吳九龍

從中西文化視角解讀《孫子兵法》
——基辛格《論中國》讀后

吳九龍

基辛格博士《論中國》一書，事及黃帝時代到2011年胡錦濤訪美，凡18章617頁，內(nèi)容豐富而歷史跨度長，但本文主要略說其有關(guān)古代部分的論說。第一章主要是論說孔子的儒家說和孫武的《孫子兵法》。儒家學(xué)說是封建王朝立國的政治思想理論基礎(chǔ)，《孫子兵法》則是制定國家戰(zhàn)略的思想理論依據(jù)，是我國兩千多年來封建社會的兩大文化支柱。

中華民族的歷史源遠流長，數(shù)千年的歷史從未斷過，其間雖有外族入侵并建立政權(quán)，但后來也漸漸接受中華文化，融入中華民族，壯大了中華民族。這一歷史現(xiàn)象在世界文明史上是罕見的。我們追溯自己民族的歷史，以黃帝為始祖，認為自己是炎黃子孫。基辛格博士和一些外國學(xué)者都認為黃帝以戰(zhàn)爭實現(xiàn)了統(tǒng)一，在此之前一定存在更古老的歷史文化發(fā)展的過程。這一判斷是合理的，前黃帝時期的歷史文化總有一天會被確認和證實。

我國古代歷史經(jīng)歷了許多次朝代的興起和衰亡，朝代的更迭往往要經(jīng)過殘酷的戰(zhàn)爭。究其原因，基辛格博士認為：“幾乎所有帝國都是憑借武力建立的，然而沒有一個能夠靠武力延續(xù)下去。所以，若要長久統(tǒng)治世界，必須化武為義務(wù)，否則統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治耗盡精力，卻無力塑造未來，而塑造未來才是政治家追求的終極目標(biāo)。壓迫若能讓位于共識，帝國即可得以延續(xù)?！蔽依斫膺@里說的“義務(wù)”是指要為人民建立穩(wěn)定的秩序與和諧的社會，所謂“塑造未來”則是尋求社會發(fā)展。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，主張建立等級社會，實行仁政、禮教、孝悌，這是封建社會的思想基礎(chǔ)，創(chuàng)造了我國獨特的價值觀。1736年，法國傳教士、著名漢學(xué)家杜赫德寫道：“中國內(nèi)地貿(mào)易量之大，即使把全歐洲的貿(mào)易量加在一起，也難與之相比?！痹诼L的封建社會中，我國儒家學(xué)說占據(jù)了思想文化方面的統(tǒng)治地位，創(chuàng)造了非凡的經(jīng)濟繁榮。這種繁榮來自于封閉式的、以自我為中心的自給自足的經(jīng)濟模式。但是，西方帝國主義推行殖民政策，不斷武裝入侵，清王朝一次次的戰(zhàn)爭失敗與割地賠款，使我國陷入貧弱境地，儒家學(xué)說的地位也一落千丈。

國家基礎(chǔ)的另一支柱，系軍事實力?；粮癫┦空J為，《孫子兵法》“在今天依然是一部軍事思想經(jīng)典”。他還說：“即使在今天，《孫子兵法》一書讀起來依然沒有絲毫過時感，令人頗感孫子思想之深邃?！彼踔吝€說：“美國在亞洲的幾場戰(zhàn)爭中受挫，一個重要的原因就是違背了孫子的規(guī)誡?！痹凇墩撝袊愤@部六百多頁的書中，引用《孫子兵法》的段落、語句和字詞達數(shù)十次之多，充分說明基辛格博士對《孫子兵法》從古到今對中國在戰(zhàn)略和思維上的影響是多么的重視。他比較東西方軍事理論的巨大差異，舉國際象棋與中國象棋的不同博弈方式進行說明，認為“西方傳統(tǒng)推崇決戰(zhàn)決勝，強調(diào)英雄壯舉，而中國的理念強調(diào)了巧用計謀及迂回策略，耐心累計取勝?！蓖瑫r，他也認為“‘以計取勝’這雖是理想結(jié)果，卻不易實現(xiàn)”，含蓄地表示了懷疑。

我國古代封建王朝以儒家學(xué)說為思想基礎(chǔ)，以《孫子兵法》軍事戰(zhàn)略思想為依據(jù)，曾創(chuàng)建過輝煌的封建經(jīng)濟和文化，那么清王朝為何落后挨打？基辛格博士引德國哲學(xué)家黑格爾的話作為自己的結(jié)論，即“與歷史發(fā)展的大趨勢失之交臂”。封建統(tǒng)治階級對于商品經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步茫然無知。我國雖然曾經(jīng)是航海大國，但后來卻被禁錮在大陸，自外于世界民族之林，沒能漂洋過海迎接新的時代，于是很快即由盛轉(zhuǎn)衰，從泱泱大國淪落下去。所以，這是歷史的大趨勢所決定的。

基辛格博士對兵法中最基本的難于解釋的術(shù)語、概念都進行了考釋，追求孫子的本義。譬如，關(guān)于“勢”一詞的解釋。勢在態(tài)勢、氣勢、形勢中都含有其因素。我們曾引《考工記·弓人》：“引遠者用勢?！眲菔俏镔|(zhì)的運動、是軍事實力引起而待發(fā)的狀態(tài)。這些解釋都有一定道理，但還是不很貼切。更難的是西方語言中沒有“勢”的對應(yīng)概念。基辛格博士的解釋 是：“在軍事上勢指戰(zhàn)略發(fā)展趨勢和演變形勢中蘊含的‘潛能’。”又引蘇德凱釋：“發(fā)展趨勢中蘊含的巨大力量。”再引林語堂從美學(xué)和哲學(xué)的角度解釋，即“未來走向”，從動的角度解釋“勢”，這是很有益的。對于文字的考釋，追索《孫子兵法》的本義是研究的基礎(chǔ)，而《孫子兵法》研究的國際學(xué)術(shù)交流，有益于拓展視野、啟迪思維、形成新觀念，對于《孫子兵法》研究融入世界的時代潮流則是創(chuàng)新之路。

對《孫子兵法》研究的創(chuàng)新發(fā)展要與時俱進。對學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的新說法、新傾向，都應(yīng)有積極的態(tài)度和判斷。對于歪曲《孫子兵法》的做法，將《孫子兵法》庸俗化的說法，都應(yīng)予以糾正，以正視聽。譬如，將《孫子兵法》與《三十六計》混為一談，有損于通過研究《孫子兵法》深刻地揭示戰(zhàn)爭規(guī)律并構(gòu)建我國古代兵學(xué)理論體系。再如，對于《孫子兵法》重要思想之一“兵者，詭道也”的詮釋，有一種觀點竟錯誤地認為，《孫子兵法》的內(nèi)容就是教人詭詐、陰謀詭計、沒有底線。這樣的講法十分有害，誤人子弟。孫子所謂“兵者，詭道也”，“兵者”二字前置于“詭道”一詞，即明確限制了“詭道”的應(yīng)用范圍是對敵斗爭，而非上級下級人人事事都可以搞“詭道”?！队嬈吩唬骸暗勒?，令民以上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏危?！庇衷唬骸皩⒄撸?、信、仁、勇、嚴也?！边@些都是正道，是大義，是忠誠。干部對政府耍詭道就會亂政，軍人對部隊耍詭道就會亂軍。所以，脫離“詭道”產(chǎn)生的社會歷史背景，片面地宣揚“詭道”，是迎合社會上某種不健康的心理，有害無益。所以，《孫子兵法》研究要深化要創(chuàng)新，正確詮釋其內(nèi)容是十分重要的。

基辛格博士《論中國》一書敘述平和流暢，論述深入淺出，說事娓娓道來，寫人顯現(xiàn)其性格，如親眼目睹，對很多歷史場面的描述可謂文采飛揚，值得借鑒。我們關(guān)于《孫子兵法》的研究文章，往往只追求立論正確、論點新穎、論據(jù)充分、層次分明，而行文卻經(jīng)常干干巴巴的，寫完后自己都不甚滿意。同時，也極少與讀者發(fā)生心靈的碰撞，迸發(fā)震撼的火花?，F(xiàn)舉一例，以供賞析?！秾O子兵法》開宗明義第一句話“兵者，國之大事”，我們多引《左傳》成公十三年“國之大事，在祀與戎”進行注釋，意在追溯成語，加深內(nèi)涵；而對“祀”與“戎”的解釋，就是祭祀與戰(zhàn)爭而已。但是，臺北故宮展出的一件青銅器的說明詞卻別開生面，即：“‘祀’是時間上古今生死的對話，‘戎’是空間上敵我死生的拼搏?！贝苏f給人以想象，一下子拉近了受眾與這件銹跡斑駁的青銅器的距離。于是，古人虔誠祭拜祈禱的場景與戰(zhàn)場血雨腥風(fēng)的場面，似乎在我們的腦海中翩然而至、若隱若現(xiàn)，而一種懷古之情和對古代文化和古代工匠的景仰也油然而生。

所以，我希望《孫子兵法》的研究文章一方面要博采眾長，一方面要更有文采，以便讓廣大受眾的心靈感受到學(xué)術(shù)的震撼。

（責(zé)任編輯：李興斌）

Interpreting The Art of War from the Chinese and Western Cultural Perspective—After Reading On China by Henry Kissinger

Wu Jiulong

2016-11-23

吳九龍，國家文物局研究員。