沈宇彬

梅洛-龐蒂“身體”概念中的“內(nèi)時(shí)間”維度

沈宇彬

胡塞爾關(guān)于“內(nèi)時(shí)間意識(shí)”的現(xiàn)象學(xué)分析是梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)的重要理論來(lái)源之一。后者以“知覺”為時(shí)間性和空間性的交匯點(diǎn)，將“內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)”發(fā)展為“身體知覺內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)”。身體、知覺、時(shí)空性在這一層面上融合在一起，梅洛-龐蒂所追求的一種新的、更準(zhǔn)確的概念框架在此基礎(chǔ)上得以生發(fā)。可見，人總是通過(guò)錨定于世的本己身體看世界而非“超然旁觀”，“客觀思維”的局限在此意義上也隨之浮現(xiàn)。

梅洛-龐蒂；內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)；客觀思維；身體；知覺

一、引 言

在胡塞爾那里，“滯留”(Retention)-“原初印象”(Primal impression)-“前攝”(Protention)的三維內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)是人經(jīng)驗(yàn)事物的基本機(jī)制，它滲透到人經(jīng)驗(yàn)世界的方方面面。梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)身體及其運(yùn)動(dòng)知覺維度的論述正是基于該圖示而展開。眾所周知，梅洛-龐蒂明確拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)“主客二分”的做法，通過(guò)吸收內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)并將其融入身體知覺之中，形成身體知覺的內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)。故而以“實(shí)存”(l’existence)為重點(diǎn)，以身體-主體為載體，一種非對(duì)象化的“知覺”在此呈現(xiàn)，“本己身體”(le corps propre)的動(dòng)態(tài)維度得以闡明。在此基礎(chǔ)上，第一人稱視角下本真身體行為獲得恰當(dāng)?shù)睦斫狻Ｒ环矫?，這打破了客觀思維(預(yù)設(shè)了某種自然主義傾向)下的第三人稱視角對(duì)身體行為的壟斷；另一方面，由于作別了先驗(yàn)自我的預(yù)設(shè)，身體的具身活力得以釋放。這意味著“將觀念論的視角與實(shí)在論的視角重新聯(lián)系起來(lái)”，并超越“實(shí)在論與觀念論二者擇一”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception,Gallimard, 2004, pp.491-493.，刻畫出一種新的思考身心關(guān)系的范式。

二、客觀的身體與破碎的時(shí)間

梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中通過(guò)反駁理智主義與經(jīng)驗(yàn)主義*梅洛-龐蒂哲學(xué)著作中談及的“經(jīng)驗(yàn)主義”并非傳統(tǒng)意義上與“理智主義”相對(duì)的那個(gè)哲學(xué)流派，而是指在源頭上與經(jīng)驗(yàn)主義有聯(lián)系的某種(方法論層面)采用自然主義方法的哲學(xué)思維傾向。他把這一思維傾向稱為“客觀思維”(La pensée objective)。參見拙文：《自然主義方法在哲學(xué)層面所忽略的維度》，《河北學(xué)刊》2016年第4期。(客觀思維)、觀念論與實(shí)在論來(lái)闡述自己關(guān)于身心關(guān)系的“第三條路徑”?！翱陀^思維”是梅洛-龐蒂哲學(xué)中比較獨(dú)特的概念，它認(rèn)為“世界由許多確定性的實(shí)在物(determinate entities)構(gòu)成，這種確定性的實(shí)在物相互之間以一種能夠使得對(duì)世界以及任何事物的還原性分析成為可能的方式聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成世界，因而在客觀思維看來(lái)，(世界中的)事物之間最核心的關(guān)系是因果關(guān)系，它們把世界看成因果決定的”*K.Romdenh-Romluc, Merleau-Ponty and Phenomenology of Perception, Routledge, 2011, p.19, p.16, pp.18-19, p.220.，并以外在因果聯(lián)系相融合?！暗谌朔Q視角”、“完全客觀性”(complete objectivity)等詞在某種意義上可成為這一思維范式的標(biāo)簽。此外，梅洛-龐蒂把“我們每天的概念框架稱為‘客觀思維’”，而他的哲學(xué)試圖改變的正是這種思維范式，他認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)的目的是發(fā)展一種新的、更加準(zhǔn)確的概念框架，從而把當(dāng)前那些‘有缺陷的’概念框架所造成的問題消除”②K.Romdenh-Romluc, Merleau-Ponty and Phenomenology of Perception, Routledge, 2011, p.19, p.16, pp.18-19, p.220.。身體和知覺在此扮演著重要角色，梅洛-龐蒂把后者看作一種“從含混、不確定的事物演變?yōu)榇_定事物的運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)椤澳切┯芯嚯x地被注視的事物總是表現(xiàn)為模糊的”，所以“完全的確定性在知覺中永遠(yuǎn)達(dá)不到”?！拔铱偸菑奈易约旱奶囟ㄒ暯侵X這個(gè)世界”，做不到“不在某處看世界”③K.Romdenh-Romluc, Merleau-Ponty and Phenomenology of Perception, Routledge, 2011, p.19, p.16, pp.18-19, p.220.(view the world from nowhere)。

梅洛-龐蒂認(rèn)為理智主義與經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)身體的論述多有局限。第一，在理智主義傳統(tǒng)中，靈魂或心靈(甚至康德的“先驗(yàn)自我意識(shí)”)在身心關(guān)系中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，身體僅僅從屬于它。在此傳統(tǒng)中，身體對(duì)心靈不僅沒有積極作用，反而在很多情況下成為“靈魂的羈絆”。一方面，理智主義把意識(shí)設(shè)定成非物理且非時(shí)間性的先驗(yàn)自我，但后者在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法得到辯護(hù)；另一方面，身體對(duì)心靈的影響甚至塑造顯而易見，饑餓的身體明顯影響著心智看待世界的方式。第二，就經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵲谡撀窂较碌纳眢w概念而言，身體的地位顯著提升，作為心智載體的身體日益被接受，其中還不乏種種還原論和取消主義。而梅洛-龐蒂認(rèn)為，實(shí)在論或客觀思維下的身體依然有其范式層面的局限，無(wú)法觸及“真正的身體”。他認(rèn)為理智主義和經(jīng)驗(yàn)主義都與自然主義有著不可分割的聯(lián)系，它們都“預(yù)設(shè)了客觀思維的優(yōu)先性”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.392.。自然主義可分為本體論和方法論兩個(gè)層面：本體論層面主要指拒斥超自然事物，從自然的態(tài)度出發(fā)預(yù)設(shè)存在著(理論上獨(dú)立的)“實(shí)在”；方法論層面認(rèn)為“關(guān)于世界的真正知識(shí)只能通過(guò)遵循自然科學(xué)的方法才能得到”*程煉：《作為元哲學(xué)的自然主義》，《科學(xué)文化評(píng)論》2012年第1期。。當(dāng)理智主義涉及到預(yù)設(shè)某種先驗(yàn)自我或心靈時(shí)，將不可避免地承諾本體論層面的自然主義。就經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵲谡摱?，?dāng)其單純以自然科學(xué)量化方法研究問題時(shí)，將承諾方法論層面的自然主義。梅洛-龐蒂一般用“客觀思維”指稱后者，因而客觀思維在此也可理解為一種第三人稱視角的研究范式。在此意義上，經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)在論、客觀思維、方法論層面的自然主義四者都可用第三人稱視角統(tǒng)攝。

就時(shí)間而言，客觀思維認(rèn)為時(shí)間是“一系列瞬間的前后相繼”⑥K.Romdenh-Romluc, Merleau-Ponty and Phenomenology of Perception, Routledge, 2011, p.19, p.16, pp.18-19, p.220.，但這無(wú)法闡明時(shí)間的流逝問題及時(shí)間的統(tǒng)一問題?？陀^思維以“外在因果律”“客觀時(shí)間”等標(biāo)簽對(duì)身體展開研究極易錯(cuò)失身體原初維度。在此時(shí)間觀下，人們似乎無(wú)法想象身體如何流暢完成一系列動(dòng)作，只能像設(shè)定機(jī)器人模擬行為(輸入-輸出)那樣思考這一串身體行為(但依舊無(wú)法觸及時(shí)間問題本身)?！八?行為)并不像一系列物理事件那樣在客觀的時(shí)間和空間中展開，每一個(gè)瞬間并不占有一個(gè)且僅有一個(gè)時(shí)間點(diǎn)……相反，在學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)刻，一個(gè)‘現(xiàn)在’從一系列‘現(xiàn)在’中突現(xiàn)出來(lái)……成為某種內(nèi)在于它的可能性在機(jī)體之外的投射。”*[法]梅洛-龐蒂：《行為的結(jié)構(gòu)》，楊大春、張堯均譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第192—193頁(yè)。這意味著“當(dāng)人處于世界的某一點(diǎn)上并將該點(diǎn)作為其行動(dòng)的本己可能性之一向世界投射時(shí)，與被稱為‘實(shí)存’的人類行為形式相關(guān)的象征性行為就被激發(fā)……這一行為與時(shí)間性緊密相關(guān)”*Dorothea Olkowski, “In Search of Lost Time, Merleau-ponty, Bergson,and the Time of Objects”, in Continental Philosophy Review, 2010(43): pp.525-544.?？梢姡c(diǎn)對(duì)點(diǎn)的離散式客觀時(shí)間不足以充分分析身體意向性的內(nèi)在維度。

就身體而言，梅洛-龐蒂指出，客觀思維對(duì)身體感受質(zhì)(Qualia)進(jìn)行顏色、聲音、形狀等后天劃分將打破身體知覺的原初統(tǒng)一性?？陀^思維忽視知覺在整合感覺方面的獨(dú)特性，因?yàn)椤爸X聚合我們關(guān)于世界的感覺經(jīng)驗(yàn)，這就好比是用多個(gè)視角把握同一個(gè)事物，而不是像科學(xué)的聚集那樣搜集種種客體或現(xiàn)象”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, pp.276-277.。他認(rèn)為“在知覺中，我們不思考對(duì)象并且我們也不把自己思考為思考者，我們直面對(duì)象，并與身體交融……”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.285, p.272, p.289, p.275, pp.280-281, p.282, p.281.但是，客觀思維在劃分身體對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)時(shí)預(yù)設(shè)了某種自然主義原子化傾向，從而將知覺經(jīng)驗(yàn)劃分為聽覺、視覺、觸覺等范疇；可是諸如此類的單純性質(zhì)僅是思維預(yù)設(shè)，并非自在存在，只有“當(dāng)我打破我視覺的這一整體構(gòu)造時(shí)，性質(zhì)(la qualité)、被分割的感覺性(la sensorialité)才得以產(chǎn)生”②Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.285, p.272, p.289, p.275, pp.280-281, p.282, p.281.，因而“我們?cè)谠鯃?chǎng)域中所具有的并不是關(guān)于特性的一種拼湊(une mosa?que de qualités)，而是一種全體的構(gòu)造(它根據(jù)整體的需求來(lái)分配功能性價(jià)值)……”③Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.285, p.272, p.289, p.275, pp.280-281, p.282, p.281.在此，除了生成一種身體格式塔場(chǎng)域外，身體意向的“聯(lián)覺”也得以呈現(xiàn)，“……看的聲音與聽到的色彩作為現(xiàn)象實(shí)存著……我們看到了玻璃杯的硬度以及易碎性，當(dāng)玻璃杯伴隨著清脆的聲音被打碎時(shí)，正是這可見的玻璃杯承載著這聲音……它(對(duì)象的形式)在向視覺言說(shuō)的同時(shí)也在向我們的一切感覺傾訴”④Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.285, p.272, p.289, p.275, pp.280-281, p.282, p.281.，客觀思維所謂的感覺在此回歸為某種含混知覺。而身體作為“一種協(xié)同的系統(tǒng)(關(guān)于它的所有功能都在在世之在的一般運(yùn)動(dòng)中被再把握和聯(lián)結(jié))以及實(shí)存的凝固外形”使得“看到的聲音”或者“聽到的色彩”如“通過(guò)雙眼得以實(shí)現(xiàn)的注視之統(tǒng)一”一樣得以實(shí)現(xiàn)⑤Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.285, p.272, p.289, p.275, pp.280-281, p.282, p.281.。經(jīng)驗(yàn)(即真正意義上的知覺)在這層面上通過(guò)身體實(shí)現(xiàn)(先天的)整合，即只有當(dāng)視覺和聽覺并不是作為“對(duì)不透明的感受質(zhì)的簡(jiǎn)單所有”(這意味著僅預(yù)設(shè)了意識(shí)主體而忽略了身體主體)，而是作為“實(shí)存樣態(tài)的體驗(yàn)”(身體與這體驗(yàn)同步)時(shí)，才可以說(shuō)“看到了聲音、聽到了色彩”。如此，“視覺經(jīng)驗(yàn)和聽覺經(jīng)驗(yàn)在身體中相互孕育；并且正是在身體中，它們的表達(dá)價(jià)值確立了知覺世界的前述謂的統(tǒng)一”⑥Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.285, p.272, p.289, p.275, pp.280-281, p.282, p.281.。因此“只有當(dāng)(身體)運(yùn)動(dòng)作為運(yùn)動(dòng)或‘潛在運(yùn)動(dòng)’(mouvement virtuel)的籌劃時(shí)(而并不是作為客觀運(yùn)動(dòng)或空間中的位移)，它(這一運(yùn)動(dòng))才成為諸感官之統(tǒng)一(l’unité des sens)的基底”⑦M(jìn)erleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.285, p.272, p.289, p.275, pp.280-281, p.282, p.281.。可見“最基本的知覺結(jié)構(gòu)是一種有組織的課題或格式塔，是一種不能被分解成知覺的和解釋性的元素的完全形式”*Jeffrey Yoshimi, “Prospects for a Naturalized Phenomenology”, in Philosophy of mind and Phenomenology, Daniel O.Dahlstrom et al.(eds), Routledge, 2016, p.292.，身體知覺有其內(nèi)在原生維度。而這種知覺或者身體知覺的邏輯論述背后顯現(xiàn)了某種內(nèi)時(shí)間維度，正是基于后者，梅洛-龐蒂的身體、知覺以及時(shí)空性三者架構(gòu)的雛形得以呈現(xiàn)。

三、內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)與身體的“蘇醒”

對(duì)于時(shí)間問題，有學(xué)者指出：實(shí)在論認(rèn)為“主體在時(shí)間之中”，觀念論認(rèn)為“主體在時(shí)間之外”，而現(xiàn)象學(xué)則認(rèn)為“主體就是時(shí)間”*Francoise Dastur, La Phénoménologie en questions, VRIN, 2004, p.150.。

胡塞爾懸置“自然的態(tài)度”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)意義上的第一人稱。以《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》為切入點(diǎn)，認(rèn)為人對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)必然以滯留-原初印象-前攝三維內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)為特征。例如，在聽音樂時(shí)，聽眾并非瞬間聽到全部音樂，也不是以點(diǎn)狀形式聽到音樂；當(dāng)下音樂的實(shí)際呈現(xiàn)既受到之前聽到的音樂的作用(滯留)，也受到當(dāng)下對(duì)下一時(shí)刻音樂之期待對(duì)這當(dāng)下本身產(chǎn)生的作用(前攝)，三者表現(xiàn)出彼此交織、層層疊構(gòu)的特點(diǎn)。在《貝爾瑙手稿》中，胡塞爾認(rèn)為原初印象并不是(靜態(tài)的)“起源與出發(fā)點(diǎn)”，而是“滯留與前攝相互交織作用的產(chǎn)物”*S.Gallagher and D.Zahavi, “Primal Impression and Enactive Perception”, in Subjective Time: The Philosophy, Psychology, and Neuroscience of Temporality, V.Arstila and D.Lloyd eds., MIT press, 2014, p.89.，因而嚴(yán)格意義上并不存在原初印象，后者僅僅是對(duì)滯留與前攝相互作用的“抽象”。但就內(nèi)時(shí)間意識(shí)的特性而言，這種原初印象盡管是某種抽象，其本身也蘊(yùn)含著滯留-原初印象-前攝的內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)先行的前攝與在前攝性連續(xù)統(tǒng)一體中的每一個(gè)接著的前攝相比，正如每一個(gè)后面的滯留與同一個(gè)系列的先前的滯留相比……前行的前攝意向地包含所有以后的前攝(蘊(yùn)含它們)，后面的滯留意向地蘊(yùn)含所有以前的滯留”*[德]胡塞爾：《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿》，肖德生譯，北京：商務(wù)印書館，2016年，第44頁(yè)。，所以無(wú)論滯留還是前攝，都具有對(duì)應(yīng)的三維內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)。胡塞爾認(rèn)為正是通過(guò)內(nèi)時(shí)間意識(shí)，物理學(xué)意義上的客觀時(shí)間之基礎(chǔ)才得以奠定，這表明內(nèi)時(shí)間境域比客觀思維下的時(shí)間指向更具原初性。梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中的“身體”概念正是在吸收這種內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上逐步建立的。

根據(jù)加拉格爾和扎哈維的分析，胡塞爾“這基礎(chǔ)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，即前攝-原初印象-滯留，能夠刻畫出(作為認(rèn)知與意識(shí)的最基本形式)知覺的特點(diǎn)”*S.Gallagher and D.Zahavi, “Primal Impression and Enactive Perception”, p.83.，即內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)與知覺同構(gòu)。這意味著“與每個(gè)原涌出的感知行為相銜接的是各個(gè)滯留相位的連續(xù)性，它將流逝的原當(dāng)下之物、現(xiàn)在(Jetzt)以一種剛剛曾在的(Soeben-Gewesen)方式保留下來(lái)”*[德]胡塞爾：《文章與講演(1911-1921)》，倪梁康譯，北京：人民出版社，2009年，第237頁(yè)。，依照連續(xù)統(tǒng)的變化模式層層嵌套。因而對(duì)知覺的現(xiàn)象學(xué)研究顯示，人對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)受到“即刻過(guò)去”與“未來(lái)指向”的雙重“處境環(huán)繞”*Whitney Howell, “Learning and the Development of Meaning: Husserl and Merleau-ponty on the Temporality of Perception and Habit”, in The Southern Journal of Philosophy, Volume 53, 2015.。胡塞爾“把‘前攝’和‘滯留’稱為將我錨定在處境之中的意向性”，而梅洛-龐蒂認(rèn)為這里的“我”無(wú)疑被預(yù)設(shè)為“中心主我”(它成為意向性的來(lái)源)，然而“如果主我是康德的先驗(yàn)自我”，那么“我們永遠(yuǎn)既不會(huì)理解它能夠在任何情況下與它的痕跡在內(nèi)部感官中相混，也不會(huì)理解經(jīng)驗(yàn)自我仍然是一個(gè)自我……然而如果主體是時(shí)間性，那么自我置身(l’autoposition)就不再是一種矛盾，因?yàn)樗鼫?zhǔn)確表達(dá)了活的時(shí)間之本質(zhì)”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.488, p.478, p.481, p.484, p.484, p.287.。他認(rèn)為“這種意向性只能來(lái)自于我的某種知覺場(chǎng)本身，后者把其滯留視域拉到自身之后，把其前攝扣放到未來(lái)之上”⑤Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.488, p.478, p.481, p.484, p.484, p.287.，因而以胡塞爾關(guān)于內(nèi)時(shí)間性的探索為切入點(diǎn)，將為探討身體和知覺的課題提供有利資源，即“(胡塞爾)關(guān)于時(shí)間的‘被動(dòng)綜合’這一詞項(xiàng)并不能為我們解決什么，但能為我們指出問題之所在”⑥Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.488, p.478, p.481, p.484, p.484, p.287.。

梅洛-龐蒂重視對(duì)身體維度的現(xiàn)象學(xué)發(fā)掘，將內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)與身體行為對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)(即知覺結(jié)構(gòu))相融通，刻畫全新的身體知覺概念。例如，守門員撲球時(shí)，可根據(jù)對(duì)方前鋒射門時(shí)發(fā)力角度預(yù)判足球的飛行路線，從而在未來(lái)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)刻做出準(zhǔn)確的撲救。但撲救動(dòng)作并非一蹴而就，必然持續(xù)一段時(shí)間。根據(jù)客觀思維，如果對(duì)時(shí)間的意識(shí)是由下一階段繼承著的意識(shí)狀態(tài)造成的(這意味時(shí)間之流是因?yàn)槠浜罄^性而形成)，那么只有通過(guò)不斷地“下一階段”之更新才能建構(gòu)關(guān)于時(shí)間意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一性，所以“為了有這承前啟后的意識(shí)，必須再引入一個(gè)新的意識(shí)，以此類推”⑦M(jìn)erleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.488, p.478, p.481, p.484, p.484, p.287.。但無(wú)論建構(gòu)多少新意識(shí)，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)間意識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一，仿佛芝諾的二分法一樣，人永遠(yuǎn)無(wú)法完成一個(gè)連續(xù)的身體動(dòng)作。為了實(shí)現(xiàn)身體的撲救動(dòng)作，身體知覺的內(nèi)時(shí)間因素在此起作用。“滯留”和“前攝”使得撲救這一時(shí)間性行為成為可能，因?yàn)槊恳粋€(gè)“現(xiàn)在”“都包含著被定向的過(guò)去(剛剛曾在性)的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)……這個(gè)連續(xù)統(tǒng)就其形式而言也是停滯的和恒久的，但另一方面……它又始終是流動(dòng)的”*[德]胡塞爾：《文章與講演(1911-1921)》，倪梁康譯，第241頁(yè)。。這意味著人對(duì)世界的當(dāng)下知覺經(jīng)驗(yàn)并不是點(diǎn)狀的或靜態(tài)的，而是被包含在時(shí)間“暈圈”中，即當(dāng)下對(duì)世界的知覺經(jīng)驗(yàn)不僅受到(之前關(guān)于世界之體驗(yàn)的)滯留作用，而且還受到對(duì)世界之體驗(yàn)的前攝影響。通過(guò)對(duì)足球飛行路線的把握，從而做出預(yù)判，飛身?yè)渚纫粴夂浅?。滯留和前攝隨身體知覺層層嵌套，內(nèi)時(shí)間意識(shí)融合入身體知覺行為之中。因而梅洛-龐蒂指出，人們必須理解“作為主體的時(shí)間與作為時(shí)間的主體……這種原初時(shí)間性并不是外在事件的一種并置，因?yàn)樗且环N通過(guò)把這些事件相互分開從而維持其為整體的能力”⑨Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.488, p.478, p.481, p.484, p.484, p.287.，身體運(yùn)動(dòng)的連貫性、內(nèi)在統(tǒng)一性在這個(gè)意義上得以保證，這是客觀思維范式下的身體無(wú)法做到的。

梅洛-龐蒂在論述身體知覺時(shí)雖然并沒有直接談及胡塞爾的內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)，但他關(guān)于身體時(shí)間性的論述仍顯露著后者的痕跡。第一，注目行為(l’acte de fixation)“在時(shí)間片段上給予我們的‘把握’(la prise)與它所實(shí)現(xiàn)的‘綜合’本身是時(shí)間現(xiàn)象(會(huì)消逝)，它們只有通過(guò)在一種新的時(shí)間活動(dòng)本身中被再次把捉才能繼續(xù)存在”。(身體)知覺“并不是真理性的歷史，它需要在我們之中不斷驗(yàn)證以及更新一種‘前歷史’(une préhistoire)”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.488, p.478, p.481, p.484, p.484, p.287.，因而知覺并非一蹴而就，而是在不斷綿延的過(guò)程中逐步建構(gòu)的?？梢?，身體的注目行為所生發(fā)的時(shí)間性從內(nèi)在而言具有綿延性和歷史性，并不是某種點(diǎn)狀時(shí)間樣態(tài)。梅洛-龐蒂認(rèn)為，當(dāng)我們接續(xù)著去聽一段剛才我們因故中斷的音樂時(shí)，“我們將會(huì)重新找到那段我們所放下的思路，后者不會(huì)中斷……該(音樂)場(chǎng)域?qū)儆谖覍?duì)于特定類型經(jīng)驗(yàn)而擁有的一種整合剪輯(un montage)，它一旦形成，便不能取消”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception,p.385,p.287,p.221.。在此，“場(chǎng)域”(le champ)與“蒙太奇”(le montage)兩詞共同刻畫了身體知覺從時(shí)間性到空間性的滲透。第二，身體知覺本質(zhì)上與時(shí)間性相關(guān)，每一次對(duì)“前歷史”的更新無(wú)疑都預(yù)設(shè)了時(shí)間性。梅洛-龐蒂認(rèn)為，“如果知覺不能在其當(dāng)下深度(sa profondeur présente)之中保留過(guò)去并且不能把過(guò)去結(jié)合進(jìn)自身之中的話，這一當(dāng)下將不復(fù)存在”②Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception,p.385,p.287,p.221.。所以當(dāng)身體注視對(duì)象時(shí)，不可避免地將在這一行為中注入過(guò)去的成分，但這過(guò)去由于必須融入到當(dāng)下境域行為中，故而只能是某種意義上類似滯留的“原生回憶”。此外，“只有當(dāng)記憶作為從當(dāng)下含義(des implications du présent)出發(fā)為了再次打開時(shí)間而做的一種努力，并且身體……作為一種我們與時(shí)間和空間交流的方式時(shí)，身體在記憶中的作用才能被理解”③Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception,p.385,p.287,p.221.。這意味著在身體知覺內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)中的記憶并不像客觀思維所強(qiáng)調(diào)的乃是“關(guān)于過(guò)去的正在自行建構(gòu)的意識(shí)”，而是緊緊與當(dāng)下含義相貼合的“身體處境化”時(shí)間意識(shí)。第三，梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)一種“時(shí)刻變動(dòng)著的當(dāng)下”(an ever-changing present)，即一種“活的當(dāng)下”(the living present、le présent vivant；該詞在胡塞爾的《C手稿》中已有體現(xiàn)*Toine Kortooms, Phenomenology of Time: Edmund Husserl’s Analysis of Time-Consciousness, Springer, 2002, p.231.)。時(shí)間本身就如“噴泉”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.484, p.483, p.485, pp.287-288, p.326, p.485, p.488.那樣，一股股泉水融于噴泉這一整體之中，前后相繼推動(dòng)，連綿不斷。當(dāng)人們觀賞噴泉時(shí)，看到的其實(shí)是那個(gè)“前后相繼的水柱”形成的抽象形式，而沒有注意到這其實(shí)是由“一股股”泉水交織而成的，其中體現(xiàn)了時(shí)刻不斷的變動(dòng)。但當(dāng)人們?cè)谶@里用“一股股”這一詞項(xiàng)來(lái)描述泉水時(shí)，已然打破了時(shí)間的原初結(jié)構(gòu)，人為地將其割裂，可見日常語(yǔ)言的使用本身已然默認(rèn)了某種自然的態(tài)度。因而梅洛-龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)“過(guò)去并不是過(guò)去，未來(lái)也并不是未來(lái)”，它們之所以實(shí)存是因?yàn)椤爸黧w性打破了‘自在存在’(l’être en soi)的完整性，并在其中形成了一種視角，引入了非存在(le non-être)”⑥Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.484, p.483, p.485, pp.287-288, p.326, p.485, p.488.。在此意義上，“作為未分化的推力和轉(zhuǎn)變的時(shí)間能夠使得作為前后相繼的多樣性的時(shí)間成為可能，并且正是建構(gòu)著的時(shí)間被我們帶到了內(nèi)部時(shí)間性的源頭”⑦M(jìn)erleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.484, p.483, p.485, pp.287-288, p.326, p.485, p.488.，可見第一人稱當(dāng)下境域體驗(yàn)之重要性。通過(guò)噴泉的比喻，動(dòng)態(tài)化的當(dāng)下得到說(shuō)明。通過(guò)時(shí)間，“我能夠在后一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中擁有對(duì)前一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的榫合和再把握，但我永不會(huì)有一個(gè)對(duì)自己的絕對(duì)把握，因?yàn)槲磥?lái)的空洞總是被新的當(dāng)下所填充”⑧Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.484, p.483, p.485, pp.287-288, p.326, p.485, p.488.，逐次滲透疊構(gòu)，主體性在這種身體內(nèi)時(shí)間性中被建構(gòu)，可以說(shuō)“被經(jīng)歷的當(dāng)下在其厚度之中隱藏了過(guò)去和未來(lái)”⑨Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.484, p.483, p.485, pp.287-288, p.326, p.485, p.488.。

梅洛-龐蒂把海德格爾的時(shí)間性置于同胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)相同的問題域之中。他在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中以“綻出”(ek-stase、extase)這一時(shí)間性概念為切入點(diǎn)闡釋《存在與時(shí)間》中的時(shí)間?！啊凇业默F(xiàn)在‘之中’，如果我重新把捉了仍然生動(dòng)的它以及它所暗含的一切，就存在著一種向著將來(lái)和向著過(guò)去的綻出(extase)：這一綻出使時(shí)間的諸維度不是顯現(xiàn)為敵對(duì)的，而是顯現(xiàn)為無(wú)法分割的：存在于現(xiàn)在，就是始終存在，永遠(yuǎn)存在。”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.484, p.483, p.485, pp.287-288, p.326, p.485, p.488.顯然，梅洛-龐蒂認(rèn)為對(duì)“現(xiàn)在”概念深入考察將必然指向內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)，這種體現(xiàn)為面向過(guò)去和未來(lái)雙重維度的綻出則是把捉時(shí)間性的關(guān)鍵。達(dá)斯杜爾(F.Dastur)援引海德格爾在《存在與時(shí)間》中的論述：“每個(gè)當(dāng)下既重申了它們所追索的全部過(guò)去的在場(chǎng)，也展望著全部未來(lái)的在場(chǎng)?！?Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.484, p.483, p.485, pp.287-288, p.326, p.485, p.488.Francoise Dastur,LaPhénoménologieenquestions, pp.159-160. 此外，梅洛-龐蒂試圖指出海德格爾和胡塞爾兩人在時(shí)間性問題上的某種默契。他援引海德格爾在《康德與形而上學(xué)問題》中對(duì)時(shí)間的論述，認(rèn)為時(shí)間是“由自身的自身感動(dòng)(affection de soi par soi)”，因而“感動(dòng)者(affectant)是作為推力以及向著一個(gè)將來(lái)流逝的時(shí)間，被感動(dòng)者(affecté)是作為諸現(xiàn)在之展開系列的時(shí)間，感動(dòng)者和被感動(dòng)者只不過(guò)合而為一了，因?yàn)闀r(shí)間的推力不外是從一個(gè)現(xiàn)在到一個(gè)現(xiàn)在的過(guò)渡”。他進(jìn)而認(rèn)為海德格爾在《存在與時(shí)間》中所討論的“這種綻出、這種(在一個(gè)呈現(xiàn)給它的詞項(xiàng)中)關(guān)于一種未分化能力的投射，乃是主體性”。在此意義上，胡塞爾和海德格爾在關(guān)于時(shí)間性和主體性方面便達(dá)成了某種“共識(shí)”。

可見，作為理論基底的內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)對(duì)梅洛-龐蒂身體概念的塑造至關(guān)重要，后者正是基于前者的分析從而將內(nèi)時(shí)間維度澆鑄于身體知覺中，使那種客觀思維視域下的破碎時(shí)間和知覺經(jīng)驗(yàn)得以重鑄。

四、錨定于世的身體與時(shí)間

知覺是從意識(shí)內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)過(guò)渡到身體(知覺)內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)的橋梁，也可以說(shuō)內(nèi)時(shí)間意識(shí)(以知覺為載體)是由意識(shí)-主體向身體-主體轉(zhuǎn)變的橋梁。胡塞爾也強(qiáng)調(diào)知覺，但其早期知覺在內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)下依賴于“關(guān)于我的本己流逝經(jīng)驗(yàn)的前反思意識(shí)”*S.Gallagher, “Husserl and the Phenomenology of Temporality”, in A Companion To The Philosophy of Time, H.Dyke and A.Bardon eds., Wiley-BlackWell, 2013, p.141.，薩利斯(J.Sallis)援引利科(P.Ricoeur)的觀點(diǎn)表示“知覺在胡塞爾后期才被認(rèn)為是判斷的發(fā)生源從而獲得足夠重視，而在其它作品如《笛卡爾沉思》中只是第二重要的”*John Sallis, Phenomenology and the Return to Beginnings, Duquesne University Press, 2003, p.21.。但無(wú)論如何，胡塞爾后期諸文本透露出多條克服之前問題的可能路徑，基于胡塞爾的研究成果，梅洛-龐蒂認(rèn)為身體、知覺、時(shí)空性三者的交織，加之身體現(xiàn)象學(xué)的實(shí)存預(yù)設(shè)*詳見Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, pp.7-22.，將顯示出某種從意識(shí)內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)過(guò)渡到身體內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)的可能性。

梅洛-龐蒂試圖進(jìn)一步將內(nèi)時(shí)間性融灌于身體知覺之中，并表明這種內(nèi)時(shí)間性是身體通過(guò)與世界的互動(dòng)建構(gòu)而成，從而將表象意向性的內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)明確發(fā)展成身體意向性的內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)。在他看來(lái)，“時(shí)間并不是一種存在于自身之中的維度……時(shí)間是主體與世界相統(tǒng)一的產(chǎn)物”*K.Romdenh-Romluc, Merleau-Ponty and Phenomenology of Perception, p.250.。身體行為在此起關(guān)鍵作用：“在運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)瞬間中，先行的瞬間并非消失了，而是以當(dāng)下知覺(這一當(dāng)下知覺依靠當(dāng)前位置覆蓋和延續(xù)了一系列先前(運(yùn)動(dòng))位置)為基礎(chǔ)‘榫接’進(jìn)了當(dāng)下之中?！?Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.175.這意味著從肉身化的角度出發(fā)，身體的知覺場(chǎng)域結(jié)構(gòu)與內(nèi)時(shí)間意識(shí)的意向結(jié)構(gòu)同構(gòu)。身體在與世界打交道的過(guò)程中“隱含地”闡明了某種時(shí)間性，“與世界之物的身體性互動(dòng)使人們通過(guò)‘知覺活動(dòng)’(the activity of perceiving)把‘隱含的’(implicit)知覺事項(xiàng)轉(zhuǎn)變成‘明確的’(explicit)的知覺”，相應(yīng)地，正如視覺域一樣，身體行為和知覺也存在某種“視域”，因而“另一部分的明確知覺不可避免地轉(zhuǎn)變成隱含知覺”*K.Romdenh-Romluc, Merleau-Ponty and Phenomenology of Perception, p.249.。這“一現(xiàn)一隱”正如當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的流逝，在前一階段還是未來(lái)，在后一階段已成為過(guò)去。所以梅洛-龐蒂認(rèn)為：“對(duì)我們而言，知覺的綜合就是時(shí)間的綜合，主體性在知覺這一層面上乃是時(shí)間性，正是這一點(diǎn)使得我們把其晦暗性(opacité)與其歷史性(historicité)留給知覺主體?！?Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.286.人通過(guò)身體知覺(該“行動(dòng)本身已融合了內(nèi)時(shí)間性”*S.Gallagher, “Husserl And The Phenomenology Of Temporality”, p.144.)建構(gòu)其自身主體性。這意味著“身體(我們將知覺世界的綜合托付給它)并不是一種純粹所予，不是一種被動(dòng)接受的事物”。梅洛-龐蒂認(rèn)為“注視行為(L’acte du regard)既是展望性的……也是回溯性的，并且兩者不可分割……”因?yàn)樵诿恳粋€(gè)諸如此類的注視或固定行為中，“我的身體把當(dāng)下、過(guò)去和將來(lái)聯(lián)系成整體，它分泌(sécrète)時(shí)間，更確切地說(shuō)，它(我的身體)成為自然的場(chǎng)域，在這一場(chǎng)域中，種種事件……原初地圍繞著當(dāng)下投射出過(guò)去與未來(lái)的雙重視域，并接受一種歷史的導(dǎo)向”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, pp.286-287.。在此，時(shí)間并不是一種如康德所言的“先天直觀形式”，也不是客觀第四維，而是身體與世界兩方面互動(dòng)生發(fā)的。

當(dāng)以“自然的態(tài)度”思考時(shí)間時(shí)，無(wú)疑錯(cuò)失了本真的時(shí)間。梅洛-龐蒂認(rèn)為，所謂“自在存在”的時(shí)間并不存在，“身體并不臣服于時(shí)間”，時(shí)間乃是由身體及其行為造成的。“我的身體支配著時(shí)間，它使得一種過(guò)去和未來(lái)為了當(dāng)下而實(shí)存?！?Ibid,p.287.由于身體之于對(duì)象的注視具有視覺和觸覺兩個(gè)意義上的“深度”(la profondeur*Ibid,p.304. la profondeur是區(qū)別于寬度與高度的第三維，傳統(tǒng)理智主義由于“平面化”處理了深度，而錯(cuò)失了“境域化”概念，只能“在一種全在(la ubiquité)中思維”。)，而“注視”這一行為本身也有“展望”和“回溯”的二重維度，所以深度這一身體空間屬性不可避免地與展望和回溯這種時(shí)間向度交織在一起，即注視這一身體與世界的互動(dòng)行為具有時(shí)間性和空間性的雙重維度。“空間的綜合以及(注視)對(duì)象的綜合都建基于時(shí)間的這一展開之上。”*Ibid,pp.286-287.梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中的知覺概念正是在這一意義上產(chǎn)生的，“簡(jiǎn)言之，知覺是行動(dòng)指向性的”*S.Gallagher and D.Zahavi, “Primal Impression and Enactive Perception”, p.83.，這就使知覺和身體成了事物的一體兩面。由于“視域的綜合(La synthèse d’horizons)本質(zhì)上是時(shí)間性的”，并且“我的知覺場(chǎng)”又是與其“空間視域”和“時(shí)間視域”相交織，因而“我既呈現(xiàn)在我的周圍(mon entourage)……我也呈現(xiàn)在我的當(dāng)下、我的全部過(guò)去以及未來(lái)之中”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.387, p.297, p.289, p.378, p.125, p.380, p.114.。

因此，純粹談?wù)摗皶r(shí)間”是無(wú)意義的。因?yàn)閮?nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)在梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中被劃歸為身體的內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)，離開了這一結(jié)構(gòu)，通過(guò)思維預(yù)設(shè)時(shí)間為客觀維度就脫離了時(shí)間的真正土壤，并且這樣的談?wù)摕o(wú)疑也預(yù)設(shè)了某種“意識(shí)哲學(xué)的殘余”*關(guān)于該論題，請(qǐng)參見楊大春：《現(xiàn)象學(xué)與自然主義》，《哲學(xué)研究》2014年第10期。，所以在身體現(xiàn)象學(xué)中應(yīng)當(dāng)結(jié)合身體及其行動(dòng)維度談?wù)摃r(shí)間，由此便延伸到處境維度。作為實(shí)存維度的身體并不像“客觀空間中的事物那樣”是現(xiàn)成既定的，而是“我的作為可能行動(dòng)之系統(tǒng)的身體，一種潛在的身體(它的現(xiàn)象場(chǎng)域被它的任務(wù)與處境所限定)”⑥Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.387, p.297, p.289, p.378, p.125, p.380, p.114.。例如，當(dāng)足球隊(duì)員站在球場(chǎng)上，面對(duì)飛來(lái)的皮球，他并不會(huì)像在日常生活中那樣用手或者用其他比較迅速反應(yīng)過(guò)來(lái)的部位接足球，而是第一時(shí)間用腿、腳或者胸部停球。在梅洛-龐蒂看來(lái)，這是由身體的當(dāng)下處境以及任務(wù)決定的，是一種原初知覺，一種“非課題化的、前客觀的、前意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)”⑦M(jìn)erleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.387, p.297, p.289, p.378, p.125, p.380, p.114.。在其哲學(xué)語(yǔ)境中，“知覺”不能被“對(duì)象化”，它并不是任何類型的對(duì)象或者客體，而是身體與世界互動(dòng)的產(chǎn)物，它并不像先驗(yàn)自我那樣“設(shè)定它所承載的事物”⑧Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.387, p.297, p.289, p.378, p.125, p.380, p.114.，因?yàn)椤爸X的起源在每一個(gè)知覺活動(dòng)中都獲得更新”⑨Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.387, p.297, p.289, p.378, p.125, p.380, p.114.，體現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)過(guò)程。足球隊(duì)員時(shí)刻根據(jù)場(chǎng)上的局面通過(guò)一次次反饋?zhàn)龀霾煌纳眢w行為。這反饋和互動(dòng)本身也不可避免地涉及內(nèi)時(shí)間因素，但在梅洛-龐蒂哲學(xué)中，這種內(nèi)時(shí)間因素與身體行為“共生”，屬于行為和處境指向，而非純粹意識(shí)表象指向，故而隱含了某種實(shí)踐維度。所以，人們“并非從認(rèn)識(shí)事物的視角外觀(les aspects perspectifs)開始(與事物接觸)，事物并不以我們的感官、感覺、視點(diǎn)為中介，而是直面事物”，體現(xiàn)身體-主體與其實(shí)存維度的優(yōu)先性，而后“覺察到我們的知識(shí)以及作為認(rèn)識(shí)者的我們之局限”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.387, p.297, p.289, p.378, p.125, p.380, p.114.。在此意義上，通過(guò)作為中介的內(nèi)時(shí)間意識(shí)(以知覺為載體)，身體意向性以及身體-主體便得以顯現(xiàn)。

“在世之在的含混性通過(guò)身體的含混性得以表達(dá)，身體的含混性通過(guò)時(shí)間的含混性得以理解?！?Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.387, p.297, p.289, p.378, p.125, p.380, p.114.通過(guò)身體的內(nèi)時(shí)間結(jié)構(gòu)，知覺的動(dòng)態(tài)化和含混性得以保證。知覺的特點(diǎn)能夠被胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)所刻畫，“感知(Wahrnehmung)立義在其樣式中本身就是某種內(nèi)在-時(shí)間性的被構(gòu)造者”*[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第138頁(yè)。，“每一知覺都包含作為其本己結(jié)構(gòu)之部分的滯留和前攝”*K.Romdenh-Romluc, Merleau-Ponty and Phenomenology of Perception, p.232.，而身體現(xiàn)象學(xué)中所謂“知覺的整合作用”很大程度上依賴于身體的內(nèi)時(shí)間維度?；诖耍仿?龐蒂?gòu)?qiáng)調(diào)“知覺的首要性”，認(rèn)為身體在與世界互動(dòng)時(shí)所獲得的并非零散的“感覺”，而是具有暈圈結(jié)構(gòu)的含混且動(dòng)態(tài)化的知覺，后者與世界中的事物“活在一起”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.378, p.376.。這意味著“所有事物都是處境的凝固，所有關(guān)于事物的明確知覺依靠一種預(yù)先溝通(une communication préalable)與特定氣氛一道存活著”。因而“事物是與我的身體、總的來(lái)說(shuō)是與我的實(shí)存相關(guān)的……它建構(gòu)在我的身體對(duì)于事物的把握之上”，這意味著“事物不能與那個(gè)知覺它的某人分離開來(lái)”，事物并不能真正做到自在存在，因?yàn)椤八谋磉_(dá)始終是我們的實(shí)存的表達(dá)”，并且總是蘊(yùn)含著某種“人性”。梅洛-龐蒂舉欣賞繪畫作品的例子，認(rèn)為使得我們知曉繪畫作品的唯一方式就是“去注視它們，只有當(dāng)我們從特定視點(diǎn)、特定距離以及在特定意義中注視它們時(shí)，簡(jiǎn)言之，只有當(dāng)我們把我們與世界的默契放入這一場(chǎng)景中時(shí)，它們的含義(signification)才被揭示”。只有預(yù)設(shè)了立于河岸邊的觀眾，水流的方向才具有意義，因而他斷言“在自在的世界中，所有方向和所有運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的，這就等于說(shuō)無(wú)物存在”*Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, pp.492-493.?；诖耍瑸榱丝朔邠褚坏木骄?，錨定于世的身體向我們指出了那條通向身體、知覺和時(shí)空性融貫的路徑，客觀思維的局限也隨之浮現(xiàn)。

哲學(xué)強(qiáng)調(diào)反思，然而“反思只有在它提及自身所預(yù)設(shè)的那個(gè)未經(jīng)反思的基底時(shí)才能領(lǐng)會(huì)其自身的全部意義，反思從這一基底中得利，這一基底為反思建構(gòu)了一個(gè)從未被呈現(xiàn)過(guò)的原初過(guò)去”*Ibid,p.289.。那個(gè)“未經(jīng)反思”的事物為我們奠定思考和經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)的“錨地”?；诤麪柆F(xiàn)象學(xué)，梅洛-龐蒂試圖通過(guò)轉(zhuǎn)變內(nèi)時(shí)間性的指向從而建立一種新的考察主客關(guān)系的思維范式，他的用意似乎就在于對(duì)這一錨地和這種未經(jīng)反思之事物做重新審視，力圖使那種因自然態(tài)度而被人們默然承諾之物變得澄明。

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1000-7660(2017)06-0092-07

沈宇彬，浙江杭州人，(杭州 310007)浙江大學(xué)哲學(xué)系、美國(guó)波士頓學(xué)院哲學(xué)系聯(lián)合培養(yǎng)博士生。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“《梅洛-龐蒂著作集》編譯與研究”(14ZDB021)

(責(zé)任編輯任之)