龔天平，李昭亮

合作的人性基礎(chǔ)

龔天平，李昭亮

合作與人性的關(guān)聯(lián)，是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)代進(jìn)化生物學(xué)和博弈論都證實(shí)，自利可以導(dǎo)向合作，其路徑就是親緣選擇和互惠利他；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，合作并不全然基于個(gè)體利益，而且還基于人的社會(huì)偏好。而在歷史唯物主義看來(lái)，人作為集自然性與社會(huì)性、個(gè)體性與整體性于一身的二重性存在物，其本性是社會(huì)交往。但人的交往以競(jìng)爭(zhēng)與合作為最基本的共生并存的交往形式。合作首先基于利益，同時(shí)合作以正義為前提約束，也與人的利他性情感即道德感有機(jī)融通。因此，合作具有深厚的人性基礎(chǔ)。從本質(zhì)上說(shuō)，人就是一個(gè)合作性的物種。

合作；親緣選擇；互惠利他；社會(huì)偏好

第二，基于互惠利他的合作。雖然親緣選擇理論可以解釋有血緣關(guān)系的合作行為，但對(duì)那些無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體之間時(shí)有出現(xiàn)的合作行為則無(wú)法很好地解釋。1971年，美國(guó)進(jìn)化生物學(xué)家羅伯特·特里弗斯（Robert Trivers）借助于博弈論，提出無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體之間的合作是為了未來(lái)的回報(bào)，即互惠利他。馬丁·諾瓦克也針對(duì)互惠合作提出有直接互惠和間接互惠兩種機(jī)制：“直接互惠，就是簡(jiǎn)單的平等交換原則。我給你撓了背，也指望著你能為了回報(bào)我而給我撓撓背?！盵4]（P36）間接互惠是“如果我給你撓了背，我就樹立起了一個(gè)好榜樣，可以鼓勵(lì)他人效仿這個(gè)做法，如果足夠幸運(yùn)的話，也會(huì)有人給我撓背”[4]（P72）。這就是導(dǎo)向合作的第二條被廣泛認(rèn)同的途徑即互惠利他。對(duì)于互惠利他導(dǎo)向合作做出有說(shuō)服力的解釋且被人們廣泛借鑒的成果是著名政治學(xué)家羅伯特·阿克塞爾羅德（Robert Axelrod）《合作的進(jìn)化》。

由互動(dòng)、回報(bào)導(dǎo)致的合作可以建立在兩個(gè)基礎(chǔ)之上：一是理性自利。阿克塞爾羅德的“一報(bào)還一報(bào)”重復(fù)策略即是建基于個(gè)體的自利，往往是“理性的行動(dòng)者”習(xí)慣采用的策略。正如阿克塞爾羅德本人所言，如果“對(duì)策者能通過(guò)對(duì)雙方有利的可能性的試錯(cuò)學(xué)習(xí)、通過(guò)對(duì)其他成功者的模仿或通過(guò)選擇成功的策略剔除不成功的策略的盲目過(guò)程”[6]（P126），即通過(guò)群體生活、交往、互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)如何合作，而那些常規(guī)性的合作交往方法也會(huì)隨著時(shí)間的流逝和經(jīng)驗(yàn)的積累從而演變?yōu)槲幕漠a(chǎn)物。二是以回報(bào)為目的的利他性情感。與阿克塞爾羅德觀察到的現(xiàn)象同樣不可忽視的是，重復(fù)策略博弈過(guò)程并非只見于理性的行動(dòng)者，許多行動(dòng)者在非理性如情感的驅(qū)使下也可如此行動(dòng)。對(duì)于這種既非出于血緣關(guān)系也非出于自利的互惠利他機(jī)制之形成途徑，羅伯特·特里弗斯從進(jìn)化生物學(xué)角度提供了詳細(xì)說(shuō)明。他認(rèn)為，這種互惠是由于我們的祖先在至少最近五百萬(wàn)年來(lái)的進(jìn)化史中，某種強(qiáng)有力的自然選擇的結(jié)果，而這種結(jié)果“部分是出于構(gòu)成人們與朋友、同事、熟人等之間關(guān)系基礎(chǔ)的強(qiáng)烈的情感系統(tǒng)”[5]（P174），是由于“壽命足夠長(zhǎng)、相對(duì)群居、生活于小范圍且相互依存的社會(huì)群體中，長(zhǎng)期受父母照料以至于同近親形成廣泛的聯(lián)系”[5]（P175）。因此，除血緣關(guān)系和理性自利因素外，非理性的情感也是互惠利他即合作的重要基礎(chǔ)。然而由于這種利他性以回報(bào)為基礎(chǔ)，含有功利目的，因此有人稱之為“軟核的利他”，由此導(dǎo)向的合作也就可以稱之為“軟核的合作”。

二

無(wú)論是親緣選擇還是互惠利他，從本質(zhì)上說(shuō)都是基于個(gè)體利益的合作。而在鮑爾斯和金迪斯等人看來(lái)，合作確實(shí)是人們之間的互利活動(dòng)，但這種互利活動(dòng)并不全然基于個(gè)體利益，而是還有一種并不以個(gè)體利益為基礎(chǔ)的合作，這就是基于人的社會(huì)偏好的合作。雖然生物學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)建立“開明的自利”模型有效解釋了親緣選擇和互惠利他，但這些模型無(wú)法解釋基于社會(huì)偏好的合作。“社會(huì)偏好在維護(hù)利他合作上所扮演的關(guān)鍵角色是無(wú)處不在的?！盵1]（P4）社會(huì)偏好又可指他們經(jīng)常用的另外一個(gè)詞“純粹利他”的意思，因此此種合作也可稱為“純粹合作”。

第一，基于社會(huì)偏好的合作之研究方法。鮑爾斯和金迪斯是以不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)（或自利假設(shè)或理性假設(shè)）的新方法得出這一結(jié)論的。包括他們的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)在探討合作問(wèn)題時(shí)運(yùn)用的方法可分兩個(gè)方面：一是前提假設(shè)。這一假設(shè)就是金迪斯提出的BPC①假設(shè)或“信念、偏好和約束”方法。根據(jù)這種假設(shè)，“個(gè)人在一定的可能行動(dòng)集限制下將要做什么，一方面取決于他們的愿望和目標(biāo)，另一方面也要取決于他們的信念”[1]（P12）。其中，約束是指“某個(gè)個(gè)體的可能行動(dòng)集在給定的情境下被施加的限制”；信念是指“個(gè)體對(duì)世界因果結(jié)構(gòu)的表征”；偏好是指“個(gè)體對(duì)行動(dòng)造成的各種可能后果進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所依據(jù)的正面或負(fù)面情感”，它是各種因素如口味、習(xí)慣、情感和其他本能反應(yīng)（如恐懼）、個(gè)體詮釋境況或者說(shuō)制定決策的方式、承諾、對(duì)倫理行為規(guī)范的內(nèi)化、心理個(gè)性（如攻擊性、外向性）、與他人之間的情感聯(lián)系等影響下的結(jié)果[1]（P12-13）。葉航教授把這一假設(shè)精煉地概括為如下原理：“人的行為是在給定約束和信念的前提下，最大化自身偏好的過(guò)程。”[3]（P3）

這種假設(shè)是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的超越。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)被人們指稱為是由斯密在《國(guó)富論》中刻畫的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼承并發(fā)揚(yáng)光大之，其基本原理是：一個(gè)社會(huì)的公共政策的目標(biāo)不同于個(gè)體的私利目標(biāo)，其內(nèi)容應(yīng)該是社會(huì)福利的提高，而達(dá)成這一目標(biāo)的手段則是通過(guò)物質(zhì)刺激來(lái)誘導(dǎo)市場(chǎng)中成千上萬(wàn)的唯自身利益是從的行動(dòng)者對(duì)公共利益和社會(huì)福利做出貢獻(xiàn)。BPC假設(shè)從三個(gè)方面與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)相區(qū)別：其一，根據(jù)金迪斯的解釋，有意回避意義含混、歧見疊出的“理性”一詞；其二，把人們對(duì)事物先驗(yàn)的主觀評(píng)判同時(shí)也是社會(huì)和特定文化的產(chǎn)物的信念當(dāng)作影響人們行為的重要因素；其三，把人們內(nèi)在的、固有的行為選擇傾向即偏好當(dāng)作人們行為的價(jià)值目標(biāo)，但這種偏好既可以包括自利的個(gè)人偏好，也可以包括非自利的甚或利他的社會(huì)偏好。

二是具體方法。這主要包括兩種：其一是跨學(xué)科方法。在鮑爾斯和金迪斯看來(lái)，如果說(shuō)20世紀(jì)是學(xué)科專業(yè)化時(shí)代，那么21世紀(jì)則也許是跨學(xué)科綜合化時(shí)代，而跨學(xué)科研究事實(shí)上也能夠?qū)崿F(xiàn)許多傳統(tǒng)學(xué)科內(nèi)部研究所不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這種研究方法抱持如下知識(shí)信條：“當(dāng)不同的學(xué)科集中關(guān)注某個(gè)知識(shí)主題時(shí)，在它們重疊的地方，模型將相互支持并且取得一致性?！盵7]（P5）其二是實(shí)驗(yàn)方法。這種方法是“將經(jīng)濟(jì)理論（尤其是博弈論）與社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他行為科學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)結(jié)合起來(lái)……對(duì)人類行為的復(fù)雜模型做出經(jīng)驗(yàn)上的檢驗(yàn)”，其明顯的好處是“在讓其他參數(shù)成為常量的同時(shí)，它允許對(duì)那些我們認(rèn)為影響行為的參數(shù)構(gòu)造出精巧的實(shí)驗(yàn)變量”[7]（P5）。

第二，社會(huì)偏好的內(nèi)涵及其產(chǎn)生。既然社會(huì)偏好可以導(dǎo)向合作，那么什么是社會(huì)偏好？作為一個(gè)概念，社會(huì)偏好最先由著名行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家科林·F.凱莫勒（Colin F.Camerer）于1997年完整提出，其后恩斯特·費(fèi)爾（Ernst Fehr）和克勞斯·M.施密茨（Klaus M.Schmidt），加里·E.博爾頓（Gary E. Bolton）和阿克塞爾·奧肯費(fèi)爾斯（Axel Ockenfels）把社會(huì)偏好與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)完整結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行理論模型上的構(gòu)造和分析，使得社會(huì)偏好理論逐步完善[3]（P60）。但關(guān)于社會(huì)偏好的定義，人們則并沒有取得統(tǒng)一。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)偏好表示“某個(gè)人或某群體的有益于他人或其他群體的行為”的特性，即人的利他性、親社會(huì)性、互助互惠性等，因此與自利偏好相對(duì)立。

第三，社會(huì)偏好的形式。社會(huì)偏好以公正偏好、無(wú)條件的利他偏好、嫉妒偏好、信任偏好等許多種形式表現(xiàn)，其中強(qiáng)互惠是最重要的形式。鮑爾斯、金迪斯認(rèn)為，市場(chǎng)是理性自利的經(jīng)濟(jì)人與非理性自利的行動(dòng)者共同存在的場(chǎng)所，后者就是出于強(qiáng)互惠而行動(dòng)。那么什么是強(qiáng)互惠呢？強(qiáng)互惠包括兩方面：一是關(guān)心他人福利、維護(hù)社會(huì)規(guī)范的行為；二是“即使付出個(gè)人成本”“也會(huì)懲罰那些盜用他人合作行為成果的人”，從而為群體利益或聯(lián)合項(xiàng)目的成功做貢獻(xiàn)的行為，這種行為能產(chǎn)生如此道德后果，即或者“滿足、驕傲甚至歡欣”的積極后果，或者因不如此行為而成為“羞恥和內(nèi)疚的源泉”[1]（P1-2）的消極后果。在此互惠即合作，強(qiáng)互惠即強(qiáng)合作，“強(qiáng)”是指即便行動(dòng)者需要承擔(dān)成本甚至擔(dān)負(fù)成本后不太可能有收益也仍會(huì)采取的利他行動(dòng)，因此這種行為也稱利他性懲罰（Altruistic Punishment）。葉航教授對(duì)此有個(gè)非常清晰的解釋：“所謂強(qiáng)互惠行為，就是我首先和別人合作，如果對(duì)方背叛合作，哪怕這種背叛不是針對(duì)我，我也要進(jìn)行懲罰，甚至不惜花費(fèi)個(gè)人成本……事實(shí)上，這就是我們?nèi)祟愃赜械摹x感’。”[8]（P39-47）因而人類因正義感而采取利他合作行動(dòng)，而這種正義感就是人類經(jīng)長(zhǎng)期演化后所內(nèi)部化、固定化在身體和心智里的稟賦和品質(zhì)，是人類所特有的道德情感，其基本目的就是為了維持人類合作秩序。

三

合作基于親緣選擇或互惠利他或社會(huì)偏好，應(yīng)該說(shuō)，這些觀點(diǎn)都是有事實(shí)依據(jù)的，也是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論。但對(duì)這種結(jié)論必須做馬克思主義倫理學(xué)的解釋，否則也會(huì)演變?yōu)槌橄蟮睦碚撚^點(diǎn)。在歷史唯物主義看來(lái)，所謂合作是指作為主體的人與人、群體與群體之間為達(dá)到某一共同目的而發(fā)生的相互配合、相互支持、相互協(xié)調(diào)的聯(lián)合行動(dòng)，是作為主體的人的特性[9]（P238）。因?yàn)槿耸羌匀恍耘c社會(huì)性、個(gè)體性與整體性于一身的二重性存在物，其本性是社會(huì)交往。但人的交往有多種形式或途徑，競(jìng)爭(zhēng)與合作是最基本的交往形式，也是共生并存、不離彼此的關(guān)系。對(duì)于人的交往本性，互惠利他學(xué)說(shuō)和社會(huì)偏好學(xué)說(shuō)都是充分肯定的，這也正是它們的可取之處。沒有競(jìng)爭(zhēng)也就沒有合作，沒有合作也就沒有競(jìng)爭(zhēng)；競(jìng)爭(zhēng)是為了合作，合作也是為了競(jìng)爭(zhēng)。因此，競(jìng)爭(zhēng)與合作的理由或條件是一樣的，都是人的交往本性的發(fā)揮和展現(xiàn)。

第一，合作是人為滿足需要和利益而發(fā)生的行動(dòng)。競(jìng)爭(zhēng)與合作都根源于人性，而人性就是人的需要和利益的體現(xiàn)，是自利與利他的統(tǒng)一。之所以競(jìng)爭(zhēng)，是因?yàn)樽鳛閭€(gè)體性的存在物，人都有維持自身存在的需要、利益；之所以合作，是因?yàn)樽鳛檎w性的存在物，人都有維持群體存在的需要、利益，一旦個(gè)體賴以生存的群體不復(fù)存在，那么作為個(gè)體的人的自身利益也不能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，作為在社會(huì)中才能存在的個(gè)體，如果企圖僅僅憑借一己之力就能達(dá)成自己的需要和利益要求，那是絕對(duì)不可能的，因?yàn)橄鄬?duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，任何個(gè)人都是單薄的，總有消解不了的局限性，因此，為了達(dá)成自己的利益要求，與他人合作就是一個(gè)無(wú)法回避的選擇。合作即能互利互惠、人己雙贏。這也是阿克塞爾羅德“重復(fù)囚徒困境博弈計(jì)算機(jī)競(jìng)賽”實(shí)驗(yàn)所證明了的科學(xué)結(jié)論。因此，從這一角度看，如果說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)為個(gè)體利益、眼前利益、局部利益的話，那么可以說(shuō)合作就體現(xiàn)為他人利益、未來(lái)利益、整體利益。由此合作問(wèn)題的實(shí)質(zhì)也就可以概括為個(gè)體如何處理自身利益與非自身利益（即其他主體利益和社會(huì)利益）的關(guān)系問(wèn)題，也可理解為個(gè)體如何克服自身短期（或眼前、局部）利益而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)（或未來(lái)、整體）利益的問(wèn)題。

第二，合作以正義為前提約束。合作必須建立在共識(shí)和規(guī)范的基礎(chǔ)上，共識(shí)和規(guī)范與合作之間呈正相關(guān)關(guān)系。而共識(shí)和規(guī)范的實(shí)質(zhì)即是正義。根據(jù)社會(huì)偏好理論，人有三大社會(huì)偏好，即追求正義、信任他人、與他人合作。這三大社會(huì)偏好實(shí)質(zhì)上構(gòu)成一個(gè)因果邏輯鏈條，即因正義而信任，因信任而合作。因此，正義是合作的前提約束。這一點(diǎn)我們也可以通過(guò)羅爾斯（John Rawls）正義論來(lái)獲得理解。羅爾斯的整個(gè)理論可以概括為“理性多元論背景下政治共識(shí)到底是什么，何以可能且如何達(dá)成”，這種政治共識(shí)在他那里就是“作為公平的正義”，這是人類合作的道德和政治基礎(chǔ)。在他看來(lái)，正義問(wèn)題就是合作問(wèn)題，“作為公平的正義”何以可能且如何達(dá)成，人類合作就何以可能且如何達(dá)成。他說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)是一種為了相互利益的合作探索，它卻同時(shí)具有利益沖突和利益一致的特色?！盵10]（P97）之所以存在“利益一致”，是“由于社會(huì)合作使所有人都能過(guò)一種比他們各自努力、單獨(dú)生存所能過(guò)的生活更好的生活”[10]（P97）；之所以存在“利益沖突”，是“由于人們誰(shuí)也不會(huì)對(duì)怎樣分配他們的合作所產(chǎn)生的較大利益無(wú)動(dòng)于衷（因?yàn)闉樽非笏麄兊哪康模總€(gè)人都想要較大而非較小的份額）”[10]（P97）。這樣，就有必要簽訂一份在公平的正義原則指導(dǎo)下決定利益的恰當(dāng)劃分的協(xié)議了。但是，“作為公平的正義”受制于環(huán)境，而這種環(huán)境也是人類合作的環(huán)境。

第三，合作既需要理性奠基，同時(shí)也需要人的道德感出場(chǎng)。如果說(shuō)自利往往與人的理性相聯(lián)，那么利他則往往與人的情感特別是道德感相聯(lián)，從而合作也就與人的道德感有機(jī)融通起來(lái)。桑塔費(fèi)學(xué)派通過(guò)計(jì)算機(jī)仿真方法得出結(jié)論，社會(huì)偏好或倫理偏好是合作的基礎(chǔ)，社會(huì)偏好或倫理偏好以道德情感特別是羞恥感為核心，這就說(shuō)明，道德情感于合作是不可忽略的條件。其實(shí)，這種觀點(diǎn)在倫理學(xué)史上早就被人提出，近代英國(guó)情感倫理學(xué)家休謨就在繼承并發(fā)展沙甫慈伯利和哈奇森的道德感理論的基礎(chǔ)上認(rèn)為，合作、正義、無(wú)私、憐憫等是對(duì)社會(huì)有用或?qū)碛兴鼈兊娜擞杏玫钠返?，它們?gòu)成絕大部分的道德，但是，這些道德與其反面如背叛、非義、自私、冷漠等則屬“道德的區(qū)別”即善（道德的）惡（不道德的）的區(qū)別。而善惡的區(qū)別并非來(lái)自理性，而是道德感?！暗赖碌膮^(qū)別是由道德感得來(lái)的”“道德寧可以說(shuō)是被人感覺到的，而不是被人判斷出來(lái)的。”[11]（P506）而道德感從性質(zhì)上說(shuō)，即是一些特殊的涵攝善惡的苦樂(lè)感覺。樂(lè)即善，苦即惡?？鄻?lè)決定善惡。人的苦樂(lè)感覺與動(dòng)物不同，而是人類的普遍本性，人人共有。道德感是人的合作行為的動(dòng)力和原則。那么，道德感從何而來(lái)？在休謨看來(lái)，道德感既有自然的，也有人為的。“人為”即是“由于應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采用的人為措施或設(shè)計(jì)”[11]（P513），即是說(shuō)有些道德感比如正義感是人為地建構(gòu)或設(shè)立的。那么，人為的道德感又是如何設(shè)計(jì)的呢？休謨聚焦于人類社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)制度，從人的物質(zhì)利益需要出發(fā)，認(rèn)為與動(dòng)物相比，人有更多更高的需要但又有不如動(dòng)物的天然缺陷，故需要難以滿足而不得不依賴于社會(huì)生活?！吧鐣?huì)……提供了補(bǔ)救。借助協(xié)作，我們的能力提高了；借助分工，我們的才能增長(zhǎng)了；借助互助，我們就較少遭到意外和偶然事件的襲擊。社會(huì)就借這種附加的力量、能力和安全，才對(duì)人類成為有利的?！盵11]（P522）

休謨認(rèn)為，人類最初的合作關(guān)系是男女兩性合作，隨后擴(kuò)大到親屬合作，然后形成范圍更大性質(zhì)更復(fù)雜的合作，人類也必然在這種合作中養(yǎng)成相應(yīng)的習(xí)慣和情感。但是，人類自然本性中也有不利于合作的情感，即“人的自私和有限的慷慨”[11]（P532），這種自私本性驅(qū)使人對(duì)物進(jìn)行占有和使用，但是，“自然為滿足人類需要”只準(zhǔn)備了“稀少的供應(yīng)”[11]（P532），這又使得這種占有和使用不穩(wěn)定，而這種不穩(wěn)定就更激發(fā)了人性中的自私情感，因而人也就發(fā)出與社會(huì)利益相沖突的行為，從而對(duì)合作構(gòu)成障礙。那么，如何補(bǔ)救以使人們合作呢？其辦法既不能從“自然狀態(tài)”中尋找，也不能在人的心靈中尋找，只能求助于經(jīng)驗(yàn)。休謨認(rèn)為，孤立的個(gè)人需要有利于自己的社會(huì)，也需要通過(guò)心靈體認(rèn)和覺察社會(huì)利益，而經(jīng)驗(yàn)就能起到這種作用?！白疃痰纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)使每一個(gè)人發(fā)現(xiàn)出這些利益；當(dāng)每一個(gè)人看到所有其他的人都有同樣的利益感覺時(shí)……他們?nèi)w都同心一致地加入那個(gè)旨在謀求共同利益的行動(dòng)計(jì)劃中，并同意忠于他們的諾言。”[11]（P559）經(jīng)驗(yàn)使人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)共同利益，共同利益感又使人們締結(jié)穩(wěn)定財(cái)物占有、各自克制天性中的自私欲望的協(xié)議，協(xié)議又使合作得以補(bǔ)救，是合作的一切條件中最必要的條件?！叭祟惿鐣?huì)的和平與安全完全依靠于……法則的嚴(yán)格遵守，而且在……法則遭到忽視的地方，人們也不可能建立良好的交往關(guān)系。社會(huì)是人類的幸福所絕對(duì)必需的；而……法則對(duì)于維持社會(huì)也是同樣必需的?！盵11]（P562）所以，在休謨那里，合作以協(xié)議為前提也以協(xié)議為表現(xiàn)，協(xié)議是對(duì)情感和利益的約束也是情感和利益的真正產(chǎn)物，因而合作也是情感特別是道德感和利益的結(jié)果。

總之，競(jìng)爭(zhēng)是人性的體現(xiàn)，合作也是人性的體現(xiàn)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)對(duì)人性只做自利性的假設(shè)是不能全面地認(rèn)識(shí)人、理解人的，從這一假設(shè)只能推導(dǎo)出人與人之間的沖突、競(jìng)爭(zhēng)、敵對(duì)，推導(dǎo)不出人與人之間的團(tuán)結(jié)、合作、辭讓，而事實(shí)上人類又因?yàn)榫哂猩鐣?huì)偏好從而創(chuàng)造了包括器物、制度、思想文化等多層面的宏偉復(fù)雜的文明成就，這些文明成就實(shí)際上是人類合作的產(chǎn)物。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)對(duì)人性做了誤判，也是對(duì)人類文明事實(shí)的視而不見。合作具有深厚的人性基礎(chǔ)，從本質(zhì)上說(shuō)，人是一個(gè)合作性的物種，人類社會(huì)也是一個(gè)合作體系。

[注釋]

①BPC是Beliefs（信念）、Preference（偏好）、Constraints（約束）的簡(jiǎn)稱。

[1]鮑爾斯·塞繆爾、金迪斯·赫伯特.合作的物種——人類的互惠性及其演化[M].張弘，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.

[2]斯托特·琳恩.培育良知：良法如何造就好人[M].李心白，譯.北京：商務(wù)印書館，2015.

[3]葉航、陳葉烽、賈擁民.超越經(jīng)濟(jì)人：人類的親社會(huì)行為與社會(huì)偏好[M].北京：高等教育出版社，2013.

[4]諾瓦克·馬丁、海菲爾德·羅杰.超級(jí)合作者[M].龍志勇、魏薇，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

[5]福山·弗朗西斯.大斷裂：人類本性與社會(huì)秩序的重建[M].唐磊，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[6]阿克塞爾羅德·羅伯特.合作的進(jìn)化[M].吳堅(jiān)忠，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[7]金蒂斯·赫爾伯特.道德情操與物質(zhì)利益：經(jīng)濟(jì)生活中合作的基礎(chǔ)[M].李風(fēng)華，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015.

[8]汪丁丁、羅衛(wèi)東、葉航.人類合作秩序的起源與演化[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005（4）.

[9]陳志尚.人學(xué)原理[M].北京：北京出版社，2005.

[10]羅爾斯·約翰.正義論[M].何懷宏，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[11]休謨.人性論：下冊(cè)[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

龔天平，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授，湖南師范大學(xué)道德文化研究院、中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員；李昭亮，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士生，長(zhǎng)沙師范學(xué)院思政課部講師。化、補(bǔ)充，而1976年道金斯的名著則使其聲名遠(yuǎn)播。其意是指：“由血緣關(guān)系聯(lián)系著的生物個(gè)體具有共同的遺傳基因”，因此包容適應(yīng)度就是“某個(gè)生物個(gè)體自身的適應(yīng)度加上由該個(gè)體所引起的、和其有血緣關(guān)系個(gè)體的適應(yīng)度變化之和”[3]（P241）。即是說(shuō)，有血緣關(guān)系的親屬間會(huì)嚴(yán)格按照他們基因的分享程度而予以相應(yīng)程度的合作。哈佛大學(xué)著名數(shù)學(xué)與生物學(xué)家馬丁·諾瓦克（Martin A.Nowak）在2013年中文版《超級(jí)合作者》中對(duì)親緣選擇做了更為清晰曉暢的解釋，他認(rèn)為，合作是繼突變和自然選擇之后的第3個(gè)進(jìn)化原則。他提出五大合作機(jī)制，其中第五種就是親緣選擇。他說(shuō)：“與另一個(gè)人的血緣關(guān)系越近，我們就越愿意努力與他達(dá)成合作。這種形式的合作關(guān)系之所以得到進(jìn)化，是因?yàn)槲覀兛梢杂眠@種方式增加傳到下一代的基因數(shù)量，從而擴(kuò)大我們未來(lái)的遺傳規(guī)模?！盵4]（P123）

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)企業(yè)經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（12BZX079）