李殿仁

《孫子兵法》的兵道特征及價(jià)值貢獻(xiàn)

李殿仁

《孫子兵法》作為一部兵書，對中華文化的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。它夯實(shí)了中國兵學(xué)文化發(fā)展的理論之基，孕育了“重戰(zhàn)”“勝戰(zhàn)”的和平觀，奠定了“利為上”的價(jià)值觀基礎(chǔ)，促進(jìn)了儒家政治觀的完善和發(fā)展，并為改造世界提供了科學(xué)的思維方法。

孫子兵法 中華文化 地位和作用

《孫子兵法》作為一部兵學(xué)圣典，歷經(jīng)千年而不衰，不僅為軍事斗爭實(shí)踐提供了思想理論指導(dǎo)，也為中華文化的形成和發(fā)展做出了重大的思想理論貢獻(xiàn)。

一、《孫子兵法》夯實(shí)了中國兵學(xué)文化發(fā)展的理論之基

《孫子兵法》是中國古代一部系統(tǒng)論述軍事理論的經(jīng)典著作，成為中國兵學(xué)發(fā)展的一條主線。它為中國古代軍事思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也引領(lǐng)了中國傳統(tǒng)軍事思想的發(fā)展方向，確立了中國傳統(tǒng)軍事思想的基本特色。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《孫子兵法》代表了當(dāng)時(shí)兵學(xué)體系的最高成就。以后的《吳子》《尉繚子》《伍子胥》《六韜》等兵書，都是以《孫子兵法》為宗，吸取諸子百家思想并結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際，對孫子在戰(zhàn)爭與政治、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)建設(shè)、武器裝備等論述的一種深化和補(bǔ)充。對此，后人已有評價(jià)?！稘h書·藝文志·兵書略》中把先秦時(shí)期的兵家分為“權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧”四大類。權(quán)謀位于四家之首，具有“兼形勢，包陰陽，用技巧”的特點(diǎn)，而《孫子兵法》又列于權(quán)謀類兵書之冠。

秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者為了維持大一統(tǒng)的政治格局，認(rèn)為天下可“逆取”，但必須“順守”，“取與守不同術(shù)”①賈誼《過秦論》。。為此，對《孫子兵法》采取了外貶內(nèi)尊的政策，以《六韜》《三略》為代表的兵書從此受到重視，開始與《孫子兵法》分立并互相補(bǔ)充。但是，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部對《孫子兵法》依然高度尊崇，西漢時(shí)期，統(tǒng)治者先后組織人員對這部兵書進(jìn)行了三次編訂。

魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)爭需要，《孫子兵法》較兩漢更受重視，其軍事理論被廣泛運(yùn)用到作戰(zhàn)指導(dǎo)和軍隊(duì)建設(shè)之中，并開啟了《孫子兵法》的注解時(shí)期，其杰出代表是曹操的《孫子略解》。

隋和五代時(shí)期，孫子的兵學(xué)地位，史籍中未見有具體記載，但孫子的兵書在當(dāng)時(shí)不僅種類較多，而且其在諸兵書中地位較高。

唐時(shí)，統(tǒng)治者明確把孫子置于兵學(xué)“亞圣”的地位。《新唐書·禮樂志五》載，唐人以姜尚為兵家的代表人物，并試圖以其與儒家的代表人物孔子相并列，用于宣揚(yáng)國家文武并重之意。但《孫子兵法》的理論價(jià)值實(shí)際上被視為當(dāng)時(shí)諸兵書之首?！短铺诶钚l(wèi)公問對》中曾指出：“諸兵書，無出孫武，孫武十三篇，無出虛實(shí)”；“千章萬句，不出乎致人而不致于人而已。”

宋時(shí)，由于兵儒斗爭的激烈，對《孫子兵法》的推崇與貶斥均達(dá)到了高峰。但在其官方頒行的軍事教科書《武經(jīng)七書》中，《孫子兵法》依然被列為七書之首。

明清時(shí)期，由于出現(xiàn)了倭寇這一新的敵對勢力和以火器為代表的軍事技術(shù)的發(fā)展，致使軍事理論產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了《紀(jì)效新書》《乾坤大略》等新軍事理論。但就其理論之源來說，它們都離不開《孫子兵法》。正如明代副總兵茅元儀在《武備志·孫子兵訣評》中指出的：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子?！?/p>

到了近現(xiàn)代，《孫子兵法》雖然在指導(dǎo)戰(zhàn)爭實(shí)踐上遇到了多次軍事變革和戰(zhàn)爭形態(tài)變化，提出了許多新的軍事思想和理論觀點(diǎn)，但其基本原理依然是中國現(xiàn)代軍事思想形成發(fā)展之源。毛澤東軍事思想就是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，借鑒孫子的一些軍事原則，在土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中加以應(yīng)用和發(fā)展。如“戰(zhàn)略上的持久與戰(zhàn)術(shù)上的速決”就是對孫子“兵貴速不貴久”的繼承和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《毛澤東選集》一至四卷中，直接引用《孫子兵法》的約有五處。法國鮑威爾將軍說：“事實(shí)上，盡管毛澤東有馬克思列寧主義的素養(yǎng)，但他畢竟是一個(gè)繼承了古典文化傳統(tǒng)的中國人，同克勞塞維茨相比，他受孫子的影響更大些?！比毡緦W(xué)者伊藤皓文評論說：“給予最深影響的仍以孫子居首位，毛澤東崇拜《孫子兵法》，并曾評價(jià)為科學(xué)的真理。在他有關(guān)戰(zhàn)爭指導(dǎo)的論述中，作為證據(jù)曾多次引用過孫子所倡導(dǎo)的用兵原則，同時(shí)也信奉這些原則?！雹偻跣强骸睹珴蓶|對〈孫子兵法〉的繼承與發(fā)展》，《軍事史林》,2013年第12期。

二、《孫子兵法》闡明了正確的戰(zhàn)爭觀與和平觀

《孫子兵法》顧名思義講的是兵法，闡述的是養(yǎng)兵、帶兵、練兵、用兵之法，是用來指導(dǎo)用兵作戰(zhàn)的，是人類歷史上早期的“戰(zhàn)爭論”。但戰(zhàn)爭又不是孤立產(chǎn)生和存在的。戰(zhàn)爭是相對于和平而存在和發(fā)展的。所以《孫子兵法》首先是用于戰(zhàn)爭，但它的適用范圍又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了戰(zhàn)爭需求和軍事領(lǐng)域。學(xué)習(xí)和解讀《孫子兵法》必須要上升到國家戰(zhàn)略的高度，即分析和認(rèn)識戰(zhàn)爭與和平的高度，才能悟其要義得其精髓。

戰(zhàn)爭與和平是人類社會存在的兩種狀態(tài)，從歷史發(fā)展來看，和平發(fā)展是人們的終極理想追求，而戰(zhàn)爭只是實(shí)現(xiàn)和平的一種手段。孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”，既是對戰(zhàn)爭最高境界的理想追求，也是對戰(zhàn)爭謀劃實(shí)現(xiàn)和平的最高理想。首先，它將和平作為戰(zhàn)爭的終極目的?！秾O子兵法》高度重視戰(zhàn)爭，但它并不是倡導(dǎo)窮兵黷武，而是通過有效的軍事力量建設(shè)來制衡戰(zhàn)爭、贏得戰(zhàn)爭，最終實(shí)現(xiàn)和平。認(rèn)為“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！保ā秾O子·火攻》）反對輕率開啟戰(zhàn)端，強(qiáng)調(diào)從國家利益出發(fā)，“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”（《孫子·火攻》）。戰(zhàn)爭的目的就是取得勝利，但勝利并非意味著屠殺或殺戮，贏得勝利是為了獲得和平和恢復(fù)國家的秩序。孫子說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”（《孫子·謀攻》）其次，它將“重戰(zhàn)”“勝戰(zhàn)”作為實(shí)現(xiàn)和平的必要條件。孫子雖慎戰(zhàn)，但他并不認(rèn)為就此能贏得和平，面對戰(zhàn)爭不能消極避戰(zhàn)必須“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，才能求得和平。孫子認(rèn)為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”（《孫子·計(jì)》），主張不戰(zhàn)則已、戰(zhàn)則必勝，強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的前提條件是必須真正具備了勝戰(zhàn)的實(shí)力。為了實(shí)現(xiàn)“勝戰(zhàn)”，孫子揭示了“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”（《孫子·形》）的規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)要通過“謀形造勢”等主觀努力改變敵我雙方力量對比，創(chuàng)造“勝戰(zhàn)”條件，從而達(dá)到“先知先勝”。第三，它注重控制戰(zhàn)爭級別以維護(hù)和平大局。總體和平局部戰(zhàn)爭的狀態(tài)本質(zhì)上也是一種和平、不戰(zhàn)的狀態(tài)，因此孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”并不是絕對的，也可以理解為不通過大戰(zhàn)來實(shí)現(xiàn)屈人之兵。為此，根據(jù)政治目的和軍事實(shí)力控制戰(zhàn)爭級別是關(guān)鍵所在。孫子強(qiáng)調(diào)要制定合理的戰(zhàn)略目標(biāo)?！胺灿帽?，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！保ā秾O子·謀攻》）從低到高選擇戰(zhàn)略目標(biāo)，逐級控制戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭的規(guī)模和強(qiáng)度上，最好是“不戰(zhàn)屈人”，以避免戰(zhàn)爭的擴(kuò)大和升級，“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也?！保ā秾O子·謀攻》）在戰(zhàn)爭進(jìn)程上，必須速戰(zhàn)速決，“故兵貴勝，不貴久”；“夫兵久而國利者，未之有也”；“其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。”（《孫子·作戰(zhàn)》）

三、《孫子兵法》奠定了“利為上”的價(jià)值觀基礎(chǔ)

孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭的根本目的是獲取利益，對利益的追求貫穿于孫子的全部戰(zhàn)爭理論之中。這種利益取向揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)屬性，也奠定了孫子戰(zhàn)爭理論的基石。孫子戰(zhàn)爭理論的利益取向主要表現(xiàn)為：在戰(zhàn)爭認(rèn)識上，以獲取利益作為戰(zhàn)爭的終極目的。他認(rèn)為“兵以利動(dòng)”（《孫子·軍爭》），明確把獲取國家利益作為戰(zhàn)爭的根本動(dòng)力和最終目的。孫子是中國乃至世界歷史上第一個(gè)明確提出以獲取利益作為戰(zhàn)爭終極目的，并以利益取向?qū)?zhàn)爭動(dòng)因統(tǒng)一起來的偉大軍事思想家。

在戰(zhàn)爭決策上，以能否獲取利益作為基本前提。戰(zhàn)爭是一種高消耗、高付出的對抗活動(dòng)，所謂“日費(fèi)千金，然后十萬之師舉”（《孫子·作戰(zhàn)》），君主和將帥在進(jìn)行戰(zhàn)爭決策時(shí)，絕不可“以怒而興師”“以慍而致戰(zhàn)”，必須遵循“合于利而動(dòng)，不合于利而止”(《孫子·火攻》)的原則。以利益為取向的戰(zhàn)爭決策理念，決定了在決策過程中必須進(jìn)行利害權(quán)衡和強(qiáng)弱分析，同時(shí)也奠定了孫子戰(zhàn)爭理論的現(xiàn)實(shí)主義和理性思維的基礎(chǔ)。

在戰(zhàn)爭和作戰(zhàn)指導(dǎo)上，應(yīng)以謀求利益最大化作為最高原則。孫子提出了“全勝”和“易勝”思想?！叭珓佟彼枷氲囊际遣慌c對手直接交戰(zhàn)而獲得完勝，是追求戰(zhàn)爭利益的最高境界。孫子說：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”他對四種敵我對抗形式按代價(jià)和成本所做的排列及與此對應(yīng)的逆向評價(jià)，都是要求盡可能不與敵方直接交戰(zhàn)、將戰(zhàn)爭的損失或成本降至最低。孫子說：“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全”（《孫子·謀攻》），就是最小損失與最大勝利的完美結(jié)合，是對戰(zhàn)爭利益的最高追求。為此，他提出了“勝于易勝”的思想，強(qiáng)調(diào) “使敵無斗”和“以碫投卵”。“易勝”思想包括一系列戰(zhàn)爭和作戰(zhàn)指導(dǎo)原則，構(gòu)成了孫子戰(zhàn)爭理論的主體。

《孫子兵法》中以利為衡量標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀對當(dāng)時(shí)社會的其他學(xué)派產(chǎn)生了深刻影響。最典型的是法家思想。法家的許多代表往往也是軍事家，如吳起、商鞅等，他們公開主張重利賤義。商鞅就直言不諱地指斥：“世所謂義者，暴之道也?！雹佟渡叹龝ら_塞第七》?！俄n非子》中論述比比皆是。關(guān)于公功與私行、大利與小利、公庭與私門、公利與私利等。他們所追求的利是以國君為代表的國家利益。當(dāng)一切以“利”為出發(fā)點(diǎn)時(shí)，便理所當(dāng)然地推理出“法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而后窮。圣人權(quán)其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也”②《韓非子·六反》。。否則“長利不遠(yuǎn)垂，功名不久立”③《韓非子·安危》。。因此，法家主張以法治國、富國強(qiáng)兵、崇尚力勝。商鞅指出：“國之所以重，主之所以尊者，力也?！雹佟渡叹龝ど鞣ā贰７夜茏右仓赋?，“國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝”②《管子·治國》。。秦國最終就是因?yàn)橹魍品抑鲝埗⒘说谝粋€(gè)封建集權(quán)制國家。

四、《孫子兵法》促進(jìn)了儒家政治觀的完善和發(fā)展

儒家從仁義與禮治并重的政治哲學(xué)思想出發(fā)，構(gòu)建了據(jù)亂而升平又終至太平、由小康而至大同的社會藍(lán)圖，并進(jìn)而推廣到軍事領(lǐng)域，形成了以仁義取天下的理想模式。儒家思想是以社會政治和倫理道德為主要研究對象的，《孫子兵法》是以軍事為主要研究對象的，充滿了現(xiàn)實(shí)主義精神。兵儒的融合發(fā)展促使儒家重視軍事問題并進(jìn)行理論上的闡述，實(shí)現(xiàn)了文武并重，完善了儒家的政治觀。

戰(zhàn)國時(shí)的儒家大師孟子和荀子，比他們的儒祖孔子更多地關(guān)注著軍事。他們從不同側(cè)面繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想。在軍事倫理方面，孟子尚仁，荀子隆禮。孟子雖然怨恨戰(zhàn)爭，主張“善戰(zhàn)者服上刑”，但他不得不正視戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)。他用儒家倫理道德來規(guī)范戰(zhàn)爭，提出“征者止也”和“吊民伐罪”的仁戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)，這與孔子的“征伐自天子出”相比，雖然不易操作，但要實(shí)際得多。孟子時(shí)代，君主的地位已不像孔子時(shí)代那樣神圣了，“民為貴，社稷次之，君為輕”③《孟子·盡心下》。。因此，在孟子看來，戰(zhàn)爭是否是仁義之戰(zhàn)，關(guān)鍵看是否有利于人民群眾。軍事民本主義正是孟子“仁戰(zhàn)”說的核心。另一方面，孟子又從軍事功利角度提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”和“仁人無敵于天下”的思想，主張“王道”，反對“霸道”，呼吁最高統(tǒng)治者和戰(zhàn)爭的指揮者要以民為本，做“得道”之君，成“得道”之將，養(yǎng)“以至仁伐至不仁”的“得道”之兵，凡“征”必以“正”。荀子則受法家特別是兵家思想影響較多，成為儒家的現(xiàn)實(shí)主義派，④馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京，北京大學(xué)出版社，2013年版，第139頁。他提倡“王道”“霸道”“強(qiáng)道”三道相佐，認(rèn)為“今人之性，生而有好利焉”⑤《荀子·性惡》。，主張以“利”養(yǎng)“禮”和以“義”制“力”。荀子主張興“仁人之兵”，以“量民”為用兵攻戰(zhàn)之本，與孟子的軍事民本主義一脈相承。他將“隆禮”之道用于治軍，把功利賞罰作為養(yǎng)“禮”的手段；強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)要服從命令，提出“順命為上”的武德律令。

五、《孫子兵法》蘊(yùn)含著深刻的思維方法

《孫子兵法》蘊(yùn)含了樸素唯物論和豐富的辯證思想。它反對用祭祀占卜來指導(dǎo)戰(zhàn)爭，指出“不可取之于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取之于人”，更多地強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性對戰(zhàn)爭的影響和作用，在當(dāng)時(shí)具有重大的意義。孫子把握戰(zhàn)爭的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，既講矛盾的斗爭性，更強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一性，注重在矛盾發(fā)展中求得整體的動(dòng)態(tài)平衡。在戰(zhàn)爭觀上，他主張重戰(zhàn)與慎戰(zhàn)的辯證統(tǒng)一；在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中，它分析戰(zhàn)爭中一系列對立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化關(guān)系，整體地而不是孤立地研究和對待戰(zhàn)爭。孫子在《形篇》中闡述：“不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也?！彼焉乒ヅc善守完美地結(jié)合起來，把保存自己與消滅敵人有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而在辯證思維的高層面上，深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)要求。

《孫子兵法》體現(xiàn)了高超的戰(zhàn)略思維。它認(rèn)為戰(zhàn)爭關(guān)系到國家的存亡，為君為將者必須探究戰(zhàn)爭勝敗的原因和國家存亡的規(guī)律，按照“戰(zhàn)道”顯示的勝敗趨勢來決定是否進(jìn)行戰(zhàn)爭和如何進(jìn)行戰(zhàn)爭。它以“知彼知己”為前提，以綜合分析“五事七計(jì)”為特征，認(rèn)為通過“廟算”達(dá)到未戰(zhàn)先知，通過先知達(dá)到“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”。它主張“伐謀伐交”“先勝易勝”價(jià)值導(dǎo)向原則和化解風(fēng)險(xiǎn)的萬全性原則。

《孫子兵法》體現(xiàn)了簡單的系統(tǒng)思維。它始終把研究對象放在系統(tǒng)中進(jìn)行考察和把握，把整體作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在《孫子兵法》中，戰(zhàn)爭作為一個(gè)大系統(tǒng)，由道、天、地、將、法五個(gè)要素組成，同時(shí)這五個(gè)要素又分別自成系統(tǒng)，其中“道”包含“令民與上同意”這一個(gè)要素，“天”包含“陰陽、寒暑、時(shí)?！比齻€(gè)要素，“地”包含“遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生”四個(gè)要素，“將”包含“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五個(gè)要素，“法”包含“曲制、官道、主用”三個(gè)要素。孫子從系統(tǒng)與要素、要素與要素之間的關(guān)系來綜合地考察認(rèn)識戰(zhàn)爭，達(dá)到“吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣”，從而使戰(zhàn)爭變得可預(yù)測。它從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去認(rèn)識系統(tǒng)的整體功能，并從中尋找系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而獲得最佳系統(tǒng)功能。它強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)諸要素之間的聯(lián)系是動(dòng)態(tài)的，會隨時(shí)間、條件等不斷地變化?！秾O子兵法》認(rèn)為“兵無常勢，水無常形”，只有通過“謀形”“造勢”“用間”等來改變影響戰(zhàn)爭諸要素的敵我力量對比，使其由量變達(dá)到質(zhì)變，才能把握戰(zhàn)爭勝負(fù)，實(shí)現(xiàn)“制勝之道”。

〔1〕劉春志，朱成虎．孫子兵法注譯［M］.北京：國防大學(xué)出版社，2006.

〔2〕于汝波，孫子兵法研究史［M].北京：軍事科學(xué)出版社，2001.

〔3〕軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)略研究部，中國孫子兵法研究會．孫子兵法與現(xiàn)代戰(zhàn)略［M］.北京：軍事科學(xué)出版社，2007.

〔4〕陳相靈，夏一東．中外軍事思想簡史［M］.北京：解放軍出版社，2014.

〔5〕于汝波，黃樸民．中國歷代軍事思想教程［M].北京：軍事科學(xué)出版社，2000.

〔6〕馮友蘭，中國哲學(xué)簡史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

〔7〕中華文化通志編委會．諸子學(xué)志［M］.上海：上海人民出版社，1996.

〔8〕王聯(lián)斌，中華傳統(tǒng)武德發(fā)展史略［M］.北京：軍事科學(xué)出版社，2011.

〔9〕黃受安，段福德．中國古代九大思想學(xué)派集要［M].北京：解放軍出版社，2001.

〔10〕茍君厲，毛澤東與孫子兵法［M］.北京：中國檔案出版社，2013.

〔11〕李際均，新版軍事戰(zhàn)咯思維［M］.北京：長征出版社，2012.

〔12〕路秀儒，向?qū)O子兵法學(xué)思維［M］.濟(jì)南：黃河出版社，2013.

（責(zé)任編輯：周淑萍）

Military Theory Characteristics and Value Contribution of The Art of War

Li Dianren

As a military book, The Art of War has rendered important contributions to the formation and development of the Chinese culture. It consolidates a theoretical foundation for the development of the Chinese military culture, gives birth to the peace idea of “attaching great importance to the war” and “winning victory of the war,” lays a values foundation characterized by “placing interest at the paramount place,” promotes the improvement and development of the Confucianism political outlook and provides a scientific thinking method for modifying the world.

The Art of War ; Chinese Culture; Position and Function

B22

：A

：2095-9176（2017）01-0024-05

2016-9-13

李殿仁，國防大學(xué)原副政委、中將。