周連順

意識形態(tài)整合與馬克思主義優(yōu)勢話語權(quán)的建構(gòu)
——以新中國初期為中心

周連順

馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)是社會主義意識形態(tài)的核心和靈魂。新中國初期，中國共產(chǎn)黨積極推進以破“舊”立“新”為主要內(nèi)容的意識形態(tài)整合，推動以黨政干部、青年學(xué)生、知識分子為主體的廣大人民群眾認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義理論，借此成功建構(gòu)起馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的優(yōu)勢話語權(quán)，既鞏固了黨自身執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，也為順利推進當(dāng)時的社會變革創(chuàng)造了良好的思想文化條件。但是，由于缺乏執(zhí)政經(jīng)驗，沒有及時從革命黨思維轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨思維，在思想文化領(lǐng)域過分求純和急于求成，在尊重人們思想意識的差異、尊重文化發(fā)展的規(guī)律、文化的功能定位等方面都出現(xiàn)一定的偏差，留下了深刻的歷史教訓(xùn)。

新中國初期；意識形態(tài)；馬克思主義；話語權(quán)；歷史經(jīng)驗

一、建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)：新中國初期意識形態(tài)整合之緣起

新中國成立之后，中國從一個半殖民地半封建社會轉(zhuǎn)變成為一個新民主主義社會，社會階級關(guān)系發(fā)生根本性變化，與之相應(yīng)的是整個社會結(jié)構(gòu)和人們的利益關(guān)系面臨重大調(diào)整。如何看待人民民主革命的勝利？這個勝利能否得到鞏固？執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨將采取什么政策？中華人民共和國將朝什么方向發(fā)展？國內(nèi)各個階級階層的前途命運怎樣？這些問題引發(fā)國際國內(nèi)的廣泛關(guān)注，國內(nèi)外各種思想理論觀點在這里發(fā)生激烈碰撞，在思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的狀況。毛澤東指出：“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！?《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第708頁。為了適應(yīng)并進一步推進新中國初期的社會變革，迫切需要在多元多樣多變的思想文化領(lǐng)域確立馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)，在引領(lǐng)社會發(fā)展方向、提供輿論支持等方面發(fā)揮重要作用。

(一)確立馬克思主義在意識形態(tài)各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，為社會變革提供理論依據(jù)

新民主主義革命的偉大勝利使得馬克思列寧主義、毛澤東思想在中國人民中獲得很高的威信。但是，由于社會的、歷史的和認識的等方面的原因，帝國主義、封建主義和資產(chǎn)主義的思想意識在新中國初期還有相當(dāng)?shù)挠绊?，舊社會的各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義的思想觀點都還比較活躍。特別是廣大從舊中國過來的知識分子，雖然他們絕大多數(shù)是愛國的，也愿意為新中國服務(wù)，但是，由于他們大都出身于剝削階級家庭，長期接受封建主義和資本主義的教育，懂得馬克思主義理論的并不多。相反，改良主義、個人主義和唯心史觀等社會思潮在這些知識分子當(dāng)中有著廣泛而深遠的影響。他們對于黨和政府推行的革命政策感到不理解，甚至有極少數(shù)舊知識分子敵視新社會。即使是黨員干部，也有一些人受到自身馬克思主義理論水平的限制，對新中國初期黨和政府促進社會變革的一些方針政策在理解上存在偏差，在各類錯誤社會思潮面前缺乏辨別和批判能力。種種情況表明，為了給正在發(fā)生的深刻社會變革提供理論依據(jù)，進一步引領(lǐng)社會發(fā)展方向，迫切需要在多元多樣多變的意識形態(tài)領(lǐng)域確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，使其深入中國現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟、文化和社會生活之中。

(二)把馬克思主義的思想原則貫徹到學(xué)校教育之中，為社會變革創(chuàng)造良好文化條件

教育是培養(yǎng)接班人的事業(yè)，除了向受教育者傳授基本的科學(xué)文化知識之外，還是傳播占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)的主要渠道。每一個社會的統(tǒng)治階級都會通過顯性的課程設(shè)置或者是隱性的價值觀滲透等方式，向受教育者傳播統(tǒng)治階級所提倡的政治思想、政治觀念、政治意識、行為準則等意識形態(tài)的核心內(nèi)容。阿普爾指出：“教育并非一個價值中立的事業(yè)。”*[美]阿普爾：《意識形態(tài)與課程》，黃忠敬譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第1頁。舊中國的學(xué)校教育，在教育制度和課程設(shè)置方面普遍建立了國民政府的訓(xùn)導(dǎo)制度，并開設(shè)有國民黨的黨團課程，馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、宣傳和研究被嚴厲禁止。這種學(xué)校教育不僅使得舊中國超過80%的人口是文盲，而且帝國主義、封建主義和資本主義的思想意識也通過舊中國的學(xué)校教育在全社會形成廣泛而深遠的影響，這些依附在舊有學(xué)校教育制度之上的思想意識成為新中國初期推進社會變革的一大障礙。毛澤東指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！?《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第226頁。為了給新中國初期的社會變革創(chuàng)造良好的思想文化條件，迫切需要把馬克思主義的思想原則貫徹到學(xué)校教育之中：一方面，必須大力改造學(xué)校的招生制度和招生辦法，努力保障廣大勞動人民接受教育的權(quán)利；另一方面，必須把馬克思主義理論課程貫徹到各級各類學(xué)校的課程設(shè)置之中，并以此為基礎(chǔ)逐步實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。

(三)把馬克思主義的世界觀、歷史觀普及到社會文化事業(yè)之中，為社會變革塑造良好輿論環(huán)境

以文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究為主要內(nèi)容的社會文化事業(yè)，對于民眾的審美心理和價值取向有著深遠影響，在社會輿論的形成和引導(dǎo)方面發(fā)揮著重要作用，因此中國共產(chǎn)黨一直把社會文化事業(yè)看成是黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)的重要組成部分。但是，舊中國的社會文化事業(yè)由于深受帝國主義、封建主義和資產(chǎn)階級思想意識的影響，一方面在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演中普遍存在著脫離工農(nóng)大眾、丑化革命、內(nèi)容荒誕、宣揚色情迷信等錯誤思想傾向，另一方面在學(xué)術(shù)研究中又大都受西方資產(chǎn)階級思想意識和價值觀念的影響，極力貶低工農(nóng)大眾反抗舊秩序的革命行動。新中國成立之后，社會大環(huán)境的改變要求社會文化事業(yè)要服務(wù)新社會、反映新生活。但是，由于社會意識變遷的滯后性，就全社會范圍來說，在新中國初期馬克思主義理論對相當(dāng)一部分社會文化事業(yè)從業(yè)人員來說還比較陌生，改良主義、個人主義和唯心史觀等社會思潮在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究當(dāng)中仍然有著廣泛而深遠的影響，各種與馬克思主義的世界觀、歷史觀有著顯著沖突的社會思潮仍然不斷地通過文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究等形式表現(xiàn)出來。為了給新中國初期的社會變革塑造良好的輿論環(huán)境，必須把馬克思主義的世界觀、歷史觀普及到社會文化事業(yè)之中，使它們能夠更好地幫助廣大干部和群眾理解和貫徹新中國初期黨和政府推行的一系列革命方針和政策。

“兩個小時是最起碼的。你總不愿意看著一群饑寒交迫、蓬頭垢面、膽戰(zhàn)心驚的女孩子跟你們走吧?你希望她們干凈整潔，心甘情愿，對吧?我需要時間勸說她們，說你們不殺人，不放火，不搶不奸，對吧?否則她們集體自焚怎么辦?”英格曼神甫說。

二、破“舊”立“新”：新中國初期推進意識形態(tài)整合的主要措施

新中國成立之后，人民民主政權(quán)在全國范圍之內(nèi)逐步建立和鞏固，各類民主改革也在加速推進，為了與新中國初期政治、經(jīng)濟等方面的重大變革相適應(yīng)、進一步推進中國社會的變革，中國共產(chǎn)黨積極推進以破“舊”立“新”為主要內(nèi)容的意識形態(tài)整合，借此成功建構(gòu)起馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的優(yōu)勢話語權(quán)。當(dāng)時的破“舊”就是破除帝國主義、封建主義和資產(chǎn)階級的思想意識，其內(nèi)容主要包括改造舊有社會文化事業(yè)和推動知識分子進行思想改造；當(dāng)時的立“新”就是確立馬克思主義在意識形態(tài)各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，其內(nèi)容主要包括開展全國性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運動和在中等以上學(xué)校推行馬克思主義理論教育制度。

(一)開展全國性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運動，確立理解和貫徹國家重大政策措施的“共同語言”

新中國成立之后，由于思想文化領(lǐng)域的狀況錯綜復(fù)雜，為了擴大馬克思主義的立場、觀點和方法在廣大干部和群眾中的影響，凝聚黨內(nèi)外在國家重大政策措施問題上的共識，中國共產(chǎn)黨和各級人民政府積極開展以黨員干部和其他國家機關(guān)工作人員為重點的全國性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運動，努力培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨與廣大民眾特別是黨外的國家機關(guān)工作人員在“共產(chǎn)主義世界觀方面的共同語言”。*《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第273頁。毛澤東指出“馬克思主義有幾門學(xué)問”,“但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚”*《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第396頁。。他親自找一些領(lǐng)導(dǎo)同志談話，勸他們好好讀點哲學(xué)的書，學(xué)點辯證法、唯物論，也要學(xué)點邏輯，并特別號召廣大的理論工作者熱心去做“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳”，以滿足“廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要”。*《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社，1983年，第407頁。

為了更有力地推動這場全國性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運動，中共中央多次做出決定、發(fā)出通知，指出學(xué)習(xí)和向人民群眾宣傳馬克思主義理論的重要性。1951年3月，中共中央發(fā)出《關(guān)于加強理論教育的決定的通知》，要求各地“應(yīng)參考中央草案的原則，著手在今年內(nèi)有重點地利用黨校和整黨的教育工作來訓(xùn)練一批理論教員，借以取得經(jīng)驗，逐步推廣”*《建國以來重要文獻選編》第2冊，北京：中央文獻出版社，1992年，第122頁。?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強理論教育的決定(草案)》對當(dāng)時黨內(nèi)理論教育不能令人滿意的狀況做了分析，指出全黨加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)的必要性和重要性，并對干部學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)制、學(xué)習(xí)方式、考試制度等作了具體的規(guī)定。*同上，第122—129頁。各地黨委和政府根據(jù)中央的決定，通過開辦各種學(xué)習(xí)班、訓(xùn)練班，設(shè)立各類革命大學(xué)、軍政大學(xué)等，組織黨員干部和其他國家機關(guān)工作人員集中學(xué)習(xí)新民主主義理論、社會發(fā)展史以及馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等人的理論著作。在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，一場以社會發(fā)展史、歷史唯物論和《毛澤東選集》為主要內(nèi)容的全國性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運動在全國范圍內(nèi)開展起來。這場以黨員干部和其他國家機關(guān)工作人員為重點的全國性的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運動，既提高了黨員干部的理論素養(yǎng)，又使馬克思主義的基本立場、觀點和方法在黨外國家機關(guān)工作人員中得以普及，使馬克思主義成為理解和貫徹國家重大政策措施的“共同語言”，為在全社會建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)打造了廣闊的政策平臺。

(二)在中等以上學(xué)校推行馬克思主義理論教育制度，在全社會快速普及馬克思主義的基本知識

舊中國的文化教育事業(yè)是半殖民地半封建社會的產(chǎn)物，從指導(dǎo)思想到教育制度、內(nèi)容、方法等都深受帝國主義、封建主義和資本主義思想意識的影響。在廣大的城鄉(xiāng)地區(qū)，上私塾是民眾接受初等教育的主要形式，教學(xué)內(nèi)容基本上是借助《三字經(jīng)》《千字文》等向?qū)W齡兒童灌輸封建社會的思想道德，教學(xué)方法則基本是死記硬背。中等和高等學(xué)校大多集中在北京、南京、上海、武漢、廣州等大城市和沿海地區(qū)，相當(dāng)一部分學(xué)校還接受帝國主義國家提供的各類津貼和援助。國民黨和國民政府對學(xué)校教育實行嚴密控制，在中等和高等學(xué)校普遍開設(shè)“黨義”、“軍訓(xùn)”等課程，進行所謂的“信仰教育”，妄圖把青年學(xué)生訓(xùn)練成“信仰和服從領(lǐng)袖”的人。同時，帝國主義國家還通過提供津貼和援助的方式對中國的學(xué)校教育施加廣泛而深遠的影響。從某種意義上來說，舊式的學(xué)校教育是帝國主義、封建主義和資產(chǎn)階級的思想意識在舊中國社會大行其道的重要根基。

新中國成立之后，為了使廣大青年學(xué)生更快地認識和接受馬克思主義，并通過學(xué)校教育來影響社會大眾對馬克思主義的理解和認知，黨和政府在中等以上學(xué)校普遍推行了馬克思主義理論教育制度。一方面，黨和政府大力改革中等以上學(xué)校的課程設(shè)置，在高等、中等學(xué)校普遍開設(shè)社會發(fā)展史、歷史唯物主義等馬克思主義理論課程。1950年8月，政務(wù)院公布《關(guān)于實施高等學(xué)校課程改革的決定》，要求“高等學(xué)校必須廢除政治上的反動課程，開設(shè)新民主主義的革命的政治課程”*馬齊彬等：《中國共產(chǎn)黨執(zhí)政四十年(1949—1989)》，北京：中共黨史出版社，1989年，第20頁。。1952年9月，中共中央發(fā)出《關(guān)于培養(yǎng)高等、中等學(xué)校馬克思列寧主義理論師資的指示》，對加緊培養(yǎng)高等、中等學(xué)校政治理論師資的辦法和措施做出明確指示，包括“由中央教育部負責(zé)籌劃，在中國人民大學(xué)創(chuàng)設(shè)馬克思列寧主義研究班，為全國各高等學(xué)校培養(yǎng)一部分政治理論師資”、“各大行政區(qū)應(yīng)選擇具備適當(dāng)條件的高等學(xué)校，舉辦馬克思列寧主義研究班，培養(yǎng)高等學(xué)校的政治理論師資”、“設(shè)立政治教育系或政治教育專修科，培養(yǎng)中等學(xué)校的政治理論師資”等。*《建國以來重要文獻選編》第3冊，北京：中央文獻出版社，1992年，第318—319頁。另一方面，加強各級黨委對各級各類學(xué)校教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，鞏固馬克思主義理論教育制度的組織基礎(chǔ)。新中國成立之后，黨和政府就在接收和接管各類學(xué)校的過程中逐步加強了各級黨委對學(xué)校教育工作的領(lǐng)導(dǎo)。1955年3月，中共中央宣傳部召開全國學(xué)校教育工作座談會，集中討論加強學(xué)校中的建黨工作、繼續(xù)配備與培養(yǎng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)骨干和建立黨的領(lǐng)導(dǎo)核心、各級黨委加強對學(xué)校教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督等問題。8月，中共中央批發(fā)了中央宣傳部《關(guān)于學(xué)校教育工作座談會的報告》，要求各地黨委“認真地把學(xué)校教育工作列入議事日程，定期地在黨委會議上討論學(xué)校教育方面的重大問題，在黨委書記或黨委常委委員的分工上應(yīng)有人專管學(xué)校教育工作，積極建立和健全黨委管理學(xué)校教育的工作機構(gòu)，以加強黨委對學(xué)校教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督”*《建國以來重要文獻選編》第7冊，北京：中央文獻出版社，1993年，第152頁。。馬克思主義理論教育制度在中等以上學(xué)校的實施，使馬克思主義的基本知識借助學(xué)校教育在全社會快速地得到普及，成為建構(gòu)馬克思主義優(yōu)勢話語權(quán)的重要社會基礎(chǔ)。

(三)推動知識分子進行思想改造，擴大馬克思主義的社會影響

新中國成立之后，人們邁向一個嶄新的社會。隨著各類民主改革的加速推進，經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面發(fā)生翻天覆地的變化。社會大環(huán)境的改變，要求從舊中國過來的知識分子接受新思想、服務(wù)新社會。但是，馬克思主義理論對相當(dāng)一部分從舊中國過來的知識分子來說還比較陌生，他們無論在政治立場還是在思想意識方面都跟新社會的要求有一定的距離。為了幫助從舊中國過來的知識分子更快地認識和接受新社會，減少帝國主義、封建主義和資產(chǎn)階級的思想意識對他們的影響，中國共產(chǎn)黨和人民政府決定在知識分子中開展思想改造運動。

新中國初期知識分子的思想改造運動主要通過理論學(xué)習(xí)和實踐鍛煉兩種途徑推進。一方面，黨和政府有計劃有步驟地組織廣大知識分子加強馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，當(dāng)時的“思想改造的學(xué)習(xí)包括三項基本內(nèi)容：(1)學(xué)習(xí)理論，即學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的基本理論，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義與中國革命相結(jié)合的毛澤東思想，以求了解中國革命的前途，取得正確的革命的觀點；(2)學(xué)習(xí)政策，即學(xué)習(xí)共同綱領(lǐng)、中央和各大行政區(qū)的重要政策文件；(3)整風(fēng)，即實行批評和自我批評，以求糾正違反國家利益、人民利益和革命利益的錯誤思想和錯誤行為”*《建國以來重要文獻選編》第3冊，，第11—12頁。。另一方面，黨和政府分期分批組織廣大知識分子參加土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)反運動等各項政治運動，幫助他們通過實踐斗爭的鍛煉，在政治上、思想上得到提高?？偟膩碚f，在“三反”(反對貪污、反對浪費、反對官僚主義)運動開展之前，在京津地區(qū)知識分子中間普遍開展的思想改造運動主要采取聽報告、學(xué)文件、各人總結(jié)思想、開展批評和自我批評的方式進行思想改造，這些做法雖然有一定的偏差，但基本上是健康的、有效果的。知識分子通過學(xué)習(xí)，加深了對馬克思主義理論的了解和認識，馬克思主義的基本立場、觀點和方法在知識分子群體中得以普及，擴大了馬克思主義的社會影響，為建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)創(chuàng)造了更好的社會條件。但是，在“三反”運動開始后，由于領(lǐng)導(dǎo)者錯誤地發(fā)動群眾批判運動，搞“人人過關(guān)”，隨之而來的是普遍的檢舉揭發(fā)，事實證明這些做法是粗暴的、過火的，不僅不利于知識分子認識和接受馬克思主義理論，反而傷害了知識分子的感情，影響了他們積極性的發(fā)揮。

(四)改造舊有社會文化事業(yè)，發(fā)揮馬克思主義對各類社會思潮的引領(lǐng)作用

新中國成立之后，雖然馬克思主義的研究、宣傳和影響急劇擴大，但是各種與馬克思主義的世界觀、歷史觀有著顯著沖突的社會思潮仍然不斷地通過文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究等形式表現(xiàn)出來。這些文學(xué)藝術(shù)作品對廣大民眾的審美心理和價值取向產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，馬克思主義在社會文化事業(yè)中“失聲”、被曲解以致“消解”的現(xiàn)象大量存在。為了給新中國初期的社會變革塑造良好的輿論環(huán)境，黨和政府積極采取各類措施改造舊有社會文化事業(yè)，努力發(fā)揮馬克思主義對各類社會思潮的引領(lǐng)作用。

新中國初期黨和政府對舊有社會文化事業(yè)的改造主要從三個方面展開：一是清除帝國主義對新中國社會文化事業(yè)的影響。1950年12月，政務(wù)院通過《關(guān)于處理接受美國津貼的文化教育救濟機關(guān)及宗教團體的方針的決定》，確定對接受美國津貼之文化教育醫(yī)療機關(guān)、救濟機關(guān)、宗教團體等的不同處理辦法，*《建國以來重要文獻選編》第1冊，北京：中央文獻出版社，1992年，第514—515頁。并以此為起點開展對接受外國津貼的文化教育救濟機關(guān)及宗教團體的整頓工作，推動社會文化事業(yè)轉(zhuǎn)變到民族的立場和為新社會制度服務(wù)的軌道上來。二是確立社會文化事業(yè)為工農(nóng)大眾服務(wù)的方向。1952年12月，中央人民政府文化部發(fā)出《關(guān)于整頓和加強全國劇團工作的指示》，要求“國營劇團每年應(yīng)有兩三個月的時間到工廠、農(nóng)村或部隊巡回演出”*《建國以來重要文獻選編》第3冊，第454頁。。1953年9-10月，中國文學(xué)藝術(shù)工作者第二次代表大會號召全國文學(xué)藝術(shù)工作者掌握為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，深入實際生活，用藝術(shù)的武器來參加逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化的偉大斗爭。三是對在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、表演和學(xué)術(shù)研究中影響較大的非馬克思主義的思想理論觀點進行批判，主要包括對電影《武訓(xùn)傳》的批判，對俞平伯《紅樓夢》研究觀點的批判(后來擴大為對胡適派資產(chǎn)階級唯心主義思想的全面批判)和對胡風(fēng)文藝思想的批判。舊有社會文化事業(yè)的改造，使馬克思主義的世界觀、歷史觀在社會文化事業(yè)之中得以普及，馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)也在社會文化事業(yè)中逐步建構(gòu)起來。但是，在對非馬克思主義的思想理論觀點進行批判的過程中，由于過分追求馬克思主義的絕對話語權(quán)，加上思想方法上的簡單粗暴，出現(xiàn)了嚴重的偏差，特別是對胡風(fēng)文藝思想的批判還發(fā)展成為文藝領(lǐng)域的一大冤案，教訓(xùn)是極為深刻的。

三、得失評析：新中國初期推進意識形態(tài)整合的歷史經(jīng)驗

新中國成立之后，在社會思想意識錯綜復(fù)雜的狀況下，為了順利推進社會變革并進一步引領(lǐng)社會發(fā)展方向，中國共產(chǎn)黨積極探索并推進以破“舊”立“新”為主要內(nèi)容的意識形態(tài)整合，推動了廣大黨員干部、青年學(xué)生、知識分子和普通群眾認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義理論，促進了知識分子思想改造運動的廣泛開展，馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)逐步建構(gòu)起來。當(dāng)然在這一探索過程中，也留下了不少值得后人汲取的經(jīng)驗教訓(xùn)。

(一)既要建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)，又要照顧人們思想意識的差異

馬克思主義是無產(chǎn)階級認識和改造世界的世界觀和方法論，也是科學(xué)認識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)的思想文化基石。新中國成立之后，針對當(dāng)時思想文化領(lǐng)域錯綜復(fù)雜的狀況，黨和政府通過大力推進意識形態(tài)整合，使馬克思主義從黨的指導(dǎo)思想升華成為中國共產(chǎn)黨與廣大民眾特別是知識界、知識分子的“共同語言”，馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)得以確立。這為廣大干部和群眾科學(xué)認識中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的歷史，正確理解新中國初期的各項革命方針政策提供了思想理論武器，為順利推進當(dāng)時中國社會的變革創(chuàng)造了良好的思想文化條件。但是，由于社會意識的相對獨立性及其變遷的滯后性，加上新中國初期社會格局急劇變動，人們的利益關(guān)系在進行重大調(diào)整，期望人們的思想意識高度一致，“純而又純”，既不可能，也不現(xiàn)實。因此，在思想文化領(lǐng)域既要建構(gòu)馬克思主義的優(yōu)勢話語權(quán)，也要照顧人們思想意識的差異及其多元多樣多變的趨勢；既要堅持馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，也要堅持在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識、在多變中把握正確方向。遺憾的是，當(dāng)時中國共產(chǎn)黨過于追求人們思想意識的高度一致，在相當(dāng)大的程度上忽略了人們思想意識的差異，甚至簡單地把思想上的不同認識、學(xué)術(shù)中的不同觀點當(dāng)作政治問題來處理，混淆了兩類不同性質(zhì)的社會矛盾。特別是采取政治批判和群眾運動這類簡單粗暴的方式來解決人們的思想認識問題，從長遠來看不僅很難真正培養(yǎng)人們對馬克思主義的親近感，也不利于社會主義文化事業(yè)的健康發(fā)展。

(二)既要適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展的需要積極推進思想文化整合，又要尊重思想文化自身的發(fā)展規(guī)律

“堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟?！?江澤民：《論“三個代表”》，北京：中央文獻出版社，2001年，第158頁。新中國成立之后，適應(yīng)中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，中國共產(chǎn)黨積極推進以建構(gòu)馬克思主義優(yōu)勢話語權(quán)為核心的思想文化整合，在這一過程中牢固地確立了中國共產(chǎn)黨對思想文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，使馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的優(yōu)勢話語權(quán)有堅實的組織保證。但是，在推進思想文化整合的過程中，由于對解決人們的思想認識分歧操之過急，在相當(dāng)大的程度上忽略了思想文化自身的發(fā)展規(guī)律。對一些學(xué)術(shù)藝術(shù)問題上的不同觀點和爭論，常常由黨有時甚至是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人在政治上定性并作最后裁決。過份的行政干預(yù)和政治討伐，不僅容易窒息學(xué)術(shù)藝術(shù)自身的發(fā)展，而且容易混淆敵我矛盾，導(dǎo)致嚴重的社會后果。對胡風(fēng)文藝思想的批判最后發(fā)展成為文藝領(lǐng)域的一大冤案就是一個深刻的教訓(xùn)。

(三)既要確立文化為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的發(fā)展方向，又要慎重地處理知識分子問題

“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”。*《毛澤東選集》第2卷，第663—664頁。新中國成立之后，社會大環(huán)境的變化要求確立文化為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的發(fā)展方向。但在這一過程中，也必須正確地認識和估計我國的知識分子隊伍，慎重地處理知識分子問題。盡管從舊中國過來的知識分子在政治立場和思想意識等方面都跟新社會的要求有一定的距離，但是他們絕大多數(shù)是愛國的，也愿意為新中國服務(wù)。但是，由于當(dāng)時毛澤東和黨中央把意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭看得過于嚴重，不恰當(dāng)?shù)匕咽澜缬^作為衡量知識分子政治態(tài)度和階級立場的最高標準，一方面難免對知識分子的思想意識提出過高的要求，容易夸大意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭；另一方面又容易對知識分子的政治立場和階級屬性做出錯誤的判斷，人為地造成知識分子與普通工人、農(nóng)民的對立。在推動知識分子進行思想改造過程中普遍存在的急于求成和簡單粗暴傾向，既嚴重傷害了知識分子的思想感情和工作積極性，也在一定程度上窒息了知識分子的聰明才智。

(四)既要重視文化的意識形態(tài)功能，又要把它當(dāng)作國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容

“文化是反映政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的，但它同時又能指導(dǎo)政治斗爭和經(jīng)濟斗爭?！?《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第109—110頁。中國共產(chǎn)黨一直都非常重視文化的意識形態(tài)功能，并把它看作是整個革命和建設(shè)事業(yè)的重要組成部分。但是，文化并不僅僅具有意識形態(tài)功能，它也是國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。而新中國初期中國共產(chǎn)黨在文化的功能定位方面出現(xiàn)了一定的偏差，更多地看重文化的意識形態(tài)功能，沒有自覺地把文化建設(shè)同國家發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)系起來。因此，新中國初期的文化建設(shè)反復(fù)受到各類政治運動的沖擊和影響，文化在國家建設(shè)和發(fā)展中很難真正發(fā)揮精神動力和智力支持的作用。

(責(zé)任編輯 欣 彥)

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周連順，湖南永州人，法學(xué)博士，(廣州 510631)華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

國家社會科學(xué)基金項目“新中國初期建構(gòu)馬克思主義優(yōu)勢話語權(quán)的歷史與經(jīng)驗研究”(15BDJ011)