張溢木 王 樂

《營造法式》的空間政治倫理思想芻論*

張溢木 王 樂

作為世界上最早的一部建筑工程學著作，北宋李誡編撰的《營造法式》對宋代以來的政治思想與倫理文化產(chǎn)生了重要影響?！稜I造法式》一書將中和思想視為理論核心、將定分思想視為規(guī)制要求、將權(quán)變思想視為實踐方法。此三者的有機融合，不僅建構(gòu)起當時較為完備的建筑理論體系框架，而且其所體現(xiàn)的道器相融的人文特征、遵禮守制的價值導向，更是完美地將崇理、尚序、重和、守禮、循規(guī)、權(quán)變的政治倫理思想投射在建筑這一物質(zhì)形態(tài)上。

《營造法式》；政治思想；建筑倫理

北宋時期是中國封建社會的重要發(fā)展期與轉(zhuǎn)型機遇期。興起于五代十國之亂的趙宋王朝，面對積貧積弱的國力和混亂不堪的社會秩序，迫切需要扭轉(zhuǎn)社會風氣、重建社會倫理秩序、重樹道德理想目標、重構(gòu)價值規(guī)范與復興道統(tǒng)文化。在這樣的歷史機遇下，作為中國古代建筑體系的最早闡釋者和“文法課本”[1]，《營造法式》“立足于‘一種理想——中和精神’、‘兩大系統(tǒng)——文辭與圖像’、‘六大范疇’、‘十三大類型’等方面構(gòu)筑起了富于時代特色的建筑設(shè)計學體系”[1]。這一體系，不僅體現(xiàn)了宋代科技思潮與人文思想交相融合的特征，而且充溢著這一時期崇理、尚序、重和、守禮、循規(guī)、權(quán)變的政治倫理思想訴求。

1 《營造法式》的中和思想

《營造法式》一書，從適形而止、陰陽合一、天人合德的層面，將“中和”的倫理思想貫穿到營造活動中，形成建筑設(shè)計理論的基本指導思想和制作各種構(gòu)件造型的理論體系與具體實踐原則，奠定了《營造法式》中倡導的理論核心原則和基本制度規(guī)范。

通過一定的比例關(guān)系來確定居處的“適形”與“中庸”，以中和思想為建筑與設(shè)計理論的核心，是李誡編撰《營造法式》的主旨。李誡出身仕宦之家，深受宋代士大夫階層思想文化的影響。在不斷汲取儒、道、佛三家思想精髓，對人生理想、政治理想和社會理想積極追求的基礎(chǔ)上，他將復興與傳揚正統(tǒng)儒家思想確立為其建筑思想體系的核心。其一，將“立德”作為其人生的最高價值取向，試圖通過建筑理論體系的構(gòu)建，促進和推動整個社會的發(fā)展；其二，將“立功”為其人生的基本理想取向，試圖通過對建筑規(guī)范的制定，報效君王的同時達到博施于民而能濟眾；其三，將“立言”為其人生的最終價值取向，試圖通過總結(jié)自己及前人的既有建筑技藝，實現(xiàn)懷抱心憂天下并以天下為己任的責任擔當。

中國古代的建筑，是在既定的社會形態(tài)中特殊政治身份的象征與標識。尤其是皇室建筑，不僅反映古人對居住空間環(huán)境以高、大、壯的建筑美學訴求，更是一種特殊文化現(xiàn)象的政治倫理訴求。對于古代社會而言，“高臺榭，美宮室”[2]，作為營造皇室或其它大型建筑時的一種基本審美意趣，被貫徹到營造活動的具體過程。在北宋時期，由于統(tǒng)治者的政治尊崇和民間活動的現(xiàn)實需要，隨著理學與禪宗的發(fā)展和興盛，儒、釋、道三家日漸呈現(xiàn)出合流的趨勢。這直接導致宋代的皇家建筑和宗教建筑，一改漢唐時期的高大宏偉，變得“適形而止”，呈現(xiàn)出婉約輕巧的建筑風韻。雖從形制上不及漢唐建筑的壯麗，宋代建筑卻是從小處著眼，注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)、色彩等技巧的裝飾運用?，F(xiàn)存的宋代建筑如河南省登封市少林寺的初祖庵大殿、河北省正定縣的隆興寺、山西省大同市的華嚴寺、遼寧省義縣的咸熙寺和最著名的佛塔——山西省應縣的木塔，均是在堅持“適形而止”的“中和”原則基礎(chǔ)上，注重內(nèi)部營造技巧的發(fā)揮與運用。

通過建筑比例的設(shè)計，形成人與自然的和諧秩序，是李誡編撰《營造法式》建筑理論的基本指導思想和制度性規(guī)范。作為一名皇家建筑師，李誡因建筑設(shè)計與工程管理上的功績，擔任國家營造機構(gòu)的最高長官“將作監(jiān)”。他力圖將“法天象地”的造物原則，貫徹到整個建筑設(shè)計與建造過程之中。在其營造活動中，先后主持設(shè)計、建造了五王邸、辟雍、尚書省官衙、龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿、開封府廨、太廟、欽慈太后佛寺等大型建筑工程，具有豐富的實踐活動經(jīng)驗。同時，李誡先后在宋仁宗和宋哲宗兩朝奉皇帝之命兩次編纂《營造法式》，從而能夠更充裕和更完整地將實踐活動經(jīng)驗和理論體系建構(gòu)緊密地結(jié)合在一起?！痘茨献印穼⒅袊糯鐣I造活動“法天象地”的基本原則概括為：“陰陽大制有六度：天為繩，地為準，春為規(guī)，夏為衡，秋為矩，冬為權(quán)。”[3]一般認為，“天為繩”是指天數(shù)的一、三、五、七、九，“地為準”則是指地數(shù)二、四、六、八、十。具體貫徹到《營造法式》一書中，由“殿閣地盤分槽”的圖樣標識，可以了解到：凡為帝室建筑“九間”形制的殿閣立柱，長為地數(shù)十，寬為天數(shù)五[1]。這里數(shù)字的一奇一偶搭配，正是為了說明世間萬物都是由陰陽化合而生。而在建有“副階周匝”的“七間”形制殿閣立柱，則有兩類：一類是奇偶組合式，長為地數(shù)十，寬為天數(shù)七；一類是偶偶組合式，長為地數(shù)十。寬為地數(shù)六[1]。這些數(shù)字的組合搭配程式，并不是單純的偶然現(xiàn)象，而是經(jīng)過精心的策劃、測量和不斷地實踐摸索出來的，為了表明世間萬物的陰陽合一思想。同時，為了保持“陰陽氤氳”的“天人合一”哲學理念，不使建筑物表現(xiàn)的陰陽關(guān)系失衡。在《營造法式》一書中，曾做出硬性規(guī)定：偶偶組合式的殿閣，則為“身內(nèi)單槽”；而奇偶組合式的殿閣，則為“身內(nèi)雙槽”[1]。由此出發(fā)，天地抱合、陰陽相就，就成為李誡編撰《營造法式》建筑理論的基本指導思想，和其設(shè)計各種建筑構(gòu)件造型的制度性規(guī)范。

《營造法式》所構(gòu)建的是一個包含顯性和隱性兩大話語體系在內(nèi)的，相互統(tǒng)一的、完整的理論體系。這兩大話語體系體現(xiàn)了宋儒思想中的“陰陽氤氳”的精神風貌與“天人合德”的哲學氣質(zhì)。顯性體系包括李誡在《營造法式》書中指出的總釋、制度、功限、料例、等第、圖樣等內(nèi)容，隱性話語體系則是在這些內(nèi)容背后所深含的營造理念和言象系統(tǒng)。兩者之間雖有著差異，但其所表現(xiàn)出來的一隱一顯，卻體現(xiàn)了李誡本人在營造理念上形式與內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一。李誡曾提出，建筑用材斷面的比例3∶2時最為恰當。經(jīng)現(xiàn)代建筑力學研究發(fā)現(xiàn)，3∶2的比例不僅力學方面具有強度好、剛性強、韌性高的優(yōu)點，而且也更適合于充分利用張力表現(xiàn)更為柔美典雅、輕靈秀逸的建筑形制。李誡在《進新修〈營造法式〉序》中，闡述了其基本的編撰原則、方法與成就。其開篇即是：“臣聞‘上棟下宇’，《易》為‘大壯’之時；‘正位辨方’，《禮》實太平之典。‘共工’命于舜日；‘大匠’始于漢朝?！盵1]在其以中和思想為核心的營造理念與言象系統(tǒng)中，一方面，充分闡明了中國傳統(tǒng)文化典籍（如《周易》和《周禮》）在中國傳統(tǒng)建筑理論中的歷史源頭和現(xiàn)實價值，將《易》、《禮》作為建筑的基本精神和理論規(guī)范。另一方面，著重將傳統(tǒng)文化中的人倫精神納入到“上棟下宇”之“大壯”、“正位辨方”之“禮制”、“共工大匠”之“功緒”，等等這一系列建筑營造活動的基本性規(guī)范和根本性原則。再者，李誡還在序中提出“櫨枅柱之相枝，規(guī)矩準繩之先治”，“五材并用，百堵皆興”，“非有治‘三宮’之精識，豈能新一代之成規(guī)”[1]等具體性的理論規(guī)范和指導原則，提出建筑營造必須承繼傳統(tǒng)文化中“文質(zhì)彬彬”的“樸實”精神，反對過度追求“丹楹刻桷”等“淫巧”傾向，極力主張和恢復周朝和孔子時期的“菲食卑宮”、“文質(zhì)統(tǒng)一”的“淳風”精神。同時，李誡還認識到建筑活動作為社會道德規(guī)范和價值導向的一個重要載體和傳播媒介，必須從當時國家安定、社會和諧和人民安居樂業(yè)的角度，構(gòu)建建筑理論的“中和”精神。

2 《營造法式》的定分思想

《營造法式》的定分思想，主要是通過五材并用、化育淳風的角度表現(xiàn)出來的。一方面，通過對建筑材料的選取，形成既定的建筑規(guī)制要求；另一方面，以建筑形制的模式表現(xiàn)社會既定的政治與道德秩序，達到化育百姓、淳樸民風的目的。

在李誡看來，工程建筑實際上是國家政治秩序的一種象征。他非常重視建筑用材的規(guī)范和施用，曾提出，殿堂式、廳堂式木架結(jié)構(gòu)建筑，具有“蟬聯(lián)庶府，棊列百司”[1]的現(xiàn)實功用。在《營造法式》一書中，涉及到的基本建筑用材共有土、石、木、磚、瓦、漆、泥、鐵等8種。在當時的營造活動中，之所以會有這樣的用材考慮，是與自先秦以來民間和官方都極為推崇的“五行”觀念緊密相關(guān)?！渡袝ず榉镀肥状翁岢觥八?、火、木、金、土”的五大元素，并指出水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，賦予這五種元素以鮮活的能動性?！秶Z·鄭語》更加明確地指出營造活動的歷史淵源與具體程式：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！盵4]可以說，如果“中和”思想為營造活動的理論核心的話，那么“五行”觀念則成為中國古代社會建筑工程活動的思維指南和實踐原則。據(jù)此出發(fā)，在建筑營造活動的理論和實踐中，李誡不僅將“建筑意”[5]貫徹到具體的實踐之中，而且將“五行”觀念中內(nèi)含的“生機觀”運用到理論提升和實踐創(chuàng)造之中。而“五行”觀念中的“生機觀”，至少包括這樣兩種涵義：第一，法則和秩序之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和生克制化的宇宙真諦；第二，五行概念被歷史和文化所演繹出來的人文與政治意義。[6]由此出發(fā)，李誡編撰《營造法式》的一個基本原則是以材定分。具體言之，即“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分以為制度焉”[1]?；蛟S在李誡等從事一線營造活動的建筑師看來，宇宙萬象并不為人類完全所知，一切宇宙現(xiàn)象都有著內(nèi)在的既定秩序，都受必然的法則規(guī)律制約，而這些秩序、法則、規(guī)律，就是金、木、水、火、土這五種自然元素相對運動所導致的的結(jié)果。

以材定分、以木為主的建筑理念，主要依據(jù)的是五行觀念中的人文與政治內(nèi)涵?！栋谆⑼ǖ抡摗吩忉尅拔逍小睘椋骸八辉诒狈?，北方者，陰氣在黃泉之下，任養(yǎng)萬物。水之為言濡也，陰化沾濡任生木。木在東方，東方者，陰陽氣始動，萬物始生。木之為言觸也，陽氣動躍?；鹪谀戏?，南方者，陽在上，萬物垂枝?；鹬疄檠晕S也，言萬物布施；火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。金在西方，西方者，陰始起，萬物禁止。金之為言禁也。土在中央者主吐含萬物。土之為言吐也?！盵7]在這種觀念的支撐下，“五行”日益由單純的自然物質(zhì)元素轉(zhuǎn)化為復雜的屬人的社會屬性，并日益與人的道德性密切相關(guān)。中國古代社會較早地使用了石材，但卻將木材作為宮殿建筑的主要材質(zhì)，其中木的曲直特性和人文寓意，是建筑活動采其材質(zhì)的主要原因。在五行觀念中，木的“曲直”特性，在本義上是包含著樹木的生長狀態(tài)，在建筑實踐中代表著興旺發(fā)達、化育萬物的人文寓意。中國古人將木與春天視為等類，象征著生命與成長，將金石與秋冬視為等同，象征著死亡和祭奠。木結(jié)構(gòu)房屋的生命感、溫暖感和親近感，對比著石結(jié)構(gòu)建筑的僵化感、冰冷感和疏離感，使得中國古人在建筑選材的時候，用木材營造房屋，用石頭建造墳墓。被譽為“宋初三先生”之一，創(chuàng)立理學“安定學派”的胡瑗曾說：“曲直者，木之性也，人君順五行之性，修其木德?！盵8]隨著社會的發(fā)展，“五行”滲透進傳統(tǒng)社會中的禮制和宗法，表露著強烈的國家理念和政治意識?！洞蟠鞫Y記》曾提出：“禮之象五行也?！盵9]董仲舒在“天人感應”學說的基礎(chǔ)上提出：“五行者，乃孝子忠臣之行也?！盵10]他還進一步提出，“五行者，五官也。比相生而間相勝也，故謂治逆之則，亂順之則法”[10]。從而將“五行”觀念上升到社會的“治逆之則，亂順之則法”。而這正順應北宋統(tǒng)治者迫切需要扭轉(zhuǎn)社會風氣、重建社會秩序、恢復禮制生活的客觀需求。在北宋官制《政和五禮新儀》中，首次將庶人儀禮納入到封建禮制的范疇之中，從而使“禮下庶人”成為可能。而作為封建統(tǒng)治與政治皇權(quán)顯著象征的皇家殿堂和政治性或宗教性的建筑，必定要受到禮制觀念的影響和制約，在極大程度上順應當時政治生活的現(xiàn)實需要。因此，李誡才主張：“‘正位辨方’，《禮》實太平之典?！盵1]而“太平之典”的涵義，主要指的就是營造活動要體現(xiàn)人追求生活安定、美滿祥和的家園意境。小到某一建筑、大到城池國都，選址向來被中國古人認為是十分神圣和神秘的事情，不僅要表現(xiàn)《易》所強調(diào)的人與天地溝通和交接的哲學理念，而且要表達《禮》所倡導的人與自然宇宙和諧與交序的生活理想，這就是營造活動“正位辨方”的真正意蘊。將傳統(tǒng)陰陽、五行觀念與中和的宇宙觀相融合、相發(fā)展，并貫徹到建筑設(shè)計的指導思想和設(shè)計原則，是《營造法式》的一大哲學命題。興起于宋代的“風水”觀念，不能不說是對這一思想的傳承和系統(tǒng)化發(fā)展。

建筑營造有著極其強烈的等級思想和禮制特色。營造活動的重點，并不拘泥于建筑物使用的方便或者財力或人力成本的節(jié)約，也不拘泥于建筑結(jié)構(gòu)的合宜或內(nèi)在繪飾的完美等技術(shù)性的因素。其一個突出的重點在于，建筑創(chuàng)作著意在依據(jù)傳統(tǒng)哲學思想和傳統(tǒng)禮制要求，據(jù)此形成建筑設(shè)計理想、理論層面的一些非技術(shù)性的隱形的因素，并通過具體的建筑顯現(xiàn)出來。實質(zhì)而言，古人講求“禮”的本質(zhì)即是“分”。它往往是根據(jù)社會上每個人或群體的身份、地位，在居住條件、行為方式等方面做出分別。為將《禮》中的“親親”、“尊尊”原則貫徹到營造活動的具體實踐中。李誡申明：“材有八等，度屋之大小，因而用之?！盵1]一座廟宇，也會有大殿、配殿、鐘鼓樓、廂房、回廊等一系列建筑組成，這就在控制建筑群組中的單體建筑的大小，從而達到相互匹配的同時，也體現(xiàn)出等級的差異。比如，大殿使用一等材，配殿和山門等建筑采用二等材、三等材的尺度微差，加上磚瓦規(guī)格色彩的區(qū)分，就使得等級秩序非常清楚。另外，在《營造法式》一書中，類似“其雕鐫制度有四等”、“其所造華文制度有十一品”、“造格子門之制有六等”、“造擗簾竿之制有三等”、“雕混作之制有八品”、“雕插寫生華之制有五品”等，具有明確顯示身份與社會地位的“等”、“品”的詞匯在《營造法式》里大量出現(xiàn)，表明了李誡建筑營造理論中強烈的等級思想和禮制特色。李誡所極力尊崇的《周易》中的《大壯》，是居于卦序的第34位，“《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履?！盵11]可見，在《營造法式》的建構(gòu)中，是以“大壯”而順“禮”，每一個建筑營造的過程都是深含禮的踐履的。而在傳統(tǒng)文化中，“以陽稱大，陽長既多，是大者盛壯，故曰‘大壯’?！盵11]所以選擇最能代表生命與成長的“木”作為建筑的主材，而且將“大壯”順“禮”的愿望也寄托到材料的選取上，是對禮制之“分”思想的完整表達。“大壯”順“禮”，內(nèi)在隱藏著營造活動的兩個最低的期望值，那就是陽剛強盛與堅實牢固。前者的期望值代表著居處以此理念營造之屋的主人，能夠福壽延綿、子孫興旺、代有英才；后者的期望值代表著居處此房屋的主人，能夠牢靠殷實、福運亨通、錢財廣厚。胡瑗曾解釋“上棟下宇”的涵義：“夫上古之時未有宮室，當此之時，人但冬則居營窟，夏則居層巢……后世圣人易之以宮室，上隆其棟，下為之宇，以待風雨，有所棲止，故取諸《大壯》也。然必取諸《大壯》者，以其制度宏壯，有便于人，故取《大壯》也。”[12]另一位北宋時期的名士張根亦說：“壯之大者，莫大乎宮室之麗。”[13]由此可知，《大壯》與建筑的聯(lián)系不是抽象的、死板的和外在的，而是具體的、靈活的和內(nèi)在的，前者賦予后者以豐富多彩的意義，后者將前者的內(nèi)涵予以靈動展現(xiàn)。張載曾解釋為：“棟，屋脊檁也；宇，椽也?！盵14]在以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的建筑形式的條件下，在保證建筑物內(nèi)在質(zhì)量堅固和外在形制恢弘的基礎(chǔ)上，踐行《易》和《禮》的思想，達到以建筑物表達等級思想和禮制特色的要求，是《營造法式》著力探討的實際問題之一。

3 《營造法式》的權(quán)變思想

北宋經(jīng)濟的繁榮和財富的累積，使得建筑規(guī)模日益擴大，建筑手法也日趨精細。為了對建筑活動加以規(guī)范，北宋將建筑營造納入到“律”、“令”、“格”等典章制度的“式”中。并通過核準律尺、修正典章，加強對土木工程管理的需要。通過《營造法式》所建立的“材分模數(shù)制”，使中國古代建筑營造活動跨入了一個以制度化、標準化、科學化為特色的歷史階段。但與此同時，《營造法式》一書，并沒有完全要求在具體的營造活動中固守成規(guī)或不可變通，而是將權(quán)變思想視為其實踐方法，建構(gòu)起當時較為完備的建筑理論體系框架。

《營造法式》提出了營造活動應遵循的標準和法則，但它也同時提出一個根本性的處理具體建造的指導原則，即是“宜”。強調(diào)了營造活動在遵從“式”的同時，也要有一定的權(quán)變方法即為“宜”。一個較為典型的例子就是，在北宋定都東京后，皇宮僅是利用后周時期的宮殿改擴建而成。而宮殿坐落在鬧市區(qū)，寸土寸金，使得北宋皇宮在規(guī)模和形制上無法再模擬漢唐時期的風格。北宋都城的建造師就將皇宮前的御街打通，在街道兩側(cè)水域內(nèi)遍植荷等植物，在沿街兩側(cè)整齊布置一系列建筑群，形成延伸性的氣派景象，稱之為“千步廊”。這一權(quán)變之計竟成為明清宮殿建筑“御街千步廊”的藍本。同時，在保證建筑質(zhì)量的前提下，為了節(jié)約材料和節(jié)省勞力，最大限度地滿足建筑營造的實際需要，“當中國的構(gòu)筑系統(tǒng)演進和成熟后，像歐洲古典建筑柱式那樣的規(guī)則產(chǎn)生出來，它們控制建筑物各部分的比例?！盵15]P325這也是當時《營造法式》考量各種建筑工程問題的實質(zhì)和核心。

《營造法式》的權(quán)變思想，主要體現(xiàn)在法與宜的關(guān)系處理上。尤其是其對榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式，更是其突出的呈現(xiàn)之一?！稜I造法式》提出的傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標準，如果是中國古人規(guī)則意識的理想呈現(xiàn)，那么建筑中榫卯結(jié)構(gòu)的不同組合方式，則是權(quán)變思想的具體實現(xiàn)之一?！稜I造法式》中規(guī)定，建筑如采用斗拱結(jié)構(gòu)，其榫卯既可以左右、前后相接，又可以上下相疊，還可以有序錯落，從而以八角、六角、圓形、扇形或其他形狀實現(xiàn)其形制上的變通。由此可以看出，《營造法式》重法則，但與此同時還強調(diào)不可將法則僵化適用。在很多地方，它都指出一定要依據(jù)建筑的實際情況加以變通。中國古代建筑單體的程式化和建筑群體的多樣化，就是這種規(guī)則化與多樣化的高度統(tǒng)一。在中國的建筑文化的演進中，始終存在崇尚節(jié)儉、符合實際、善借善用自然環(huán)境的藝術(shù)手法，創(chuàng)造出靈動效果的建筑風韻和追求華奢、不切實際、揮霍損耗自然資源的設(shè)計手法，創(chuàng)造出奢欲效果的建筑風格兩種截然對立的傳統(tǒng)營造觀念。《營造法式》則推崇第一種做法，甚至在某種程度上說，在《營造法式》是將“變易”視為建筑的真正永恒。

中國古代建筑藝術(shù)所蘊含的的政治倫理內(nèi)容，以鮮明的建筑風格和特定的象征意義，使用不同的建筑手法加以呈現(xiàn)。從而使人獲得審美感受的同時，受到既定道德的隱性教化。建筑往往以秩序化、習俗化的空間載體，將各個時代、各個能工巧匠的獨具匠心凝聚其內(nèi)，從而成為文化史、政治史和倫理思想史的最完整的形態(tài)載體。因此，考察一定時期的政治倫理思想，離不開對城市或建筑空間倫理思想的回望、探究，研究建筑物的空間生態(tài)及其生成秩序。而只有通過認知和把握既定的建筑理論體系，方能達到這樣的目的。由《營造法式》來看，中國古代建筑體系的豐富建筑類型和多樣造型風格，無不是從屋、宅、宮等具體建筑物衍生而成。在禮法與規(guī)制的限定下，以木結(jié)構(gòu)為主體、以“間”為單位、以院落為單元，以縱、橫為軸線推進，以多進、多路的建筑形成組群，進而聚合成以政治屬性的建筑為中心的建筑空間布局。在這一布局內(nèi)，遵循著同一的建筑構(gòu)成規(guī)則，形成著代表著既定習俗文化的建筑空間生態(tài)。具體到中國古代社會，則是以血緣或地緣為主，形成以宗法為紐帶，以禮制形成“人倫”軌模，構(gòu)成了中國古代建筑的習俗秩序及其建筑基礎(chǔ)。

建筑是既定時代社會生活的集中展現(xiàn)，內(nèi)含著自然、政治、經(jīng)濟、文化、習俗、倫理等各方面的綜合匯聚。作為一部由官方頒布，并具有一定法律約束力的建筑規(guī)范類的典型書籍，《營造法式》更是北宋自然、社會、人文等諸種生態(tài)系統(tǒng)的綜合展現(xiàn)。《營造法式》所建構(gòu)的理論體系框架，無論是人文科學精神，還是技術(shù)科學操作，都充分展現(xiàn)了宋代政治、經(jīng)濟、文化、科技等方面高度發(fā)展的宏偉氣象。其將崇理、尚序、重和、守禮、循規(guī)、權(quán)變的時代思潮，轉(zhuǎn)化為建筑營造活動的政治倫理思想訴求。其以中和思想視為理論核心、以定分思想視為規(guī)制要求、以權(quán)變思想視為實踐方法，并有機融合三者，建構(gòu)起當時較為完備的建筑理論體系框架，對于改善社會風氣、確立社會倫理秩序、樹立道德理想目標、構(gòu)建價值規(guī)范與復興道統(tǒng)文化，起到建筑營造這一具體社會實踐活動的應有和應分作用。

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[12]胡瑗.周易口義:系辭下[M].文淵閣《四庫全書》本.

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[14]張載.張載集[M].北京：中華書局,1978.

[15]梁思成,林洙.為什么研究中國建筑[M].北京：外語教學與研究出版社,2011.

As one of the earliest works of architectural engineering in the world,the "Yingzao Fashi" by LI JIE has had an important influence on the political thought and ethical culture since the song dynasty.The book regarded the "Zhong He" as the core of theory,the “Ding Fen” as the requirement of regulation,and the“Quan Bian” the practice method.The organic fusion of these three is not only constructed as the complete architectural theory system at that time,which embodies the cultural characteristics of compatibility of“Dao” and “Qi”,the value orientations of respecting the “Li”and “Zhi”,is perfectly projecting the traditional political ethics on the physical form of architecture.

"Yingzao Fashi" ; political thought ; architectural ethics

B82

A

1674-4144（2017）-10-09（5）

張溢木，北京建筑大學馬克思主義學院副教授，哲學博士。

王 樂，中共中央黨校哲學部副教授，哲學博士。

國家社科基金一般項目“城市空間倫理問題研究”（編號：13BZX087）；教育部人文社科重點研究基地重大項目“中國古代政治倫理思想研究”（編號：11JJD720009）。

責任編輯:王凌宇