譚廣鑫

巫武合流：武術(shù)秘密結(jié)社組織中的巫術(shù)影響研究

譚廣鑫

武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，特定歷史環(huán)境和社會(huì)背景下的武術(shù)組織和民間傳承，對(duì)多樣性武術(shù)文化形成，起到至關(guān)重要的作用。秘密結(jié)社組織，便是武術(shù)民間傳承的重要載體之一。秘密結(jié)社又被稱為“秘密社會(huì)”，緣起于一部分下層群眾，為求得精神慰藉或生活上的互濟(jì)互助和自衛(wèi)抗暴，而自發(fā)結(jié)成的社會(huì)組織［45］。秘密結(jié)社的數(shù)目眾多、關(guān)系復(fù)雜，依據(jù)組織特征大致分為3種組織類型，即會(huì)黨、民間宗教和拳會(huì)［71］。雖然不同類型秘密結(jié)社組織各具特征，然而，出于政治、經(jīng)濟(jì)、精神信仰等主觀訴求，習(xí)武練拳成為秘密結(jié)社組織的普遍現(xiàn)象。在國(guó)家權(quán)力難以觸及或無(wú)從顧及的社會(huì)空間，秘密結(jié)社中的巫覡文化、精神信仰、玄妙儀式等不斷影響著武術(shù)，使尚未經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)過(guò)濾的武術(shù)，沉積有深厚的神秘主義元素。本研究以武術(shù)秘密結(jié)社組織中的巫術(shù)影響為研究主線，通過(guò)文獻(xiàn)資料和武術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，探討為何武術(shù)結(jié)社組織與巫術(shù)聯(lián)系在一起，通過(guò)分析武術(shù)秘密結(jié)社組織中的“巫文化”，論述秘密結(jié)社組織巫術(shù)特征對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響以及當(dāng)下應(yīng)如何面對(duì)這一問(wèn)題。

1 結(jié)社組織借巫術(shù)手段達(dá)到所謂“神助”的目的

中國(guó)有著漫長(zhǎng)的“巫史傳統(tǒng)”，早已有神靈觀而欠缺完整體系，未形成成熟的“國(guó)家信仰”，這使得巫術(shù)影響的時(shí)間更久、地域更廣、受眾更多。自中華文明早期的“家為巫史”轉(zhuǎn)而到“絕地通天”之后，“巫”成為“君”的特權(quán)職能。在卜辭中可見“巫”與“帝”常常關(guān)聯(lián)，如“帝于巫”“帝北巫”等。體制上“寢廟相連”，處理人間與侍奉鬼神事務(wù)在相連之處進(jìn)行。因此，“巫君合一”“王為首巫”成為中國(guó)皇權(quán)的特征［33］。

“六王畢，四海一”［20］，專制集權(quán)的大一統(tǒng)局面由秦始皇實(shí)現(xiàn)，他自然希望繼承“君權(quán)神授”的傳統(tǒng)，因而合“三皇五帝”稱謂，自稱皇帝，制定尊君抑臣的朝儀和文書制度，確定與皇帝相適應(yīng)的祭祀與封禪大典等，確立皇權(quán)至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威?；蕶?quán)和忠君觀念雖看似完整，而挑戰(zhàn)卻來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活受壓迫的農(nóng)民，農(nóng)民起義的“造神”運(yùn)動(dòng)是為打破“皇權(quán)神授”觀念，因而有著補(bǔ)充信仰空間、完善神靈體系的意義，歷次農(nóng)民起義均需借助巫術(shù)伎倆便是力證?！罢婷熳映鍪馈钡恼f(shuō)法，成為迫切希望解脫現(xiàn)實(shí)困境的農(nóng)民造反思想武器。陳勝、吳廣準(zhǔn)備揭竿而起時(shí)，多次借用巫術(shù)之法，《史記·陳涉世家》［54］載：乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳。”乃丹書帛曰“陳勝王”，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王。”從中可見，人類遭受群體威脅時(shí)便會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的凝聚力，凝聚力形成依靠共同信念的追溯和強(qiáng)化，陳勝、吳廣起義軍在生死存亡之際，借楚國(guó)將領(lǐng)項(xiàng)燕和公子扶蘇名號(hào)，是尊崇尚武先祖和交感巫術(shù)的應(yīng)用。

明清以降，中國(guó)秘密結(jié)社組織繁多，可歸納為白蓮教和天地會(huì)兩大系統(tǒng)，以“會(huì)黨”和“教門”形成兩大組織特征，以民間宗教之名，行巫術(shù)之實(shí)的各類“教門”影響更大［57］。近代以來(lái)影響較大的秘密結(jié)社組織就有白蓮教、天地會(huì)、會(huì)門拳、義和拳等，其傳承拋棄日積月累的師承式習(xí)武方式，而偏重于倚賴神靈、巫術(shù)激發(fā)出來(lái)的“精神變態(tài)”［72］。縱觀近現(xiàn)代武術(shù)史，清末華北地區(qū)活躍著不少民間教門、拳會(huì)一類的武術(shù)秘密結(jié)社組織，其主要由民眾為獲得載體，以“三陽(yáng)”“劫變”或“八字真言”等教義為基本信仰，以傳教及習(xí)練氣功、武術(shù)等為凝聚方式，但不為統(tǒng)治階級(jí)所允許存在而秘密收徒傳教，由于同處一個(gè)地理環(huán)境和社會(huì)文化條件下，清代教門與拳會(huì)相互影響頗深，并在惡劣的生活環(huán)境中組織下層群眾，尋求人際倚賴和相互援助，繼而在一定條件下反抗朝廷，因而屢屢遭到統(tǒng)治者的血腥鎮(zhèn)壓［73］。從中可以看出，民間社會(huì)群體還受到歷史文化、心理因素、傳襲力量以及習(xí)慣勢(shì)力的影響，形成無(wú)形約束力規(guī)范民眾思想意識(shí)和行為方式。受巫術(shù)影響的武術(shù)團(tuán)體，對(duì)社會(huì)治理還起到一定干擾，盡管其中帶有愚昧和落后特征，但對(duì)參與者來(lái)說(shuō)卻是自覺遵守的。由于“禁武”成為中央集權(quán)封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的慣常手段，因此，武術(shù)結(jié)社只能轉(zhuǎn)入地下發(fā)展的秘密狀態(tài)。例如，《大清律例》［66］載：“游手好閑不務(wù)本業(yè)之流，自號(hào)教師、演弄拳棒教人，及投師學(xué)習(xí)，并輪叉舞棍，遍游街市，射利惑民者，并嚴(yán)行禁止?！泵孛芙Y(jié)社在組織上采用家族制管理，內(nèi)部治理“崇尚專制”，思想意識(shí)以巫術(shù)迷信為聯(lián)系紐帶、以念咒施符、神拳亂舞為傳徒聚眾的手段，組織成員則多為下層民眾。

秘密結(jié)社對(duì)下層社會(huì)武術(shù)傳播具有有利的一面，參與者在舉事前以各種途徑秘密組織民眾習(xí)武。暴動(dòng)過(guò)程中武功更是成為決定生死之事，不可一日不練。如若暴動(dòng)失敗，余下民眾會(huì)四處逃亡，又將武術(shù)帶至其他區(qū)域傳播。例如，19世紀(jì)中葉的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，起義前以“拜上帝會(huì)”組織民眾，設(shè)“大館”習(xí)武練拳，更有“東王”楊秀清假借巫術(shù)神靈威力，裝神弄鬼、以神附體、代天父言。其“建國(guó)綱領(lǐng)”《天朝田畝制度》［28］原文是：“天下大家，處處平勻，人人飽暖矣”。從其時(shí)代背景和實(shí)際做法來(lái)看，“無(wú)處不均勻，無(wú)人不保暖”的口號(hào)恐怕只是“美麗的謊言”。對(duì)于武術(shù)傳播而言，太平天國(guó)軍隊(duì)中，不僅成年男性士兵練武，而且組成“童子兵”和“婦女營(yíng)”。少年兒童“行則背負(fù)刀劍”［7］，跟著大人練武，而且“令通文理者教習(xí)讀該逆所撰妖書”［1］，被清廷誣為妖書的實(shí)際是帶有巫術(shù)特征的“舊遺詔圣書”“新遺詔圣書”等“拜上帝會(huì)”的教義，少年兒童熟讀此書猶如被洗腦一般，作戰(zhàn)極為勇敢，“臨陣勇往直前，似無(wú)不一以當(dāng)十”［7］。童子兵“皆不畏死，無(wú)不以號(hào)叫跳躍為樂(lè)者。且手足輕便，往往登高如履平地，更有捷若猿猴，為人所不及防，轉(zhuǎn)瞬而去，為人所不及追?！焙樾闳l(fā)布詔令，在《十款天條》規(guī)定：“男呼兄弟，女呼姊妹，不別尊賤。”［59］甚至提出婦女也編練隊(duì)伍、習(xí)武練武。為此，太平天國(guó)還革除了婦女纏足的陋習(xí)，洪秀全號(hào)召“男將女將盡持刀，同心放膽同殺妖”［4］。致使女兵赤足裹頭，攀援巖谷，勇健過(guò)于男子。臨陣皆持械接仗，官軍或受其衄。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)從自身群體利益出發(fā)，提出“男女平等似兄弟姐妹”的主張，借助基督教形式使其發(fā)展為宗教異端，更引發(fā)為男女皆可上陣搏殺，借此信念激發(fā)不畏生死的戰(zhàn)斗熱忱。

群體和個(gè)體的心理運(yùn)行機(jī)制類似，適當(dāng)夸大自身的能力是提高自信心和自豪感的有效途徑，對(duì)處于社會(huì)劣勢(shì)的農(nóng)民群體而言，無(wú)疑是渡過(guò)難關(guān)的良藥，使自己朝著理想化、完美化的方向躍進(jìn)，這一做法其實(shí)是延續(xù)巫術(shù)積極思維的傳統(tǒng)。我國(guó)歷史上不斷出現(xiàn)的農(nóng)民起義，往往會(huì)被自身的劣根性所擊潰，凝結(jié)在鄉(xiāng)土之間秘密結(jié)社組織的巫術(shù)迷信，成為這種劣根性的集中體現(xiàn)，貧苦的農(nóng)民起義最終往往被地主、貴族所利用，成為改朝換代借用的工具。

2 武術(shù)秘密結(jié)社組織中的“巫文化”

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的秘密結(jié)社之所以多以武術(shù)為依托，是由于巫武合流滿足秘密結(jié)社的需要。秘密結(jié)社組織性質(zhì)往往并非是以習(xí)武為目的體育社團(tuán)，而是以武術(shù)為工具的政治組織。武術(shù)服務(wù)于秘密結(jié)社的政治目的，因此，其開展武術(shù)活動(dòng)，并非或主要不是為發(fā)展武術(shù)，而是滿足其社會(huì)組織需求，武術(shù)成為政治工具，因此強(qiáng)化巫武合流。這就打破了巫術(shù)與武術(shù)日趨疏遠(yuǎn)的自然演進(jìn)過(guò)程，在秘密結(jié)社政治需求的作用下，將巫武關(guān)系扭曲到荒誕的程度，這對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，因此，有必要對(duì)武術(shù)秘密結(jié)社組織中的“巫文化”進(jìn)行細(xì)致的剖析。

2.1 武術(shù)秘密結(jié)社組織的類型

2.1.1 秘密教門的文武分場(chǎng)

秘密教門泛指為政府及正統(tǒng)宗教排斥與壓制的民間宗教流派。秘密宗教的活動(dòng)多為統(tǒng)治者所警惕和忌憚，為應(yīng)對(duì)官方壓制，秘密宗教組織成員習(xí)武自衛(wèi)成為傳統(tǒng)。從漢代的五斗米道、太平道，到此后的彌勒教、摩尼教，再到宋元時(shí)期摩尼教衍生的明教和佛教的異端白蓮教，與之相關(guān)的武裝起義和暴力活動(dòng)層出不窮。明代以降，秘密宗教雖遭遇大規(guī)模的官禁與清剿仍舊勢(shì)頭難減，在民間鄉(xiāng)村土壤中信眾廣布、分化流變，成為一股難以抑制的勢(shì)力，這其中尤以白蓮教影響最大。直至清代，白蓮教仍屢禁不止，并在傳播過(guò)程中衍生出許多形式，其地域不定、名稱各異，而教義中信仰“無(wú)生老母”，宣揚(yáng)“彌勒救世”是其共有特征。

清代乾隆年間，白蓮教出現(xiàn)“坐功運(yùn)氣型”的支系，強(qiáng)調(diào)默想和坐功運(yùn)氣，同時(shí)背誦咒語(yǔ)。1774年的王倫清水教起義和1813年的八卦教起義，便是由“坐功運(yùn)氣型”秘密宗教聚眾發(fā)動(dòng)的。據(jù)載，“（王）倫，陽(yáng)谷人，貌魁岸，性狡黠，多力有拳勇。嘗為縣役，因事責(zé)斥，無(wú)以為生，遂抄撮文書，為人治癰瘍，頗驗(yàn)……又詭稱遇異人，授符，能如鬼神諸邪法，以惑愚民?！保?2］王倫繼承并改造“聞香教”中對(duì)教徒實(shí)行文武分場(chǎng)的做法，練氣者稱文弟子，習(xí)拳棒者為武弟子。武弟子演練拳棒技藝，文弟子令念咒運(yùn)氣，妄稱功力精純得見“無(wú)生老母”?，F(xiàn)實(shí)情境中的文武分場(chǎng)并不嚴(yán)格，許多教徒同時(shí)兼習(xí)文武，既坐功念咒、又練拳習(xí)棒。到之后的八卦教起義時(shí)，教中也有文卦、武卦之分。義和團(tuán)的源流之一，梅花拳中的文武分場(chǎng)更為成熟。由于存在文武場(chǎng)的劃分，使習(xí)拳練武進(jìn)入到秘密宗教的儀式中，二者形成相對(duì)密切的關(guān)系［75］。濃重的宗教色彩改變?cè)鞠鄬?duì)單純的武術(shù)，拳棒練習(xí)與斷食、練氣、符咒等內(nèi)容相結(jié)合，在增添秘密宗教蠱惑性的同時(shí)，使得武術(shù)沾染濃郁的神秘色彩。

2.1.2 秘密會(huì)黨的神靈附會(huì)

秘密會(huì)黨主要是以組織信眾，通過(guò)模擬親緣關(guān)系儀式等方式，而建立起來(lái)的團(tuán)體組織。在組織形式上保持游民組織特性，信仰上注重忠義，巫術(shù)迷信色彩較濃烈，主要活躍于中國(guó)南方地區(qū)［8］。會(huì)黨與秘密教門相比出現(xiàn)較晚，以天地會(huì)即洪門系統(tǒng)最具代表性。陶成章［56］在《教會(huì)源流考》提到：“南方之人智而巧，稍迷信而多政治思想；北方之人直而愚，尚武力而多神權(quán)迷信?！睍?huì)黨有異于教門，少了深?yuàn)W玄妙的宗教教義，但政治目的性更為強(qiáng)烈和直接。由于會(huì)黨成員的頭目選拔原則之一是“論武藝，不論年紀(jì)”，組織中精于武技者不在少數(shù)。又因需要通過(guò)與官府抗?fàn)幓蛎耖g私斗來(lái)爭(zhēng)取生存空間，吸收大量武術(shù)高強(qiáng)之士參與其中。所以，會(huì)黨中武術(shù)活動(dòng)是其常態(tài)。清代民國(guó)期間，閩、粵、川武術(shù)和天地會(huì)有著非常緊密的關(guān)系［11］。

在會(huì)黨創(chuàng)設(shè)過(guò)程中，往往出于組織擴(kuò)張等目的，在會(huì)黨源起、創(chuàng)始人、發(fā)展歷程中添加大量附會(huì)和傳說(shuō)，且均與武術(shù)有較大關(guān)聯(lián)。天地會(huì)中流傳的少林僧人征西魯?shù)墓适轮校ㄟ^(guò)杜撰官方對(duì)少林僧人的迫害，虛構(gòu)“五祖”南下構(gòu)建的南少林武術(shù)體系。征西魯中“六丁六甲”征戰(zhàn)之事和天地會(huì)中拳棒符書“陰陽(yáng)兵符、雷兵雷將”等記錄的存在，讓其武術(shù)活動(dòng)“流露出了一定程度的神靈色彩”［71］。因?yàn)闀?huì)黨行動(dòng)多隱秘詭異，流傳的文字資料充斥神靈附會(huì)，加之組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜詭秘，武術(shù)活動(dòng)常秘不公開，增強(qiáng)了武術(shù)傳承與傳播的神秘色調(diào)。

2.1.3 民間拳會(huì)的設(shè)壇降神

民間拳會(huì)是指以習(xí)拳舞棒等活動(dòng)構(gòu)建的武術(shù)團(tuán)體，自乾隆年間之后，在華北的鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍存在。民間拳會(huì)平時(shí)大多單純練武，但后來(lái)受到秘密教門影響，融入宗教色彩［63］。拳會(huì)與教門在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)有著若即若離的關(guān)系，清代著名的拳會(huì)，如棒棰會(huì)、大刀會(huì)、義和拳、梅花拳等，都曾參與秘密宗教活動(dòng)甚至起事。但兩者并不能等同視之，拳會(huì)習(xí)武自衛(wèi)的目的更為明顯，較之秘密宗教，其組織嚴(yán)密性相對(duì)較弱。

由于拳會(huì)在民間長(zhǎng)期與教門組織共處，受精神信仰的影響，拳會(huì)中的武術(shù)常產(chǎn)生一定的變異，逐漸出現(xiàn)神秘化傾向。譬如，雍正年間的大刀會(huì)是清代早期民間拳會(huì)之一。大刀會(huì)有一項(xiàng)“金鐘罩”絕活兒，本為一種通過(guò)排打練習(xí)達(dá)到強(qiáng)壯筋骨的硬氣功。但后來(lái)金鐘罩在練習(xí)時(shí)附加一系列請(qǐng)神、吞符、念咒，類似巫術(shù)的儀式，為其籠罩一層神秘的色彩［51］。這些身體動(dòng)作和巫術(shù)儀式，顯然是從秘密教門的原始信仰吸收而來(lái)。在梅花拳、大刀會(huì)、神拳等團(tuán)體的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的義和團(tuán)組織，更是將習(xí)武行為與設(shè)壇降神等巫術(shù)活動(dòng)緊密結(jié)合，吸取秘密教門的活動(dòng)形式，參照神話戲劇的表演模式，以“戲劇性的幻覺支撐起了拳民們空前自由的幻想”［42］。民間信仰、民間宗教、民間戲劇和拳術(shù)的雜糅，成就拳民神靈附體、刀槍不入的神話。在此后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，神秘化儀式成為拳會(huì)習(xí)武的重要組成部分，出現(xiàn)在不少地區(qū)的拳場(chǎng)會(huì)社之中。

2.2 武術(shù)傳統(tǒng)中的神秘因素

訓(xùn)詁學(xué)的研究認(rèn)為，舞、巫、武3個(gè)漢字是字形分化的同源字［37］。字形的同源反映出舞、巫、武3類文化在源生狀態(tài)相互交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系，這從當(dāng)前人類學(xué)的相關(guān)研究中也可得到證實(shí)。廣西柳州三江縣的偏遠(yuǎn)山區(qū)，現(xiàn)今仍殘存南部侗族“抬官人”活動(dòng)，所表現(xiàn)出原始宗教、武術(shù)、藝術(shù)的交融狀態(tài)便是一例［55］。中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀和思維方式本身就帶有濃厚的神秘主義色彩［46］。武、巫同源，武術(shù)又生長(zhǎng)于具有神秘主義特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土之中，因而，武術(shù)文化很早就沾染上神秘主義特征。

武術(shù)拳械的起源多被神化?！秴窃酱呵铩罚?8］記有劍術(shù)精妙、劍道高深的越女，曾與真身為白猿的袁公試劍一事，因此，白猿擅劍廣為傳頌和演義，常見于文人筆下。南北朝人庾信《宇文盛墓志》中有：“授圖黃石，不無(wú)師表之心，學(xué)劍白猿，遂得風(fēng)云之志。”杜牧［19］有詩(shī)云：“授圖黃石老，學(xué)劍白猿翁?！碧苽髌嫘≌f(shuō)《補(bǔ)江總白猿傳》［52］中也有舞動(dòng)雙劍的白猿形象。到明代唐順之所作《峨眉道人拳歌》有：“道人更自出新奇，乃是深山白猿授”①唐順之撰寫的《荊川集》卷三“峨嵋道人拳歌”；見《四庫(kù)全書》文淵閣本“集部·別集類·明洪武至崇禎”。的詩(shī)句，至此，白猿終被神化為拳術(shù)宗師。除白猿之外，少林武術(shù)宣稱傳自達(dá)摩祖師，少林棍法始創(chuàng)于緊那羅尊者。黃宗羲［27］竟也在《王征南墓志銘》中，將內(nèi)家拳鼻祖歸于武當(dāng)?shù)廊藦埲S，稱其：“夜夢(mèng)元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余?！边_(dá)摩、緊那羅、張三豐等人皆身世成謎、神乎其神，于是，關(guān)于少林、內(nèi)家等拳術(shù)的起源，自此籠罩上神秘面紗。

就武術(shù)套路而論，其緣起及用途眾說(shuō)紛紜，但武術(shù)套路始于“模仿巫術(shù)”的觀點(diǎn)很值得深思［16］。因?yàn)椋罁?jù)此說(shuō)不但能夠闡明“巫”與“武”之間的近親聯(lián)系，更能解釋為何武術(shù)文化中充斥大量關(guān)于掛畫上墻、飛檐走壁、隔空擊刺等，具有明顯原始巫覡色彩和神秘傳聞的內(nèi)容。這些現(xiàn)實(shí)中根本無(wú)法印證的技法，卻堂而皇之地出現(xiàn)在各種武術(shù)典籍之中，自古至今層出不窮，實(shí)則正是巫術(shù)對(duì)武術(shù)的影響與遺韻。

此外，武術(shù)理論之中也蘊(yùn)含著神秘的氣息。自漢代開始“天人感應(yīng)”的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)論，成為主流統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)為社會(huì)接受［32］。陰陽(yáng)、五行、八卦等玄學(xué)蘊(yùn)含有濃郁的古典哲學(xué)思想，不斷滲透進(jìn)入武術(shù)的理論體系，終在明清之際與經(jīng)絡(luò)、中氣、穴位等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論融入武術(shù)功法之中，提升武術(shù)的理論性和文化內(nèi)涵［58］。隨之而來(lái)的是拳理、拳法因吸收哲學(xué)義理而愈顯玄妙，神秘成分愈積愈重。

2.3 秘密結(jié)社組織依賴武術(shù)與巫術(shù)生存

秘密結(jié)社組織的歷史久遠(yuǎn)，明清之際復(fù)雜社會(huì)條件和尖銳社會(huì)矛盾，使大量秘密結(jié)社組織不斷涌現(xiàn)。而此時(shí)，經(jīng)歷元代統(tǒng)治者嚴(yán)格禁止的武術(shù)，已逐漸脫離軍事戰(zhàn)陣，扎根于民間私密情境下自成體系，并走向成熟。由來(lái)已久而又不斷擴(kuò)張的秘密結(jié)社，遭逢地下傳承且已枝繁葉茂的武術(shù)，兩者的結(jié)合帶有不可避免之必然性。

1.結(jié)社與習(xí)武之間向來(lái)關(guān)系緊密。宋代社會(huì)結(jié)社風(fēng)氣已經(jīng)盛行。每當(dāng)邊境或地方不安定，民間群體便會(huì)紛紛結(jié)社自保，鄉(xiāng)社武裝遍布全國(guó)各地，農(nóng)村普遍如此，城市也不例外，勇武者也相結(jié)為社［53］。北宋時(shí)期較有影響的結(jié)社，便有弓箭社、買馬社、忠義巡社等團(tuán)體，由邊區(qū)民眾為抵御外來(lái)侵襲和維持地方治安而自發(fā)組建，武藝是其立足之根本，也是其聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)民、聚眾成社的普遍方式。秘密結(jié)社更是因?yàn)橛忻鞔_以武力尋求生存的目的，所以它對(duì)武術(shù)的需求可謂與生俱來(lái)。民間秘密結(jié)社之所以為官方所不容，是因?yàn)閰⑴c者“好學(xué)拳棒，往往創(chuàng)立會(huì)名，聯(lián)合聲勢(shì)”［24］，“陽(yáng)以教習(xí)拳棒為名，陰行其謀為不軌之實(shí)”［36］。武術(shù)置身于秘密社會(huì)之中，成為各類組織凝聚民眾、謀求利益的特殊手段。

2.結(jié)社作為以百姓為基礎(chǔ)的群體組織，吸收成員、擴(kuò)大規(guī)模是其必然選擇。秘密結(jié)社長(zhǎng)期隱匿于底層，發(fā)展對(duì)象多為民間草根，如欲變松散的烏合之眾為強(qiáng)有力的群體組織，思想意識(shí)的控制自然不可或缺。在人的思想意識(shí)存在局限、社會(huì)文化相對(duì)混亂的封建統(tǒng)治時(shí)期，秘密結(jié)社常以帶有神秘主義的宗教信仰或迷信崇拜，作為招徠會(huì)眾和強(qiáng)化組織的重要手段。這種方式從太平道、黃巾軍等農(nóng)民舉事開始已然形成。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)興起之初，時(shí)人評(píng)論“東省惡習(xí)，立教惑眾，積漸已久”，其弦外之音恰是說(shuō)明宗教迷信等手段對(duì)于籠絡(luò)民眾的有效性［36］。其他教門、會(huì)黨、拳會(huì)，無(wú)不或以教義，或以儀式混淆視聽，以達(dá)到收服會(huì)眾、發(fā)號(hào)施令的目的。

“皇權(quán)神授”使民眾造反總想籠罩天道恒常、天運(yùn)永貫光環(huán)，《萊陽(yáng)縣志》［30］曾載民眾如何選擇尚武保護(hù)神：迷信者專事于祈禳，或禱于天地，謂之天地口愿，或祈靈于狐貍，或延請(qǐng)巫覡。痘有神，謂之痘哥哥；疹有神，謂之痘娘娘。足疾則許鞋于翹腳娘娘，目昏則許眼鏡于眼光菩薩，腹疼則許五臟于寶藏爺爺，筋疼則許麻經(jīng)于筋骨老爺。甚或好事妄傳，巖石之罅，枯朽之木，亦莫不有神。

武術(shù)秘密結(jié)社的各種儀式根據(jù)諸多鬼神而設(shè)立，成為武術(shù)神秘文化發(fā)酵的沃土。原始宗教的泛神特征，在相對(duì)落后的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中保存下來(lái)的習(xí)俗，使民眾對(duì)各類信仰之間界限較為模糊，只要可用便為己所用，這種“全神合一”的觀念，成為武術(shù)借巫術(shù)“起事”的精神源泉，在此武術(shù)與巫術(shù)達(dá)到相處共生、并行合流?！霸诿孛軙?huì)社中，由于宗族之間打斗和反抗統(tǒng)治者，幾乎無(wú)一例外地習(xí)拳練武，為便于籠絡(luò)徒眾，秘密會(huì)社往往以一些迷信信仰相號(hào)召。因而形成明清結(jié)社組織所習(xí)武術(shù)，多是亦武亦巫性質(zhì)?！保?5］可見，通過(guò)武術(shù)強(qiáng)健組織成員的體魄增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，以神秘主義的巫術(shù)特征，掌控群體會(huì)眾精神以固化組織性，幾乎已成為秘密結(jié)社組織的定式，武術(shù)與巫術(shù)共存讓秘密結(jié)社受益匪淺，成為其十分依賴的生存方式。

清代武術(shù)特點(diǎn)之一是對(duì)內(nèi)功的無(wú)限追求，使中國(guó)武學(xué)的自生超越意識(shí)極強(qiáng)，又使得習(xí)武者往往不以血?dú)夥絼倿楦呙?，而追求?nèi)外兼修，成就神奇的門派拳種，為習(xí)武者提供無(wú)限遐想空間。所謂內(nèi)功到家，則可“目透重壁、鼻嗅天香、耳聞蟻斗、口吐碧火、舌締青蓮、聲震蒼天、手破崖壁、足踏波面、氣結(jié)霞霧”。這貌似夸張的奇藝功能為武術(shù)文藝，特別是武俠小說(shuō)、影視的創(chuàng)作，提供了豐富的滋養(yǎng)和馳幻入圣的想象力基礎(chǔ)［34］。

3 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)巫武合流的個(gè)案分析

巫武合流促使秘密結(jié)社組織中習(xí)武與練氣結(jié)合，而清代武術(shù)與氣功緊密聯(lián)系，成為民間習(xí)武活動(dòng)的普遍現(xiàn)象，也是民間武術(shù)秘密結(jié)社組織基本形成的標(biāo)志。作為晚清秘密結(jié)社組織發(fā)展的典型代表，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中滿目是巫武合流的現(xiàn)象，義和團(tuán)是由山東冠縣流行的義和拳與魯西北的神拳，以及由大刀會(huì)、紅拳會(huì)等秘密結(jié)社匯聚而成。義和拳本不帶有巫術(shù)風(fēng)氣，山東冠縣一帶留下義和拳“不念咒、不喝符”的傳言。但是，當(dāng)與神拳等組織融合后，便穿上一般秘密結(jié)社組織共有的古老而神秘的“巫服”。

3.1 義和團(tuán)借助巫術(shù)儀式進(jìn)行傳播

秘密結(jié)社組織針對(duì)底層群眾，常利用流行的武術(shù)拳種，將易學(xué)、易記、易行的術(shù)勢(shì)和功法交給會(huì)眾。并將畫符扶乩、托言圣賢、練咒邪法等巫術(shù)儀式與習(xí)練拳棒等武技融為一體，行巫武并用的特點(diǎn)。在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，如果沒有朱紅燈，恐怕“神拳”只會(huì)局限于山東和直隸交界州縣活動(dòng)，如山東巡撫張汝梅［50］奏折所言：“人民多習(xí)拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團(tuán)，名曰義和”。義和團(tuán)當(dāng)時(shí)不過(guò)是官方“鄉(xiāng)團(tuán)”的一股力量，初創(chuàng)的目的竟是為應(yīng)對(duì)太平天國(guó)北伐和也有巫術(shù)性質(zhì)的魯西北白蓮教起義軍。朱紅燈首先參加的是大刀會(huì)，但大刀會(huì)被取締后，朱紅燈開創(chuàng)為群眾所喜歡接受的各種巫術(shù)儀式，如可避刀槍的神術(shù)“刀槍不入”。魯西南是大刀會(huì)的故里，而神拳興起的魯西北對(duì)于大刀會(huì)運(yùn)作和招式都缺乏了解，這給了朱紅燈演繹的空間。于是，在大刀會(huì)需刻苦習(xí)練的“金鐘罩”，到義和團(tuán)便可通過(guò)“降神附體”儀式演化為“刀槍不入”。

“神拳”選擇了最簡(jiǎn)單卻又最有特效的一種形式——巫術(shù)。義和團(tuán)“神拳”巫術(shù)儀式包括，向東南方叩頭、念咒、吞符，例如，有童子“闔睛念咒，面南三揖，報(bào)畢即作拳勢(shì)，往來(lái)舞蹈，或持竹竿、木棍等物，長(zhǎng)者以當(dāng)長(zhǎng)槍大戟，短者以當(dāng)雙劍單刀，各分門路，支撐沖突，勢(shì)極兇悍，勇不可當(dāng)”；有的則為“師誦咒，弟子向南揖，勇捷異常，手舞足蹈，旋昏暈仆地，起即言某神人在此”［10］。難怪有人評(píng)論：“此等拳勇技擊不過(guò)體操一端，將來(lái)尚須練習(xí)呼風(fēng)喚雨、飛云走霧等術(shù)。此等邪教，不知由何處傳來(lái)，名為義和拳。”［38］

為塑造戰(zhàn)神和尚武神靈形象，義和團(tuán)神靈崇拜步入不加選擇地步。裕祿［23］在光緒二十六年四月（1900年5月）奏折中指出：義和拳會(huì)傳習(xí)拳棒者，皆系無(wú)籍游民，托之持符念咒，能降神附體，槍炮不傷，游行各處，誘惑鄉(xiāng)愚，聚而演習(xí)。其所供奉之神，大都采擇稗官小說(shuō)之人?！叭瘛币芟氲谋徽?qǐng)之神常是小說(shuō)和戲劇人物，如武松、孫悟空、黃天霸、關(guān)羽、呂洞賓等［25］。這類粗獷不羈的人物成為義和團(tuán)民精神偶像，講義氣、重朋友，保持獨(dú)立個(gè)性，與官府距離時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，符合義和團(tuán)“扶清滅洋”的口號(hào)。程嘯［17］指出：“歷次農(nóng)民起義都未出現(xiàn)拳民中千姿百態(tài)神靈，天運(yùn)往復(fù)取決于神靈旨意，侵略與反侵略在心理文化上折射出鄉(xiāng)土眾鬼神與洋上帝‘大開戰(zhàn)’神話場(chǎng)面。”“神拳”信眾把無(wú)法理解和控制的現(xiàn)象，投射到各類尚武人格特點(diǎn)的外在對(duì)象上，大至天神王母，小到鳥獸魚蟲，皆可成神為己所用。

作為義和團(tuán)“神拳”首領(lǐng)，朱紅燈表演起“降神附體”相當(dāng)精湛，降神附體儀式亦受信眾的追捧，義和團(tuán)的會(huì)眾因此激增。在長(zhǎng)清、茌平縣一代拳種“昆陽(yáng)拳、青令拳、顏合拳、大紅拳、小紅拳、王虎索陽(yáng)拳”等，因“以降神附體附會(huì)金鐘罩的請(qǐng)神練氣”而紛紛改換門臉，將自己歸入“神拳”門下［77］。1899年，10月13日，朱紅燈路過(guò)茌平大張莊教堂時(shí)，發(fā)出攻打教堂命令并焚毀教堂，在火光中義和團(tuán)拳民開始瘋狂地跳舞，將義和團(tuán)的巫術(shù)儀式演繹到最高潮［25］。

3.2 義和團(tuán)的武術(shù)招式與巫術(shù)儀式嫁接

義和團(tuán)前身大刀會(huì)、紅拳會(huì)等武術(shù)結(jié)社組織以舞拳弄棍聞名，隨拳師習(xí)練“跑架子”“踢腳、甩手”［50］等技擊招數(shù)，不乏“刀槍錘械各項(xiàng)技藝嫻熟”［3］之人。按常理武術(shù)招式應(yīng)以實(shí)用為首要目的，但秘密結(jié)社組織具有練功習(xí)武的突出特點(diǎn)，是將巫術(shù)的功能與武術(shù)招式結(jié)合起來(lái)，使神秘巫術(shù)儀式在拳壇大展拳腳，武術(shù)實(shí)用真諦盡失［48］。精通武藝非常年苦練不可，所以普通百姓精力往往用于巫術(shù)表演，明明看似習(xí)拳練技，實(shí)為演誦符咒。義和團(tuán)引入降神巫術(shù)時(shí)，不僅抽掉某些固有內(nèi)涵，而且隱去巫術(shù)儀式名號(hào)，而寧愿自稱是“佛門”信眾，將巫術(shù)限于“施法”。拳術(shù)在義和團(tuán)拳壇中地位頗為微妙，它的出現(xiàn)既是“團(tuán)民”平日習(xí)練武術(shù)根底的顯露，更是殺敵實(shí)戰(zhàn)需要。義和團(tuán)既自稱為拳民，又自詡為神兵，既在乎自己的真實(shí)武術(shù)，卻又要宣稱神力超越刀術(shù)拳法。巫術(shù)和神道在實(shí)戰(zhàn)中毫不濟(jì)事，所以丟不得“拳法”，而拳術(shù)不加神化又難以吸引人，因而，拳術(shù)就只好依附在神祇的庇佑之下。

關(guān)于義和團(tuán)拳壇演練的口述史料記載，可作為武術(shù)招式與巫術(shù)互為利用的原始依據(jù)：習(xí)武前，焚紙香，磕頭觸地，掐訣。所謂掐訣是兩手都從小指起挨次攀壓成M狀，默念咒語(yǔ)：“東南山請(qǐng)師父，下山教徒弟，上八仙，下八仙，中八仙，虎豹神，虎惡神，南海觀世音。“念畢即大喘氣，瞪眼睛，跺腳。武先生跪問(wèn)：“什么神下山？”“……神?！蔽湎壬謫?wèn)：“使什么兵刃？”“鋼刀一把”或“長(zhǎng)槍一桿”。遞過(guò)之后，習(xí)武者就掄舞起來(lái)。不一會(huì)兒，武先生說(shuō)：“某某某神歸山吧！”習(xí)武者即卸法恢復(fù)原狀［2］。其中，焚香、磕頭、念咒、降神附體均為巫術(shù)儀式，舞刀弄槍或是“巫舞”，或是武術(shù)，但演練者稱此為“習(xí)武”，請(qǐng)的神則均來(lái)自于神話傳說(shuō)，如“附體則以五禪、楊戩、武松、黃飛虎、哪吒諸名?！保?］義和團(tuán)的請(qǐng)神儀式與念咒合而為一，失控的“情緒表演”也是義和團(tuán)巫術(shù)儀式的基本內(nèi)容，還有單純模仿神鬼動(dòng)作與習(xí)性。

3.3 義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)所具備的巫術(shù)特征

義和團(tuán)的巫術(shù)特征表現(xiàn)在儀式、咒語(yǔ)和禁忌3方面，儀式前文已有詳盡論述，義和團(tuán)“神拳”咒語(yǔ)的名目繁多，分析所使用的咒語(yǔ)發(fā)現(xiàn)，拳民并非通過(guò)企圖以念咒請(qǐng)神增強(qiáng)自身神秘能力間接達(dá)到目的，當(dāng)然還要借助武術(shù)招式等其他辦法。例如，較典型的咒語(yǔ)：“北方洞門開，洞中請(qǐng)出槍佛來(lái)，鐵神鐵廟鐵蓮臺(tái)，鐵人鐵衣鐵避塞，止住風(fēng)火不能來(lái)，天地玄黃，日月照我。”［6］這屬避槍炮咒語(yǔ)，此外還有請(qǐng)師咒、護(hù)身咒、上體咒、閉火分砂咒等。更神奇的是“降神附體”，即神仙降臨凡間，進(jìn)入拳民體內(nèi)的儀式多種多樣。需請(qǐng)神附體的人或面向東南，或念咒，或舞劍，或耍刀，或叩頭，或動(dòng)作兼而有之，施法時(shí)要先念咒，祈求各路神鬼“顯靈護(hù)身”“神靈附體”，神靈一旦附體，拳民精神意識(shí)便大變，行為也失去常態(tài)，通常會(huì)力大無(wú)窮，進(jìn)而達(dá)到“刀槍不入”目的［26］。再如，練法初則念咒數(shù)語(yǔ)神即附體，咒語(yǔ)有：“快馬一鞭，幾山老君，一指天門開，二指地門來(lái)［開］，要學(xué)武技，請(qǐng)師傅來(lái)?！庇忠恢洌骸傲x氣服人多，求老祖速降?！保?0］說(shuō)明拳民對(duì)咒語(yǔ)“能力”缺乏信心，其巫術(shù)性質(zhì)也相對(duì)較弱，還要借助于其他手段，例如真正的武術(shù)技法、槍炮等。

義和團(tuán)“乾字團(tuán)”曾在天津三義廟建立壇口，團(tuán)民人數(shù)達(dá)5萬(wàn)之眾，大小頭目在壇場(chǎng)教習(xí)民眾操練類似巫武合流的法術(shù)。紅燈照由“黃蓮圣母”率領(lǐng)，是義和團(tuán)中的女性組織，她們?cè)诠ゴ蛱旖蜃饨鐣r(shí)散布乩語(yǔ)：“一片苦海望無(wú)津，小神忙亂走風(fēng)塵，八千十萬(wàn)神兵起，掃滅洋人世界新?！保?1］相互傳：“向東南方焚香全供，跪咒一夜，下遲至天明，叩響頭五百為要。”咒語(yǔ)為“來(lái)處來(lái)，去處去，生處生，死處死”［18］，念完咒語(yǔ)再叩500響頭，盤足靜坐方可化險(xiǎn)為夷。這等咒語(yǔ)用現(xiàn)在眼光來(lái)看，實(shí)在荒謬至極，到得洋人陣前只能是白白送死。但是，“刀槍不入”的巫技卻受到端親王載漪等皇親國(guó)戚狂熱追隨，1900年拳民得以進(jìn)京，打扮似“鄉(xiāng)間業(yè)農(nóng)粗笨之人，以大紅布包頭，正中掖藏關(guān)帝神馬，大紅兜肚穿于汗衫外，手持大刀長(zhǎng)矛，腰刀寶劍等器械不一，各隨所用?！保?8］他們?cè)诒本┦讉€(gè)壇口西裱褙胡同供奉伏魔大帝、鴻鈞道人等神牌，端親王載漪府內(nèi)義和團(tuán)頭目來(lái)來(lái)往往，到1900年5月拳民很快激增到10萬(wàn)人?？梢娢仔g(shù)直到近代，仍對(duì)社會(huì)各階層的精神產(chǎn)生麻痹作用，影響社會(huì)的穩(wěn)定。

關(guān)于巫術(shù)的“禁忌”特征，“巫師相信巫術(shù)中有‘反巫術(shù)’，倘若其力量更大，便會(huì)取消前項(xiàng)巫術(shù)做法的效力”［43］。義和團(tuán)的禁忌包括：禁見穢物，凡血污及婦女貼身之物等在拳民眼中皆為“穢物”，都會(huì)影響“神術(shù)”施展，使神靈無(wú)法附體。忌貪財(cái)，凡身外之物不妄取分毫，否則就會(huì)沖掉“神術(shù)”中的巫力。忌茹葷飲酒，此忌與佛門之忌類似?？梢哉f(shuō)，禁忌是義和團(tuán)不可或缺的手段?！捌浞〒褚粌舻?，立一壇，日?qǐng)F(tuán)。立意先吃素，最怕婦人沖，不準(zhǔn)搶掠愛財(cái)?！保?5］這里指明義和團(tuán)“刀槍不入”等神功的巫術(shù)禁忌特征。

3.4 借助巫武合流激發(fā)集體戰(zhàn)斗迷狂狀態(tài)

巫術(shù)作為不成熟的信仰，無(wú)所謂神圣與妖魔，使用的主動(dòng)權(quán)掌握在人類手中。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)借用巫武合流激發(fā)拳民群體幻想的色彩亦相當(dāng)濃重，袁世凱［22］光緒二十六年四月奏：如欲赴某村訛搶，則分送傳單先期征召。逐一吞符誦咒，焚香降神，雜沓跳舞。為首者指揮部署，附會(huì)神語(yǔ)以誑其眾。臨陣對(duì)敵，其頭目手執(zhí)黃旗，背負(fù)神像，徒眾分持槍刀及鳥槍抬炮，群向東南叩頭，喃喃作法，起而赴斗，自謂無(wú)前。

以上臨戰(zhàn)降神磕頭念咒的情景是義和團(tuán)熱衷巫術(shù)幻想真實(shí)寫照，借助巫術(shù)法力做出超出狹隘經(jīng)驗(yàn)范圍的“神靈附體、刀槍不入”，這種集體巫術(shù)幻想有其特殊時(shí)代的必然性和合理性。原始文化中武術(shù)、巫術(shù)、舞蹈關(guān)系密切，但漢民族舞蹈往往在漫長(zhǎng)的歷史洗禮中過(guò)早衰退，尤其是下層民眾舞蹈習(xí)俗，在主靜抑動(dòng)的儒家傳統(tǒng)思想壓制下逐步消失。而鄉(xiāng)間秘密結(jié)社巫術(shù)儀式，為巫武合流留下巨大空間。巫師職業(yè)包含武術(shù)功法，在念咒等靜態(tài)儀式之后，諸如“跳大神”一般失神狂舞便成巫師的拿手本領(lǐng)，巫師可無(wú)章法亂跳直到渾身抽搐、口吐白沫為止，呈現(xiàn)病態(tài)癲狂特色。

柯文引用口述史材料說(shuō)明義和團(tuán)巫術(shù)核心是降神附體儀式：降神附體是指神靈降臨凡間，進(jìn)入義和團(tuán)民體內(nèi)。降神附體儀式多種多樣。請(qǐng)神附體的人或者面向東南，或者念咒，或者叩頭，或者燒香，或者這些動(dòng)作兼而有之。普遍而言，團(tuán)民先求或請(qǐng)某個(gè)神降附到自己身上。一旦神附了體，團(tuán)民的意識(shí)就會(huì)大變，行為也失去常態(tài)，而且常常變得力大無(wú)窮，這種狀態(tài)有時(shí)被人稱為“上法”［29］。柯文曾評(píng)價(jià)說(shuō)，有時(shí)宗教似乎脫離中國(guó)人的意識(shí)，而另外一些時(shí)候，宗教又會(huì)主導(dǎo)一切。武術(shù)、醫(yī)術(shù)及民間文學(xué)和戲劇中主人公，在“世俗化”的中國(guó)文化中占有一席之地。宗教屬不同族群精神生活的核心凝聚力，如果缺少成熟的宗教，巫術(shù)就會(huì)乘虛而入，在中國(guó)尤甚。通過(guò)巫武合流達(dá)到降神附體的通靈目的，表現(xiàn)出義和團(tuán)所具有的巫術(shù)社會(huì)表演特征。

巫師大多世襲且掌握施巫做法的整套儀式，但是，由于義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興盛，巫師的需求量往往“供不應(yīng)求”，這使得拳民人人皆可成巫。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)從創(chuàng)始起便是有明確敵對(duì)目標(biāo)的民間武術(shù)團(tuán)體，以壇口為聚集單位建立在家族血親“亞宗族”的基礎(chǔ)上，壇口首領(lǐng)往往也是尚武的巫術(shù)信仰領(lǐng)袖，巫術(shù)儀式作法的功利性質(zhì)由于社會(huì)壓力格外突出，借助武術(shù)與巫術(shù)的結(jié)合建構(gòu)起新的社會(huì)組織秩序。通過(guò)集體迷狂的巫武合流儀式，產(chǎn)生強(qiáng)烈神圣感和歸屬感，刺激拳民血性和膽氣，在夢(mèng)幻般想象力麻醉下沖鋒陷陣、殺敵圖存，生死攸關(guān)的戰(zhàn)斗仍借助巫術(shù)儀式團(tuán)結(jié)和凝聚人心［41］。

4 秘密結(jié)社組織巫術(shù)特征對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響

4.1 推動(dòng)武術(shù)的普及與傳播

秘密結(jié)社的成功所構(gòu)建的范式是“利用已經(jīng)流行的武術(shù)拳種，將易學(xué)、易記、易行的術(shù)勢(shì)和功法教給會(huì)眾，并將畫符扶乩、仙佛臨場(chǎng)，練咒語(yǔ)邪法等宗教儀式或迷信活動(dòng)與習(xí)練拳棒的武技練功為一體，形成巫武并行的特色?！保?8］習(xí)武行為利于反抗暴行，迷信活動(dòng)與醫(yī)療救助常相伴隨。這是一種在中國(guó)封建社會(huì)環(huán)境下，成功適應(yīng)下層社會(huì)需求的群體發(fā)展模式，其結(jié)果是讓武術(shù)披上巫術(shù)神秘外衣，迅速在占有人口多數(shù)的下層社會(huì)得到普及和傳播，因而，這種傳播特征值得現(xiàn)今武術(shù)社團(tuán)組織者與管理者雙方的注意。

日本學(xué)者佐藤公彥［76］對(duì)“義和拳”等山東地區(qū)的拳棒武術(shù)蓬勃興起的原因分析后指出，拳棒武術(shù)具有“神秘力量”這種特殊形象，使其在清末危機(jī)局勢(shì)中，成為民眾的抵抗思想和抵抗手段的主要組織載體。但是否能夠結(jié)成抵抗組織是問(wèn)題的關(guān)鍵，這種向心性是單純武術(shù)所不具備的。宣揚(yáng)文武結(jié)合的神秘宗教理論影響下發(fā)展起來(lái)的組織，是使得習(xí)武練拳的普通會(huì)社發(fā)展壯大的關(guān)鍵。在組建強(qiáng)而有力戰(zhàn)斗組織的過(guò)程中，武術(shù)的普及程度可想而知。義和團(tuán)“村村都鋪團(tuán)，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有壇場(chǎng)，山溝練武術(shù)，平原是戰(zhàn)場(chǎng)，遍地是團(tuán)民，個(gè)個(gè)會(huì)刀槍”的規(guī)模態(tài)勢(shì)，絕不是普通習(xí)武社團(tuán)所能達(dá)到的。庚子前后“上自王公卿相，下至倡優(yōu)隸卒，幾乎無(wú)人不團(tuán)”［9］，如此景象正是因?yàn)榱x和團(tuán)借助神拳、降神等形式將武術(shù)神秘化后，取得社會(huì)各階層廣泛認(rèn)可。與義和團(tuán)有著錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的梅花拳能夠在山東、河北、河南等地興起傳播，與其受到華北地區(qū)濃郁秘密結(jié)社氛圍的影響，并吸納神靈習(xí)俗后在當(dāng)?shù)厝〉脧V泛民間信任有關(guān)。

4.2 催生眾多武術(shù)門派的形成

中國(guó)武術(shù)發(fā)展至明清民國(guó)年間，出現(xiàn)大量自稱體系分明、風(fēng)格獨(dú)特、傳承有序的武術(shù)門派，這被認(rèn)為是“中國(guó)武術(shù)最突出、外顯的文化現(xiàn)象”［47］。當(dāng)然，門派產(chǎn)生是在極復(fù)雜的歷史環(huán)境下，社會(huì)、文化和技術(shù)動(dòng)因共同作用的結(jié)果，但是，眾多武術(shù)門派以“教”“門”為稱謂與秘密結(jié)社有極大關(guān)系。據(jù)程大力［12］考證，四川武術(shù)，如峨嵋派的僧、岳、趙、杜、洪、會(huì)、字等諸拳種，都與清代天地會(huì)等秘密結(jié)社組織有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。循此推論，閩、粵等地常見拳種，如五祖拳、龍形拳、朱家教、岳家教、劉家拳等，拳種流派也應(yīng)當(dāng)與秘密結(jié)社組織關(guān)系密切。從另外一種角度來(lái)看，門派之所以稱為“教”或“門”，帶有神秘色彩的秘密教門所宣揚(yáng)的宗法制度和巫術(shù)特征當(dāng)是主因。

路云亭［39］在論證武術(shù)的神秘主義功用時(shí)指出，江湖人士所習(xí)練武術(shù)往往兼有各種幻術(shù)成分，尤其是教派首領(lǐng)大多精通此道。神秘主義幻術(shù)的目的：1）保持武功竅門的神秘性，以掩飾武術(shù)的攻殺技法；2）聯(lián)絡(luò)同門同道方便，特意編排、規(guī)定好一整套花色繁多的所謂“門戶”；3）以夸張動(dòng)作威嚇對(duì)手，并在公眾場(chǎng)所制造神秘氣氛，以便贏得民眾信任。雖然“門戶”本身無(wú)技擊實(shí)用，但具有裝飾“門面”象征意義。由于帶有目的性且在具體操作中，存在一定威懾對(duì)手能力的虛幻手法，一旦被同門中人所接受，極其容易與門戶觀念相結(jié)合，成為自身門派異于其他派別的重要標(biāo)識(shí)。這或許正是但凡門派都自有一套帶有神秘性的鼻祖?zhèn)髡f(shuō)、入教儀式，乃至保留各自秘不外宣的武功秘訣、特異兵械的原因。武術(shù)的神秘主義文化被有意識(shí)放大催生武術(shù)門派的確立的同時(shí)，往往也因武術(shù)結(jié)社組織的神秘特征使得門派之間封閉狹隘、相互隔絕、少有交流。

4.3 促進(jìn)武術(shù)內(nèi)外功法的完善

中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，所謂“內(nèi)練一口氣”是指習(xí)武者通過(guò)專門的吐納運(yùn)氣練習(xí)，達(dá)到強(qiáng)壯內(nèi)體的功效，“外練筋骨皮”則是指通過(guò)排打以得到骨肌強(qiáng)勁的目的。這句武諺本就出自義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，與秘密結(jié)社的習(xí)拳結(jié)合練氣的傳統(tǒng)相契合。雖然關(guān)于人體“氣”的概念，很早就出現(xiàn)在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)典籍和道家的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)之中，但是，“氣”能融入武術(shù)內(nèi)功修煉，也要?dú)w功于民間教門。教門組織將氣功作為其發(fā)展的重要手段，成為民間氣功活動(dòng)的重要載體和傳播媒介［70］。而秘密教門中的氣功活動(dòng)的開始階段，應(yīng)該受到巫術(shù)思維引發(fā)的神秘主義的驅(qū)動(dòng)。

山東出現(xiàn)早期“坐氣運(yùn)功型”的教門，其原始?xì)夤π扌兄皇呛?jiǎn)單的坐功運(yùn)氣、背誦咒語(yǔ)，早、中、晚面對(duì)太陽(yáng)行“抱功”吸太陽(yáng)精氣入體內(nèi)，以達(dá)到祛病消災(zāi)、延年益壽，直至“出神上天”得見無(wú)生老母的境界，帶有極強(qiáng)的巫術(shù)氣息。之后，運(yùn)氣理論持續(xù)演進(jìn)，成為旨在通過(guò)練“氣”使身體活性化——由運(yùn)氣煉成精、氣、神→坎離交媾［腎（水、坎）中元?dú)馀c心（火、離）中元神在丹田交媾］→結(jié)成金丹［76］。這類理論為此后武術(shù)內(nèi)功系統(tǒng)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，所以說(shuō)“武術(shù)內(nèi)功是在明清秘密宗教結(jié)社組織中，既習(xí)氣功、又練武術(shù)的徒眾們手中完成的”［18］。

與此同時(shí)，受到巫術(shù)影響，秘密結(jié)社中硬功習(xí)練也牽涉其中。例如，練習(xí)“金鐘罩”時(shí)需要學(xué)符咒，符咒為身穿盔甲的人形，咒語(yǔ)為“神位祖師老爺，弟子請(qǐng)祖師助力保佑，祖師面前討力，金盔護(hù)頂，甲領(lǐng)甲袖，金甲罩身，刀劍鐵尺不能傷身”［69］。此類硬氣功的練習(xí)在之后義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中雖被簡(jiǎn)化，但秘密結(jié)社將習(xí)拳和練氣融為一體，相信以此達(dá)到“練形合外，練氣實(shí)內(nèi)”，最終自成“金剛不壞之體”思維方式，卻自始至終貫徹于“拳民”習(xí)武過(guò)程中。從文武分場(chǎng)再到文武兼習(xí)，秘密結(jié)社中的習(xí)武活動(dòng)在神秘主義推動(dòng)下，促進(jìn)武術(shù)內(nèi)外功法的完善。

4.4 殘留著封建糟粕和虛妄的因素

就武術(shù)發(fā)展而言，由于秘密結(jié)社中的練功習(xí)武受神秘主義的驅(qū)動(dòng)，使處于社會(huì)下層的普通群眾在遭受凌辱時(shí)，能夠迅速集結(jié)以反抗壓迫，或在遭遇病痛時(shí)取得心理救助，因而成為武術(shù)民間發(fā)展的重要推動(dòng)力量。但是，神秘主義的介入同樣給武術(shù)文化帶來(lái)負(fù)面影響。秘密結(jié)社針對(duì)貧苦大眾敬畏神靈、擔(dān)憂命運(yùn)的心理，宣揚(yáng)劫難觀念，要求百姓入教學(xué)拳誦咒以逃避災(zāi)難，因此，使當(dāng)時(shí)的武術(shù)被涂上濃郁宗教迷信色彩，使許多習(xí)武者產(chǎn)生了對(duì)武術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)迷茫［74］。當(dāng)年義和團(tuán)拳民以血肉之軀對(duì)抗洋槍洋炮的慘烈之舉，很大程度就因受到武術(shù)神秘主義誤導(dǎo)而造成。另外，武術(shù)文化之中充斥的大量附會(huì)臆說(shuō)、神玄濫調(diào)業(yè)，已成為制約武術(shù)遵循科學(xué)道路前行的沉疴頑疾。魯迅［35］當(dāng)年批駁武術(shù)界彌漫“九天玄女傳與軒轅黃帝，軒轅黃帝傳與尼姑”的論調(diào)，便是對(duì)武術(shù)神化、玄化，以至誤國(guó)傷人行為的譏諷和貶斥。

秘密結(jié)社的出現(xiàn)有其復(fù)雜的社會(huì)成因和歷史背景，為實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值訴求，秘密結(jié)社與武術(shù)活動(dòng)之間關(guān)系向來(lái)難以割裂，成為武術(shù)發(fā)展歷程中重要的組織介質(zhì)。秘密結(jié)社組織的擴(kuò)展，毫無(wú)例外借助宗教信仰和迷信宣傳，表現(xiàn)出極強(qiáng)的神秘性。以武術(shù)技法武裝會(huì)眾，以信仰控制思維是秘密結(jié)社慣用的組織定式。在此過(guò)程中，與巫術(shù)本就同源近親的武術(shù)文化，難以回避摻雜著神秘主義成分。在秘密結(jié)社中，武術(shù)神秘主義具體表現(xiàn)形式有秘密教門的文武分場(chǎng)、秘密會(huì)黨的神靈附會(huì)，以及秘密拳會(huì)的設(shè)壇降神儀式等。秘密結(jié)社中的武術(shù)與宗教行為、會(huì)黨行動(dòng)、拳會(huì)活動(dòng)結(jié)合后的神秘文化推動(dòng)武術(shù)的推廣與傳播，神秘的迷信色彩是后世武術(shù)確立出眾多門派拳種的重要催生因素，肇始于巫術(shù)神秘主義思維的坐氣運(yùn)功和金剛不壞之軀的修煉，促成中國(guó)武術(shù)內(nèi)外功法的完善。然而，秘密結(jié)社中的武術(shù)活動(dòng)因神秘化呈現(xiàn)神玄虛幻的病垢，這嚴(yán)重背離武術(shù)價(jià)值的真實(shí)內(nèi)涵，誤導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展方向，亟待摒棄糾正。

5 正確認(rèn)識(shí)與處理武術(shù)結(jié)社組織的巫術(shù)特征

“目前我國(guó)對(duì)民間組織實(shí)行的是登記管理機(jī)關(guān)和業(yè)務(wù)主管單位雙重負(fù)責(zé)的管理體制。各級(jí)民政部門是武術(shù)社團(tuán)和武術(shù)類民辦非企業(yè)單位的登記管理機(jī)關(guān)，主要負(fù)責(zé)武術(shù)類民間組織的籌備審批、成立審批，指導(dǎo)武術(shù)類民間組織建立健全各項(xiàng)管理制度。各級(jí)體育部門、教育部門是武術(shù)類民間組織的業(yè)務(wù)主管單位，主要側(cè)重于武術(shù)類民間組織的日常業(yè)務(wù)管理。”［31］從目前情況看，大多數(shù)武術(shù)結(jié)社組織多少都帶有巫術(shù)特征，表現(xiàn)在祖先傳說(shuō)、拜師和祭祖儀式、技法的夸張等。對(duì)于這類民間武術(shù)力量，各級(jí)民政部門、體育部門和教育部門要進(jìn)行正確的引導(dǎo)。對(duì)其中的巫術(shù)特征，要有清醒的認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞健?/p>

5.1 巫術(shù)與武術(shù)結(jié)社組織相伴而生

武術(shù)結(jié)社組織中的巫術(shù)特征，的確給武術(shù)的全面認(rèn)識(shí)帶來(lái)相當(dāng)大的困擾。馬明達(dá)［44］曾言：“我們應(yīng)該冷靜地看到，由于時(shí)代條件在起作用，相當(dāng)多的所謂‘著作’，充滿封建迷信、宗派門戶、杜撰歷史、吹捧個(gè)人的弊病，而這種風(fēng)氣直到現(xiàn)在還或隱或現(xiàn)地存在于武術(shù)界，并影響到我們的研究工作”。對(duì)帶有巫術(shù)特征的武術(shù)結(jié)社組織應(yīng)該如何進(jìn)行治理，研究認(rèn)為情況相對(duì)較為復(fù)雜，應(yīng)從歷史發(fā)展情況加以對(duì)待。武術(shù)某一相對(duì)成熟的門派，通過(guò)歷史發(fā)展會(huì)逐漸形成不同代紀(jì)之間的傳承關(guān)系，組成自身的武術(shù)結(jié)社組織體系?！拔孜幕敝匾卣髦槐闶亲嫦瘸绨?，祭祖是一種地位的象征，自詡為某門、某派的“正宗”“正派”，其目的當(dāng)然是爭(zhēng)取自己在這一派系的正統(tǒng)地位。對(duì)于武術(shù)門派的創(chuàng)始人，往往偽托為名人、神仙，對(duì)于本門派主要傳承人進(jìn)行吹捧，則明顯帶有尊榮這一派系的目的［16］。

對(duì)于武術(shù)結(jié)社組織中已有的巫術(shù)儀式、傳統(tǒng)、神話傳說(shuō)等，在“去其糟粕，取其精華”之時(shí)要慎之又慎。在研究工作的過(guò)程中，應(yīng)注意歷史文獻(xiàn)考據(jù)的方法，在有多重歷史證據(jù)證明的前提下，以較長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間和較合理的方式，使歷史本來(lái)面目被武術(shù)團(tuán)體和社會(huì)大眾所接納。再者，武術(shù)結(jié)社組織中的巫術(shù)特征、神話傳說(shuō)，有時(shí)也能給研究提供線索?！吧裨捲汀崩碚撜J(rèn)為，資料失落或闕如，常使我們不能直接透視遠(yuǎn)古的情況，但世界各民族往往會(huì)留下大量的神話故事與傳說(shuō)，這是歷史被口口相傳的階段，先民對(duì)原始文化的客觀演繹。曾有學(xué)者根據(jù)“緊那羅王退紅巾軍”的神話傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)史料分析得出少林武術(shù)（少林棍術(shù)）肇始于元朝末年，是由外來(lái)的和尚帶入少林寺的結(jié)論［13］。

當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)社組織中巫術(shù)影響的發(fā)展演變提高警惕。武術(shù)門派林立與各派技擊、巫術(shù)等特征的并存，是延續(xù)武術(shù)文化傳承的重要因素。武術(shù)門派的技術(shù)傳承是在師徒制的單線性模式下、在封閉和秘密狀態(tài)中進(jìn)行，這有利于武德的塑造和技術(shù)的純凈。保密狀態(tài)固然不利于各取所長(zhǎng)，然而卻有利于發(fā)揮個(gè)體智慧和特點(diǎn)，促使武術(shù)技法向縱深發(fā)展，并使拳種形成區(qū)別，其他拳種的風(fēng)格。少林拳和太極拳如果一直處于開放的交流狀態(tài)，那就既不會(huì)有剛猛暴烈的少林拳，也不會(huì)有柔化靜凝的太極拳，而只會(huì)有一種拳法［17］。包含巫術(shù)特征的中國(guó)武術(shù)，已經(jīng)發(fā)展成為一種相對(duì)穩(wěn)定的文化形態(tài)，那些特點(diǎn)鮮明、拳理精深的武術(shù)門派，會(huì)裹挾著巫術(shù)特征在中國(guó)大地長(zhǎng)期存在。

5.2 治理強(qiáng)加于武術(shù)結(jié)社組織的巫術(shù)特征

儒家推崇的社會(huì)秩序與禮制約束，限制了中國(guó)成熟宗教體系的發(fā)展，有神學(xué)而欠體系，也成為國(guó)人宗教觀念的特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，后世的華夏族人，不得不為本民族神話體系的缺失，承受無(wú)窮無(wú)盡的壓力［40］。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)人的造神運(yùn)動(dòng)從來(lái)就沒有停止過(guò)。無(wú)論是處于文化主流的士大夫，還是位于山野農(nóng)村的尋常百姓階層，巫術(shù)組織均空前發(fā)達(dá)，甚至在科學(xué)技術(shù)相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，巫術(shù)仍然影響著人們?nèi)粘Ｉ钪械脑S多方面，武術(shù)結(jié)社組織亦是如此。

當(dāng)前我國(guó)政府對(duì)于宗教工作的重點(diǎn)是防范和抵制邪教，所以我們應(yīng)警惕強(qiáng)加于武術(shù)結(jié)社組織的巫術(shù)特征，以免其利用巫術(shù)迷信手段發(fā)展為邪教，對(duì)武術(shù)組織成員構(gòu)成巨大危害，成為社會(huì)治安和思想的不穩(wěn)定因素。邪教的歷史是迷信，巫術(shù)變化發(fā)展的歷史，也是以迷信思想為支配的秘密結(jié)社變化發(fā)展的歷史，其組織形態(tài)屬于秘密結(jié)社組織的當(dāng)代變種［61］。從中可以發(fā)現(xiàn)邪教3個(gè)特征：1）新的極端，所以我們應(yīng)特別警惕晚近一段時(shí)間內(nèi)，強(qiáng)加于武術(shù)結(jié)社組織的極端思想；2）巫術(shù)手段，巫術(shù)是迷信觀念及其行為的重要內(nèi)容，巫武合流是自古以來(lái)武術(shù)形成的自身特點(diǎn)，在尊重巫武合流前提下，我們應(yīng)高舉科學(xué)的旗幟，抵制和揭露形形色色的偽科學(xué)行為；3）組織特征，與武術(shù)秘密結(jié)社組織類似，是對(duì)外實(shí)行擴(kuò)大獨(dú)立的組織體系，對(duì)內(nèi)實(shí)行掌門人（教主）至上進(jìn)行詭秘活動(dòng)的集權(quán)社團(tuán)。

由于武術(shù)倚賴中國(guó)傳統(tǒng)文化而發(fā)展，歷史上凡屬結(jié)社組織常常習(xí)拳，受巫術(shù)影響的民間結(jié)社組織也成為武術(shù)發(fā)展強(qiáng)有力的“催化劑”。中國(guó)武術(shù)在明清之際呈現(xiàn)空前繁榮，結(jié)社組織也在明清對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大影響，這絕非歷史的巧合與偶然。義和團(tuán)、白蓮教、天地會(huì)等結(jié)社組織，都曾利用民眾“造神”的巫術(shù)特征，大肆吹噓自己的“神功”，以便用來(lái)欺騙、拉攏群眾，達(dá)到結(jié)社組織的目的。晚清時(shí)期的義和團(tuán)，就是將巫術(shù)強(qiáng)加于武術(shù)之中、較為短期、大規(guī)模的“巫武合一”的結(jié)社組織。義和團(tuán)起源于梅花拳和大刀會(huì)，屬于民間秘密結(jié)社組織。一則義和團(tuán)流傳較為廣泛的宣傳帖曾有這樣的內(nèi)容：“神助拳，義和團(tuán)。勸奉教，自信天，不敬神佛忘祖先。非是邪，非白蓮，獨(dú)念咒語(yǔ)說(shuō)真言。神出洞，仙下山，附著人體把拳玩?！保?5］從此宣傳帖中可以看出，義和團(tuán)所習(xí)練的“神拳”不僅是“神靈”所傳，而且各路神仙能“附著”在人體之上習(xí)拳，最終實(shí)現(xiàn)“大清一統(tǒng)錦江山”的理想。由于強(qiáng)加了巫術(shù)內(nèi)容，使義和團(tuán)的武術(shù)變成了刀槍不入的“神術(shù)”，大師兄們變成能掌控呼風(fēng)喚雨、百步穿楊的“神人”，最終也在抗擊外國(guó)侵略軍的戰(zhàn)場(chǎng)上，上演了一出出鬧劇和悲劇。

也有一些受殘存巫術(shù)影響的武術(shù)結(jié)社組織，利用民間巫術(shù)特征，打著“氣功”的幌子吸引群眾，這卻與中國(guó)武術(shù)中的健身氣功有著天壤之別。1）出發(fā)點(diǎn)不同，健身氣功的出發(fā)點(diǎn)是通過(guò)自我鍛煉增強(qiáng)身心健康；2）基礎(chǔ)理論不同，健身氣功的基礎(chǔ)理論是傳統(tǒng)中醫(yī)原理，受巫術(shù)影響的武術(shù)組織是利用巫術(shù)手段，大量剽竊佛教和氣功名詞的歪理邪說(shuō)；3）方法不同，健身氣功通過(guò)習(xí)練者本人的練習(xí)而起作用，受巫術(shù)影響的武術(shù)組織僅通過(guò)背誦“經(jīng)書”和“經(jīng)文”，否定身體動(dòng)作修煉，而借助一種巫術(shù)思維達(dá)到“修煉”目的。

近現(xiàn)代以來(lái)，在各類資料和媒體中，所聞所見的武術(shù)界“神功”可謂繁多。如果說(shuō)歷史上的武術(shù)結(jié)社組織，因其門派因襲的巫術(shù)特征而出現(xiàn)的神話傳說(shuō)、功法名稱，畢竟是已發(fā)生的過(guò)去時(shí)態(tài)。但是，今人如果是為了夸大功力、賺取不義之財(cái)?shù)饶康娜藶榫幵焐裨?，那純屬是給目前發(fā)展尚處于頹勢(shì)的武術(shù)添亂。2012年8月底，一段名為“‘經(jīng)梧太極’第一代傳人閆芳老師收徒儀式上推手”的視頻不經(jīng)意間走紅，“視頻中名為閆芳的女性武師，與多位身強(qiáng)力壯的徒弟上演了一出‘隔山打?！聂[劇。他們演練太極推手時(shí)，有的徒弟還沒有接觸到她就被擊倒在地，該視頻被網(wǎng)友稱為‘史上最強(qiáng)太極推手’，中央電視臺(tái)新聞?lì)l道專門報(bào)道過(guò)此事”［67］?！伴Z芳事件”引起社會(huì)強(qiáng)烈反響，也給“經(jīng)梧太極拳”帶來(lái)不可挽回的影響，致使其他各派太極拳已不承認(rèn)“經(jīng)梧太極拳”地位，萬(wàn)般無(wú)奈之下，“經(jīng)梧太極拳”改名為“經(jīng)梧拳”。對(duì)于“閆芳事件”中此類不負(fù)責(zé)任的行徑，需要武術(shù)界的反思和規(guī)避。

綜上，普通民眾是單純和可引導(dǎo)的，歷史上偶有武術(shù)流派利用民眾的這種心態(tài)，借助巫術(shù)迷信手段結(jié)成社會(huì)團(tuán)體，而這種結(jié)社組織與早已成為糟粕的民間巫術(shù)手段聯(lián)合，缺乏終極價(jià)值和關(guān)懷，其存在往往會(huì)造成人民生命、財(cái)產(chǎn)受到威脅、民眾思想潮流的動(dòng)蕩、社會(huì)治理的混亂，此外，巫武合流已經(jīng)嚴(yán)重制約對(duì)武術(shù)現(xiàn)代化的改造和國(guó)際化的傳播。各級(jí)民政部門、體育部門和教育部門，應(yīng)高度重視并采取行之有效的措施，聘請(qǐng)武術(shù)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)的相關(guān)專家成立有威信的管理機(jī)構(gòu)，對(duì)帶有巫術(shù)性質(zhì)的武術(shù)結(jié)社組織出現(xiàn)的事件進(jìn)行研究、界定，對(duì)于那些歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的巫術(shù)特征，應(yīng)積極挖掘其學(xué)術(shù)和社會(huì)價(jià)值；對(duì)于那些“毒瘤性質(zhì)”的行為，應(yīng)即刻勒令停止、堅(jiān)決取締、追究其相關(guān)的責(zé)任，還武林一潭清水，還社會(huì)一片凈土。

6 結(jié)論

巫術(shù)與武術(shù)相伴，往往會(huì)使武術(shù)披上巫術(shù)神秘外衣，迅速在占有人口多數(shù)的下層社會(huì)得到普及和傳播，形成武術(shù)秘密結(jié)社組織的巫術(shù)特征。這一特征使武術(shù)秘密結(jié)社組織在清末危機(jī)局勢(shì)中，成為民眾抵抗思想和手段的重要組織載體。但神秘主義過(guò)度參與，武術(shù)被涂上迷信色彩，使許多習(xí)武者產(chǎn)生對(duì)武術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)迷茫。直到近代，“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”“白蓮教”“天地會(huì)”等結(jié)社組織，依靠烏煙瘴氣的“教門”、刀槍不入的“神拳”為幌子，實(shí)際是施行巫術(shù)迷信之實(shí)。

巫武合流使身體動(dòng)作與精神信仰相結(jié)合，具有思想統(tǒng)領(lǐng)的作用。從中國(guó)武術(shù)搏擊過(guò)程看，除身體力量、速度搏擊之外，武者往往還會(huì)更多使用頭腦和經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)搏擊過(guò)程出現(xiàn)的各種情況，體現(xiàn)出武術(shù)的獨(dú)特智慧。先祖難于窮盡自然奧秘時(shí)曾人人信巫，而巫術(shù)掌控者是巫師，為顯示溝通天人關(guān)系的超凡能力，除習(xí)練武術(shù)形成具有攻擊、技巧性的身體動(dòng)作外，還要捉摸“鬼神附體”而民眾難以理解的“硬氣功”，以熟能生巧給人以敬畏的震懾。強(qiáng)調(diào)巫術(shù)的“祖先崇拜”，注重集體利益，也同樣影響到武術(shù)傳統(tǒng)，乃至延伸至今的社會(huì)普遍習(xí)俗和心理，而對(duì)當(dāng)下強(qiáng)加于社會(huì)武術(shù)結(jié)社組織中的巫術(shù)特征應(yīng)采取徹底批判的態(tài)度。

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Martial Art Combined with Witchcraft:A Study on Influence of Witchcraft in Secret Association of Martial Arts

TAN Guang-xin

秘密結(jié)社組織常利用流行的武術(shù)拳種，將畫符扶乩、托言圣賢、練咒邪法等巫術(shù)儀式與習(xí)練拳棒等武技融為一體，形成巫武合流的特征。武術(shù)秘密結(jié)社組織的類型可分為秘密教門的文武分場(chǎng)、秘密會(huì)黨的神靈附會(huì)和民間拳會(huì)的設(shè)壇降神。武術(shù)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，武術(shù)套路淵源可能始于“模仿巫術(shù)”，武術(shù)理論的陰陽(yáng)、五行、八卦等玄學(xué)亦具有神秘性，不少武術(shù)拳種和門派的起源也有自身的傳說(shuō)。特別是明清社會(huì)動(dòng)蕩之際，以義和團(tuán)為代表的武術(shù)秘密結(jié)社組織，與巫術(shù)相互依存。義和團(tuán)等結(jié)社組織借助巫術(shù)手段可迅速擴(kuò)大規(guī)模、吸納成員，其所運(yùn)用的武術(shù)招式與巫術(shù)儀式嫁接，借助巫武合流激發(fā)集體戰(zhàn)斗的迷狂狀態(tài)。秘密結(jié)社組織中的巫術(shù)特征對(duì)武術(shù)影響包括：推動(dòng)武術(shù)的普及與傳播，催生眾多武術(shù)門派的形成，促進(jìn)內(nèi)外功法的完善，殘留著封建糟粕和虛妄的因素。面對(duì)古已有之的武術(shù)結(jié)社組織中的巫術(shù)特征應(yīng)積極引導(dǎo)，挖掘其學(xué)術(shù)和社會(huì)價(jià)值；對(duì)以武術(shù)之名，行巫術(shù)之實(shí)的“毒瘤”應(yīng)堅(jiān)決取締并追究相關(guān)責(zé)任。

身體文化；巫術(shù)；武術(shù)；秘密結(jié)社組織；儀式

Secret association often use popular martial arts，scrawl，cursing witchcraft practice such as witchcraft rituals and practicing orvis rod and other martial arts，features to create a confluence of Wu Wu.Martial arts secret association tissue types can be divided into:the secret religion Wenwu Fen Chang，secret party forgeries of gods，folk boxing will set the altar and seance.In the development process of martial arts，many martial arts and martial origin to add a legend，the origin of Wushu routine may begins with"imitative witchcraft".Martial arts theory of Yin and Yang，five elements and the eight diagrams and other metaphysics also has a mystery.Especially in Ming and Qing dynasties social unrest，the boxer as the representative of the martial arts secret organizations，interdependence and witchcraft.Boxer，such as the association with witchcraft rituals of rapid expansion of the scale，to attract members，the use of martial arts moves and witchcraft ceremony grafting，with dance of martial arts fighting collective ecstasy state excitation.Secret societies witchcraft characteristics of organization of development of Wushu effect include:to promote the popularization and spread of martial arts，gave birth to the formation of numerous martial arts，promote the perfection of the internal and external power law，the remnants of the feudal dross and false factors. In the face of the ancient martial arts association organization in the witchcraft beliefs should actively guide and mining its academic and social value；for in the name of martial arts，the witchcraft of “cancer”should be resolutely banned and the relevant responsibility should be investigated.

body culture；witchcraft；martial arts；secret association；ritual

G852

：A

1000-677X（2017）02-0087-11

10.16469/j.css.201702009

2016-04-08；

：2017-01-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（15CTY020）。

譚廣鑫，男，副編審，博士，主要研究方向?yàn)轶w育人類學(xué)、科技期刊

，E-mail：tgx@tiyuol.com。

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州510631 South China Normal University，Guangzhou 510631，China.