楊 文，安李秀酈

（北京體育大學社會體育系，北京 100084）

圍棋對素質(zhì)教育的影響

楊 文，安李秀酈

（北京體育大學社會體育系，北京 100084）

圍棋古稱為弈，發(fā)明于中國?！妒辣尽穫鲊鍨椤皥蛟靽澹ぶ焐浦?。關(guān)于圍棋的起源，《博物志》中也有記載：“舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”自東漢至清初，我國的圍棋一直穩(wěn)步發(fā)展，并推廣到歐、美、日、韓等國家，棋壇涌現(xiàn)出了一批大家，清朝著名的“四大家”包括梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏。國運盛則棋運盛，清末國力衰微、內(nèi)憂外患，圍棋的發(fā)展也開始走入下坡路，一度落后于日本、韓國。新中國成立后，國家領(lǐng)導人高度重視圍棋事業(yè)的發(fā)展，圍棋的熱度逐步回升，但是圍棋水平卻上升緩慢，直到20世紀80年代，聶衛(wèi)平在中日圍棋擂臺賽上橫掃對手、一揚國威。之后，出現(xiàn)的馬曉春、俞斌、常昊等世界冠軍，年輕棋手柯潔更是成為世界上最年輕的圍棋“三冠王”，隨之而來的人機大戰(zhàn)更是吸引眼球。隨著圍棋社會地位和影響力的提高，圍棋已成為名校的敲門磚，部分大學，如清華大學、北京大學、復旦大學，以及日本、韓國、美國等眾多國家相繼開設(shè)圍棋課程及圍棋研究基地，深受廣大學子的歡迎。

在教育學意義上，對素質(zhì)教育的概念可以做如下概括：素質(zhì)教育就是培育、提高全體受教育者綜合素質(zhì)的教育。它以促進人、社會、自然的和諧發(fā)展為價值取向，以德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格公民為培養(yǎng)目標，以全面貫徹黨和國家的教育方針為根本途徑，以教育質(zhì)量的全面提升為顯著特征。國家《關(guān)于全面推進素質(zhì)教育》決定指出：學校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，加強體育、美育，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進學生的全面發(fā)展和健康成長。下面將從德育、智育、體育和美育這4個方面分析圍棋對素質(zhì)教育的影響。

1 圍棋對德育的影響

1.1 禮 儀

古人云：“棋雖小道，品德最尊?！眹迨且豁棙O其注重禮儀的智力運動，其禮儀凝聚了中華民族的傳統(tǒng)美德，對弈過程不僅能體現(xiàn)棋手的棋德、棋品，更能展現(xiàn)豐富的人生哲理與處世智慧。

對弈開始前要進行猜先，由衛(wèi)冕者、段位高者、年長者來抓子，讓對方猜單雙，這旨在教導棋手在學習中尊敬長者；開局時，黑棋的第一手應(yīng)下在右上角，把距離對方右手最近的左上角留給對方，以示尊重；棋局結(jié)束后，為了表示尊敬，年幼者、下手方應(yīng)主動整理棋盤，這也體現(xiàn)了圍棋中學習態(tài)度的重要性。其他圍棋禮儀還包括對局前互相握手、點頭示意；對局中集中注意力，不能分心；落子無悔，一言九鼎；觀棋不語真君子，不隨意點評下棋步驟等，這對青少年而言都是應(yīng)當學習的行為準則。

1.2 和 諧

日本棋院將圍棋“得好友、得人和、得教訓、得心悟、得天壽”五得列為圍棋教學大綱，因為對弈者之間既是對手，又是合作伙伴，必須相互配合、相互尊重才能完成一場精彩的棋局。真正的棋局是下棋雙方在不斷地對抗中走向真正的和諧。正如吳清源先生說的：與其說圍棋是競爭和勝負，不如說圍棋是和諧。在中國，“六合”的含義是“宇宙”，棋盤就像是宇宙一樣浩瀚無垠，下棋要一手一手保持平衡，在全局和諧上下功夫，棋的一子一子必須與六合，即和所有的方面相和諧，追求的是恰到好處地處于當時的位置。

更重要的是，圍棋是一種透明度極高的、公平之極的道德訓練，在對弈中無欺騙和投機取巧的機會。所有的棋子都是平等的、自由的，沒有高低貴賤之分，反映出人生平等的道理，可見圍棋蘊含了豐富的人文精神和道德精神。

2 圍棋對智育的影響

圍棋不僅出現(xiàn)于文人墨客的作品中，還蘊含了政治、軍事、經(jīng)濟等多學科的知識，提升素養(yǎng)的同時發(fā)展棋手的象思維和辯證思維，對智力發(fā)育具有積極的作用。

2.1 文學素養(yǎng)

圍棋的影響之深首先體現(xiàn)在四大名著中。吳承恩在《西游記》開篇中提道：“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行。賣薪沽酒，狂笑自陶情?！边@里的棋便是圍棋，“爛柯”也是圍棋的別稱。文中孫悟空聽到圍棋后的喜悅更是承載了作者吳承恩對圍棋的喜愛?！端疂G傳》中雖重在描寫梁山好漢的俠肝義膽，并未著重描寫圍棋這類文雅運動，但是還是能在作者的字里行間找到圍棋的影子，文中寫道：這阮小七頭戴一頂遮日黑箬笠，身上穿個棋子布背心，腰系著一條生布裙，把那只船蕩著，問道：“二哥，你尋五哥做甚么？”雖未提及下棋場景，但棋已存在于梁山好漢的生活之中；《三國演義》中關(guān)于圍棋的故事更是經(jīng)典，譬如關(guān)云長刮骨療毒時與客弈棋，將關(guān)云長下棋時的專心致志充分展現(xiàn)。劉備一顧草廬時聽到諸葛亮所作之歌，歌詞寫道：蒼天如圓蓋，陸地如棋局；世人黑白分，往來爭融入；榮者自安安，辱者定碌碌。南陽有隱居，高眠臥不足。臥龍先生將人世間比做棋局，世人比做黑白棋子，可見棋如人生；《紅樓夢》中第八十回寫道：妙玉卻微微笑著，把邊上子一接，卻搭轉(zhuǎn)一吃，把惜春的一個角兒都打起來了。笑著說道：“這叫做倒脫靴勢?！边@倒脫靴殺棋的招數(shù)反映出曹雪芹對圍棋的興趣非同一般。

2.2 政治理念

棋理不僅被古人記載于文學之中，更體現(xiàn)在政治理念之中。班固的《弈旨》中以圍棋之道比喻為政之道：“局必方正，象地則也。道必正直，神明德也。棋有黑白，陰陽分也。駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也?！鄙詈竦钠謇硖N含了世間萬物之精髓?！段宕贰分幸蔡岬剑骸爸螄┤甾钠澹瑒贁≡诤踔锰幹檬?，國之治亂在乎治人之賢否?！?/p>

2.3 兵 法

圍棋與兵法結(jié)合十分緊密，這與形式有很大關(guān)系，因為圍棋和戰(zhàn)爭都是通過占地的多少來權(quán)衡勝負和力量。我國古代眾多著名的軍事家均熱衷于圍棋實踐，如曹操、唐太宗李世民、明太祖朱元璋等。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志在《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中寫過：“由是敵我各有加于對方的兩種包圍，大體上好似下圍棋一樣，敵對我、我對敵之戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的作戰(zhàn)好似吃子，敵之據(jù)點和我之游擊根據(jù)地則好似做眼。在這個做眼的問題上，表示了敵后游擊戰(zhàn)爭根據(jù)地之戰(zhàn)略作用的重大性?！蓖瑫r，圍棋與《孫子兵法》密切相關(guān)，其中的聲東擊西、左右逢源、隔岸觀火、舍小救大、入界宜緩等兵法都是圍棋戰(zhàn)術(shù)的體現(xiàn)。

2.4 經(jīng)濟學

何云波提到經(jīng)濟學的核心概念之一是機會成本，魚與熊掌不可兼得，魚和熊掌互為機會成本，須作取舍。圍棋的術(shù)語“打劫”就反映了經(jīng)濟學的內(nèi)涵，因為劫爭和劫財互為機會成本，需要棋手對二者的價值進行篩選取舍。圍棋體現(xiàn)的另一個經(jīng)濟學概念是風險與收益成正比例，用相同的棋子可以圍出不同收益的地盤，高收益的地盤也意味著高風險，棋子間隔越大意味著對方更容易打入攻擊，這便體現(xiàn)了圍棋與經(jīng)濟學高度的關(guān)聯(lián)性。

2.5 象思維

象思維與一般的形象思維不同，它是一種將直觀、形象的圖像、符號等工具作為認知世界的本質(zhì)規(guī)律、構(gòu)建宇宙統(tǒng)一模式的思維方式。圍棋又稱手談，需要通過“心算”和“想象”去估計“型”和“筋”的走法，去判斷棋勢的厚薄，與象思維密切相關(guān)。對弈過程中棋手能感受到黑白子的對立統(tǒng)一，再加上棋盤共361個點，不同的點都需要棋手精確計算后續(xù)著法，其中的棋理豐富、招數(shù)變幻莫測，對創(chuàng)造力也有極高的要求，唯有通過對“形”“象”“意”“神”進行全面的構(gòu)思才能確定最佳走法。

2.6 辯證思維

“棋有不走之走，不下之下”“有先而后，有后而先”“有始少而終多者，有始近而終遠者”等都蘊含了辯證思維的內(nèi)涵。辯證思維與邏輯思維不同，不能用定性、定量的角度來看待，因為圍棋沒有唯一正確的答案，只要棋子發(fā)揮其作用即可。圍棋有時更像是人生之路，每個人的路不同，走法也不同，因此不能以定性、定量的方法來看待，而應(yīng)時刻保持一個清醒的頭腦，明確前進的目標，克服困難的同時不斷提升自己。

3 圍棋對美育的影響

3.1 藝術(shù)之美

圍棋是高雅的運動，與琴、書、畫并稱四大藝術(shù)，自古以來備受文人墨客喜愛，眾多詩詞中多以圍棋作為內(nèi)容，抒發(fā)詩人的閑情逸致。棋手可以在學習圍棋的過程中輔以相關(guān)的古詩詞，提升藝術(shù)素養(yǎng)，更能近距離感受棋局的魅力，提高審美素質(zhì)。

對圍棋而言，勝負是較為功利的目的，而美與和諧則是圍棋在藝術(shù)上的歸宿，這也是圍棋不同于其他運動項目之處。棋子黑白交錯、一陰一陽，常常引人遐想。我國古代有很多詠棋詩，詩中將對弈的意境和棋手的狀態(tài)描寫得十分逍遙自在，使讀者領(lǐng)悟到詩中獨特的情感。陸游詩云：“詩思長橋蹇驢上，棋聲流水古松間?！逼迮c山水樹木融為一體，成為自然中一部分，更成為閑情逸致的代表。南宋沈約《棋品序》中寫道：“弈之時義，大矣哉！體希微之趣，含奇正之情。靜則合道，動必適變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工?！痹~人將圍棋與和樂、上藝相聯(lián)系，可見圍棋的藝術(shù)特質(zhì)。

3.2 美的運動

除了詩詞歌賦之外，圍棋本身更是一項極美的運動。一是形狀美，天圓地方，像是在描述棋盤與棋子，獨特材質(zhì)的棋盤和棋子更能為人帶來美的享受。二是意境美，棋手溫文儒雅、舉止得體，對弈場景遠遠看上去就像一幅唯美畫卷；三是布局美，棋譜中很多經(jīng)典棋局，共同特點就是行棋結(jié)構(gòu)上的間架均勻，符合力學結(jié)構(gòu)的美學原理。四是計算美，圍棋規(guī)則簡單，但是變化卻最多樣，每一步都有眾多選擇，每種選擇又會帶來不同的行棋方案，棋手需要極強的計算和推導能力。正如陳毅將軍所說：“愈精則趣味愈濃?！蔽迨菓?zhàn)況美，圍棋的黑白雙方就像戰(zhàn)斗中的雙方軍隊，戰(zhàn)斗時金戈鐵馬、兵臨城下、十面埋伏都使人無比振奮，對弈過程中布局階段是重要地點搶奪和戰(zhàn)略部署，中盤是關(guān)乎命運的大戰(zhàn)，收官則是打掃戰(zhàn)場，邏輯和智慧帶來的美感不言而喻。

4 圍棋對體育的影響

作為中國傳統(tǒng)的智力運動項目之一，圍棋具備鮮明的中國體育特點，分別是目的、作用上的倫理教化的價值取向；原則要求上的尊卑有別的等級觀念；項目手段上的崇文尚武的運動形態(tài)。這些性格的形成都與儒家學說有著內(nèi)在聯(lián)系。劉志國提到圍棋提倡靜和坐，與太極拳所強調(diào)的動中求靜相似，而大多數(shù)起源于西方的運動項目如足球則提倡力之美、沖突之美，這是由于中西方文化和觀念差異造成的，中國認為柔能克剛、水滴石穿、繩鋸木斷，而西方人則認為世界是活火，世間萬物因為運動而存在，反映了文化和價值觀會對身體觀和體育觀造成不同的影響。中國古代體育有著獨特的性格特征。若要推廣我國的傳統(tǒng)體育項目，需從我國的歷史文化角度出發(fā)，充分考慮社會情況，制定符合國情、民情的發(fā)展策略，提高中國傳統(tǒng)運動項目的影響力，促進中國體育的發(fā)展。

5 結(jié) 語

作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，圍棋蘊含了深刻的人生哲理，在德育、智育、體育和美育方面都有極深的影響。因此，我們應(yīng)正確認知圍棋的作用，普及圍棋文化，推廣圍棋學習，深究圍棋智慧，發(fā)揮圍棋塑造人的積極作用，讓中國傳統(tǒng)文化綻放光芒。

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10.3969/j.issn.1674-151x.2017.12.077

投稿日期：2017-04-11

楊文（1994—），在讀碩士研究生。研究方向：休閑體育、智力運動、大眾健身。