。時(shí)至荀子，更特重“心”具有“虛壹而靜”之“大清明”能力［10］649，故能對(duì)任何事物詳加辨別而“知類(lèi)明統(tǒng)”，能明辨當(dāng)為與不當(dāng)為，懂得有所不為之重要。

結(jié)論

由于農(nóng)事為民生之本，而農(nóng)事最需要仰賴(lài)天時(shí)、地利與人事之多方配合，于是《牧民》在牧民者為明主之預(yù)設(shè)下，遂以“務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩”為“二繩”，且以禮、義、廉、恥為國(guó)之“四維”。至于“四維”該節(jié)以下之解說(shuō)，僅為舉例說(shuō)明之性質(zhì)，并非意在周延定義“四維”之用：

禮不踰節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無(wú)巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。（《管子·牧民》）

藉由點(diǎn)出生活中常見(jiàn)之小節(jié)，如不踰節(jié)、不自進(jìn)、不蔽惡、不從枉一類(lèi)容易遵行之行為，說(shuō)明“四維”之應(yīng)用乃與日常生活息息相關(guān)者，人人皆可力行而為之。由于實(shí)踐“四維”無(wú)論對(duì)于國(guó)家、社會(huì)，抑或個(gè)人，都有無(wú)所不在之重要功能，因此在1945年推行“新生活運(yùn)動(dòng)”時(shí)，原本屬于“國(guó)之四維”的禮、義、廉、恥，轉(zhuǎn)而成為各級(jí)學(xué)校之共同校訓(xùn)：禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，義是清清白白的辨別，廉是實(shí)實(shí)在在的節(jié)約，恥是切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟。希望藉由人人易懂之內(nèi)容，養(yǎng)成良好的生活規(guī)范，從小就能及時(shí)培養(yǎng)良好的處世態(tài)度及高尚之道德情操。

綜上所述，《牧民》所載以禮、義、廉、恥為國(guó)之“四維”的說(shuō)法，乃管仲借用古代天文之“二繩”概念，并靈活運(yùn)用漁獵社會(huì)之生活智慧，再轉(zhuǎn)化出以“四維”達(dá)到“繩治”齊國(guó)之重要綱領(lǐng)。

［1］柳宗元.四維論.［M］//高海夫.唐宋八大家文鈔校注集評(píng)（柳州文鈔）.北京：中華書(shū)局，2004.

［2］歐陽(yáng)修.新五代史·雜傳·馮道傳·序［M］//高海夫.唐宋八大家文鈔校注集評(píng)（柳州文鈔）.北京：中華書(shū)局，2004.

［3］顧炎武.日知錄·廉恥［M］//黃汝成：日知錄集釋.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994.

［4］黎翔鳳.管子校注［M］.梁運(yùn)華整理.中華書(shū)局，2004.

［5］尚書(shū)正義［M］.孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)疏//十三經(jīng)注疏（附清·阮元《?？庇洝罚?臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1985.

［6］瀧川龜太郎.史記會(huì)注考證［M］.臺(tái)北：洪氏出版社，1977.

［7］段玉裁.說(shuō)文解字注［M］.臺(tái)北：蘭臺(tái)書(shū)局，1972.

［8］林素英.古代祭禮中之政教觀──以《禮記》成書(shū)前為論［M］.臺(tái)北：文津出版社，1997.

［9］裘錫圭.裘錫圭學(xué)術(shù)文集·語(yǔ)言文字與古文獻(xiàn)卷［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

［10］王先謙.荀子集解［M］.臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1988.

B226.1

A

1002-3828（2017）04-0005-09

10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.04.01

2017-09-30

林素英，女，臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文系教授，文學(xué)博士，主要研究三禮學(xué)思想、經(jīng)學(xué)思想、先秦學(xué)術(shù)思想。

張杰）