楊婧怡

（610000 北京市惠誠(chéng)（成都）律師事務(wù)所 四川 成都）

漫談夫妻生育權(quán)糾紛

楊婧怡

（610000 北京市惠誠(chéng)（成都）律師事務(wù)所 四川 成都）

生育權(quán)是民事主體依法享有的生育子女和不生育子女的權(quán)利。夫或妻作為生育權(quán)的主體，均享有生育與不生育的自由，婚姻法司法解釋三第九條的明確規(guī)定更是引發(fā)了男性生育權(quán)的保障問(wèn)題和如何平衡保護(hù)夫妻雙方生育權(quán)等問(wèn)題的討論。本文就將集中討論夫妻間生育權(quán)的糾紛以及認(rèn)定、解決問(wèn)題。

生育權(quán)；生育權(quán)糾紛；解決機(jī)制

1 概述生育權(quán)

1.1 生育權(quán)的概念

公民的生育權(quán)是一項(xiàng)基本的人權(quán)，公民的生育權(quán)是與生俱來(lái)的，是先于國(guó)家和法律發(fā)生的權(quán)利。作為人的基本權(quán)利，生育權(quán)與其他由憲法、法律賦予的選舉權(quán)、結(jié)社權(quán)等政治權(quán)利不同，是任何時(shí)候都不能剝奪的。1968年聯(lián)合國(guó)國(guó)際人權(quán)會(huì)議通過(guò)的《德黑蘭宣言》提出“父母享有自由負(fù)責(zé)決定子女人數(shù)及其出生時(shí)距之基本人權(quán)”

1.2 生育權(quán)的法律性質(zhì)

我認(rèn)為生育權(quán)是一項(xiàng)人格權(quán)而非身份權(quán)。首先，生育權(quán)是民事主體固有的權(quán)利。人格權(quán)的固有性從實(shí)質(zhì)上講是指人格權(quán)是體現(xiàn)人本性的權(quán)利。生育行為是一種同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性的天賦人權(quán)。由于身份權(quán)的特征之一在于不是民事主體固有的，而是通過(guò)一定的行為或事實(shí)取得或消滅，這與生育權(quán)的固有性相悖。其次，作為生育權(quán)客體的生育利益是人格利益而非身份利益。人格利益是指人的人身和行為自由、安全和精神自由等利益；身份利益是指權(quán)利主體基于一定身份所取得的利益。生育權(quán)所針對(duì)的生育利益體現(xiàn)的是人的行為自由，人可以自由地決定生育這一與自己的生活方式、未來(lái)發(fā)展等密切相關(guān)的重大事項(xiàng)。因此，生育利益從本質(zhì)上講是人的生育意志自由，屬于人格利益中的自由的范疇。再者，生育權(quán)是維護(hù)主體獨(dú)立人格所必備的權(quán)利。生育權(quán)是涉及人對(duì)自己私生活最隱秘的，但又與個(gè)人人身自由與精神自由、生活方式和未來(lái)發(fā)展最密不可分的重大事項(xiàng)的自主權(quán)，因此，生育權(quán)對(duì)維護(hù)主體的獨(dú)立性及培養(yǎng)主體獨(dú)立的人格意識(shí)有著非常重大的意義。

1.3 生育權(quán)的發(fā)展歷程

從生育權(quán)的發(fā)展歷程來(lái)看，生育權(quán)制度的確立及生育行為的權(quán)利化經(jīng)歷了三個(gè)階段:自然生育階段、生育義務(wù)階段和生育權(quán)利階段。生育權(quán)經(jīng)歷了非權(quán)利非義務(wù)——義務(wù)——權(quán)利的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展。到了19世紀(jì)后期，西方女權(quán)主義者提出要求享有“自愿成為母親”的權(quán)利，生育作為一種權(quán)利才逐漸地被接受。有關(guān)國(guó)際會(huì)議文件中開(kāi)始涉及生育權(quán)，并且其內(nèi)涵在不斷地發(fā)展變化，生育權(quán)的主體從“婦女”擴(kuò)大到“父母”，再擴(kuò)大到“所有夫婦和個(gè)人”，內(nèi)容從“自由”，發(fā)展到“自由負(fù)責(zé)”，再具體到“對(duì)子女負(fù)責(zé)”和“對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)”。我國(guó)的生育權(quán)也經(jīng)歷了大體相同的發(fā)展歷程，只不過(guò)我國(guó)的生育權(quán)制度誕生較晚，直至二十世紀(jì)九十年代才作為婦女權(quán)利得到確認(rèn)，在二十一世紀(jì)才作為公民權(quán)利得到確認(rèn)。現(xiàn)代社會(huì)生育問(wèn)題，已經(jīng)成為法律問(wèn)題。尤其在我國(guó)，從法律的視角對(duì)生育權(quán)進(jìn)行規(guī)范，并將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

2 夫妻生育權(quán)

2.1 夫妻生育權(quán)的概念

夫妻生育權(quán)是指在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，夫妻雙方有依照法律規(guī)定共同生育或不生育以及如何生育子女的權(quán)利。長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)一直實(shí)行嚴(yán)格的婚內(nèi)生育制度和計(jì)劃生育制度。因此我國(guó)生育權(quán)的實(shí)現(xiàn)通常只能以夫妻生育的途徑合法地享有。

2.2 夫妻生育權(quán)的沖突

王利明先生認(rèn)為“權(quán)利的沖突，是指兩個(gè)以上的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不能并存的狀態(tài)?！?劉作翔先生認(rèn)為“權(quán)利的沖突應(yīng)該是指合法性、正當(dāng)性權(quán)利之間所發(fā)生的沖突。通常來(lái)講，權(quán)利沖突發(fā)生于兩個(gè)或兩個(gè)以上合法權(quán)利主體之間?！?“沖突經(jīng)常充當(dāng)社會(huì)關(guān)系的整合器。通過(guò)沖突，互相發(fā)泄敵意和發(fā)表不同的意見(jiàn)，可以起到維護(hù)多元利益關(guān)系的作用。沖突還是一個(gè)激發(fā)器，它激發(fā)新的規(guī)范、規(guī)則和制度的建立，從而充當(dāng)了利益雙方社會(huì)化的代理者?！?因此，對(duì)沖突的研究的是為了更好地確立規(guī)則和制度，從而化解權(quán)利沖突的矛盾。

生育權(quán)的沖突，在本質(zhì)上屬于兩個(gè)或多個(gè)權(quán)利，以達(dá)自身利益為目的所引發(fā)的，為相互爭(zhēng)取與生育直接或間接相關(guān)的共需資源而抑制相對(duì)方的權(quán)利互動(dòng)。面對(duì)稀缺的共需資源，如果一項(xiàng)利益占用了該資源而得以實(shí)現(xiàn)，那么其他利益必定無(wú)法得到滿(mǎn)足。主張生育利益的可能是因?yàn)閷?duì)親情的渴望，還有可能是為了“養(yǎng)兒防老”的需要;而主張不生的可能是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，怕生孩子會(huì)影響工作，影響身材。生育權(quán)沖突是生育權(quán)主體對(duì)生育利益的追求不一致而產(chǎn)生的。

傳統(tǒng)生育觀就是為了傳宗接代，“上以嗣宗廟，下以繼后世”，“不孝有三，無(wú)后為大”，現(xiàn)代社會(huì)，價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的局面，在中國(guó)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們觀念的不斷開(kāi)放，家庭的功能也在轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)保障體系不斷完善，新的婚姻家庭觀念和傳統(tǒng)的婚育文化會(huì)存在相當(dāng)大的分歧，這種價(jià)值觀的不同也會(huì)帶來(lái)生育權(quán)的沖突。

夫妻生育權(quán)沖突的具體表現(xiàn)有：一是拒絕生育，夫妻一方拒絕另一方的生育請(qǐng)求，而采取不配合、抵制等消極對(duì)待生育的行為。二是妻子擅自中止妊娠。三是生育協(xié)議的問(wèn)題，生育協(xié)議是夫妻之間就生育的相關(guān)問(wèn)題達(dá)成合意，雙方自愿簽訂的書(shū)面協(xié)議。由于生育協(xié)議的法律效力問(wèn)題，夫妻之間往往會(huì)因?yàn)檫`反生育協(xié)議而產(chǎn)生糾紛。

3 夫妻間生育權(quán)糾紛的解決機(jī)制

首先，我國(guó)應(yīng)加快生育權(quán)的相關(guān)立法，將生育權(quán)作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利規(guī)定在未來(lái)的民法典中，并對(duì)《婚姻法》和《人口與計(jì)劃生育法》中關(guān)于生育權(quán)的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行細(xì)化、完善，為司法實(shí)踐中出現(xiàn)的生育權(quán)糾紛提供有意義的解決方案和思路。同時(shí)我國(guó)應(yīng)加大研究力度，完善相關(guān)法律法規(guī)，通過(guò)明確生育權(quán)的內(nèi)涵和外延，對(duì)生育權(quán)的性質(zhì)、生育權(quán)的內(nèi)容、生育權(quán)的限制以及生育權(quán)的沖突侵權(quán)等問(wèn)題進(jìn)行充分的研究，設(shè)計(jì)合理的生育權(quán)法律制度。

其次，協(xié)調(diào)法律與道德之間的關(guān)系。法律與道德之間并不存在實(shí)質(zhì)性沖突，兩者是相輔相成的?；橐鲫P(guān)系的倫理要求夫妻關(guān)系的調(diào)整應(yīng)是法律與道德的相互協(xié)調(diào)，若過(guò)分地依賴(lài)道德，容易出現(xiàn)漠視法律、輕視權(quán)利的現(xiàn)象，而在婚姻關(guān)系中僅僅依靠道德調(diào)整也是不行的，還需要法律作為補(bǔ)充調(diào)整的手段。夫妻關(guān)系融入了太多的情感因素，若忽視道德的作用，只看到法律的規(guī)定，又不利于締結(jié)和諧的婚姻家庭生活氛圍和提高婚姻家庭的生活質(zhì)量，容易使得婚姻生活單調(diào)和沉悶。兩者都須通過(guò)規(guī)范并確立某種原則觀念的方法來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和正義。

[1]何勤華，戴永盛.民商法新論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年6月6日.

[2]樊林.《育權(quán)探析》，2009年10月20日.