陳 鵬

人機(jī)關(guān)系的哲學(xué)反思

陳 鵬

以往的人機(jī)關(guān)系大體上可以分為奴役論或者工具論兩大類。然而這兩種典型的觀點(diǎn)對(duì)于解釋人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系而言都是乏力且蒼白的。要解讀現(xiàn)代意義下的人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系，其關(guān)鍵在于理解軟件的概念，厘清軟件的本質(zhì)。從動(dòng)態(tài)的信息觀視角下，軟件的本質(zhì)是人機(jī)交互界面，正是通過(guò)這個(gè)交互界面，使得計(jì)算機(jī)更加智能，使得計(jì)算機(jī)與人類的關(guān)系更加親密，同時(shí)也促使計(jì)算機(jī)更深地滲透進(jìn)人類存在，改變?nèi)祟愓J(rèn)知、思考和追求的方式。通過(guò)將軟件定義為人機(jī)交互界面，我們將重新認(rèn)識(shí)人機(jī)關(guān)系，計(jì)算機(jī)通過(guò)軟件攜帶了人類的意圖與智能屬性，人與計(jì)算機(jī)之間的轉(zhuǎn)導(dǎo)所形成的人機(jī)關(guān)系會(huì)產(chǎn)生出未來(lái)人類棲息的信息圈。人機(jī)關(guān)系更接近于人際關(guān)系，人與計(jì)算機(jī)將平等地棲居于信息圈中，人與計(jì)算機(jī)彼此交互配合，共同奏響人類文明的交響曲。

信息；軟件；交互界面；人機(jī)關(guān)系

一、人機(jī)關(guān)系的嬗變

在工業(yè)時(shí)代，尤其是在計(jì)算機(jī)發(fā)明與應(yīng)用之前，對(duì)于人機(jī)關(guān)系主要有兩種觀點(diǎn)：一種是奴役論，這種觀點(diǎn)要么認(rèn)為人類奴役機(jī)器，要么認(rèn)為機(jī)器奴役人類，再要么就是人類通過(guò)機(jī)器去奴役人類；另一種是工具論，或者是部件論，這種觀點(diǎn)認(rèn)為機(jī)器也只不過(guò)是一種工具，是擴(kuò)展身體器官行為的方式。

自20世紀(jì)上半葉計(jì)算機(jī)發(fā)明以來(lái)，機(jī)器從工廠走到辦公桌上，不再只是發(fā)出巨大轟鳴聲響、讓人望而生畏的龐然大物，而成為外形精巧、人類辦公生活的伴侶；機(jī)器也從放置于野外田間的“它物”，搖身一變成為隨身攜帶和裝備在人類身體上的“己物”。無(wú)疑，我們每一個(gè)人都感受到了人機(jī)關(guān)系的這種變化，也應(yīng)該欣然認(rèn)同。然而人機(jī)關(guān)系的變化是否只是停留在這個(gè)“物理性、具象化”的層次，而與以往的人機(jī)關(guān)系相比，并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的嬗變？換言之，人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系是否依然遵從奴役論或者工具論？

從奴役論的觀點(diǎn)來(lái)看，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，人工智能技術(shù)日趨成熟，無(wú)論是谷歌的AlphaGo還是國(guó)際商業(yè)公司（IBM） 的Watson，這些技術(shù)產(chǎn)品無(wú)疑將人類進(jìn)一步地籠罩在機(jī)器控制人類，甚至有可能奴役人類的巨大恐懼中。在哲學(xué)的研究中，自普特南處肇始，出現(xiàn)了一種計(jì)算主義傳統(tǒng)。所謂的計(jì)算主義，指的是一種從計(jì)算的視角去解釋認(rèn)知的觀點(diǎn)，甚至說(shuō)認(rèn)知即計(jì)算。此外，甚至在泛計(jì)算主義者眼中，萬(wàn)物皆為計(jì)算機(jī)。人工智能技術(shù)經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代末和80年代末的連續(xù)兩次低谷的振蕩之后，在21世紀(jì)到來(lái)之后，人工智能的發(fā)展迎來(lái)了新一輪的高峰，尤其是在深度學(xué)習(xí)技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，人工智能的發(fā)展走到一個(gè)全新的高度。與人工智能技術(shù)振蕩頻率相一致，計(jì)算主義的思潮也隨之潮起潮落。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展語(yǔ)境下，計(jì)算主義又重新抬頭，計(jì)算又一次地碾壓了認(rèn)知。若如此，計(jì)算主義便可以將人類驅(qū)趕出宇宙的智慧中心，將人類引以為傲、且自認(rèn)無(wú)可取代的智能等同于計(jì)算，甚至置于計(jì)算之下。這將是對(duì)奴役論最好的辯護(hù)。

對(duì)這種形態(tài)的奴役論的批判，其關(guān)鍵在于仔細(xì)地審視人工智能。一方面，若我們承認(rèn)存在人工智能，那么此種意義下在計(jì)算機(jī)中所表現(xiàn)出來(lái)的“智能”與人類智能是何種關(guān)系？德雷福斯曾對(duì)人工智能進(jìn)行過(guò)批判，他通過(guò)關(guān)注計(jì)算機(jī)所使用的形式模式（formal pattern），認(rèn)為軟件程序遵循明確陳述的指令運(yùn)行，因此計(jì)算機(jī)所處的智能層級(jí)處于海德格爾所刻畫的派生層次，而非原始層次（a level of intelligibility that Heidegger characterizes as derived and not primordial）。沿著德雷福斯的批判，我們可以說(shuō)人工智能與人類智能不處于一個(gè)抽象層次上，人類智能總是人工智能的元智能，盡管人工智能自身還會(huì)衍生出不同的遞歸層次，但是終究都會(huì)落入人類智能的窠臼中。另一個(gè)審視人工智能的角度是從問(wèn)題本身的角度出發(fā)。事實(shí)上，將人類與計(jì)算機(jī)對(duì)立的語(yǔ)境本身就是值得反思的，這種對(duì)立，按照海德格爾的說(shuō)法，本身就是本體的（ontics），而非本體論的（ontology）a一般而言本體的（ontic） 是考慮存在，而本體論（ontological） 則是考慮存在的理論。在海德格爾那里，本體的指的是實(shí)體的研究，本體論指對(duì)任何事物存在的研究［“ontics” as the study of entities and “ontology”as the study of the being of anything（and this is linked to our existence as questioners）］。。心靈/大腦、程序/計(jì)算機(jī)兩個(gè)術(shù)語(yǔ)都指稱存在，都指稱世界中的確定實(shí)體。心靈對(duì)計(jì)算機(jī)的問(wèn)題本身就不是本體論的范疇，更不是存在論的。應(yīng)該說(shuō)，計(jì)算機(jī)的“思維”與“智能”只是語(yǔ)言和思維的隱喻，計(jì)算機(jī)能否模擬人類的思維、計(jì)算機(jī)的智能是否會(huì)超越人類，這些問(wèn)題本身都不重要。aMichael Heim，“Heidegger and Computers”，in The Question of Hermeneutics，edited by T. J. Stapleton，Vol.17，1994，pp.397—423.

如果只是將計(jì)算機(jī)看作工具，這樣的觀點(diǎn)應(yīng)該不太值得去批判了。無(wú)疑，計(jì)算機(jī)不僅僅只是人類的一個(gè)簡(jiǎn)單工具，它已經(jīng)融入到人類的文化、經(jīng)濟(jì)與生活中。計(jì)算機(jī)正在延伸人類的身體與知覺(jué)，同時(shí)通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等技術(shù)，計(jì)算機(jī)正在將人類拉入到一種新的生存環(huán)境中，一種融合了虛擬空間和物理空間的信息圈生態(tài)。在這樣的生態(tài)下，縱然我們不應(yīng)滑向奴役論的極端，我們也不應(yīng)該忽視計(jì)算機(jī)對(duì)我們思維與行為的影響，甚至是控制。當(dāng)我們?cè)诼飞像{車的時(shí)候，我們不再自己去決策路徑，而是遵從計(jì)算機(jī)的指令；當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上購(gòu)物時(shí)，看到哪一類商品，選擇哪一種商品，已經(jīng)不是我們的意志所決定，而是受推薦算法所左右。此外，2016年英國(guó)政府脫離歐盟的公投以及美國(guó)總統(tǒng)大選等事件都告訴我們，大數(shù)據(jù)與算法已經(jīng)和政治與民主密不可分，甚至成為幕后不可見(jiàn)的推手。更不用提現(xiàn)在華爾街的股票交易中70%以上都是算法交易。計(jì)算機(jī)絕非我們所理解的工具，它對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人類都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果我們不做任何反思以及獨(dú)立而審慎地批判，或許我們終究會(huì)走入這樣的境地：我們的所有決策不自主地依賴計(jì)算機(jī)（算法），我們真的不再關(guān)注因果，在意的只是關(guān)聯(lián)，或者是關(guān)聯(lián)下的解釋。

是的，這就是我們面對(duì)的人機(jī)關(guān)系，工具論不足以解釋我們現(xiàn)在身處的環(huán)境，奴役論也不至于將我們籠罩在盲目的恐慌中。人類與計(jì)算機(jī)的關(guān)系較以往任何機(jī)器都有所不同，這種差異絕非數(shù)量上的、物理層次的不同，我們絕不能僅僅從技術(shù)上或者工藝上對(duì)此加以解釋。人類與計(jì)算機(jī)的關(guān)系是比人類與其他機(jī)器的關(guān)系更高階的關(guān)系，也是更親密的關(guān)系，人機(jī)關(guān)系從本質(zhì)上發(fā)生了嬗變。但是，究竟是什么使得人機(jī)關(guān)系發(fā)生變化？究竟又是什么讓人與計(jì)算機(jī)如此親密呢？我想，答案是軟件。

二、作為人機(jī)界面的軟件b

不經(jīng)意間，軟件已經(jīng)充斥在我們的日常生活中。但是如何理解軟件似乎并沒(méi)有形成共識(shí)。關(guān)于軟件的本質(zhì)，大家的爭(zhēng)論很多，軟件究竟是文本，還是機(jī)械裝置？軟件是抽象的，還是具體的？究竟是計(jì)算機(jī)遵從軟件來(lái)執(zhí)行，還是軟件描述了計(jì)算機(jī)的執(zhí)行？此類問(wèn)題都困擾著我 們。

我們不能離開(kāi)計(jì)算機(jī)去談軟件。依據(jù)抽象層次方法aL.弗洛里迪：《信息哲學(xué)的抽象層次法》，陳鵬、劉鋼譯，載《世界哲學(xué)》2013年第6期。，我們可以從四個(gè)層次來(lái)理解計(jì)算機(jī)及軟件：在物理層次上，軟件的行為能夠被基于其遵從物理規(guī)律的物理構(gòu)造預(yù)測(cè)和解釋；在語(yǔ)法層次上，計(jì)算機(jī)能夠理解軟件的語(yǔ)法，并遵從軟件的語(yǔ)法，實(shí)現(xiàn)機(jī)械動(dòng)作，完成執(zhí)行操作；在語(yǔ)義層次上，軟件的行為是能夠被預(yù)測(cè)和解釋的，其前提是理解軟件的設(shè)計(jì)及預(yù)期；在意向性層次上，人類使用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們的意向，同時(shí)將這種意向性“灌輸”到軟件上，從而使得軟件也具有意向性，并會(huì)按照這個(gè)意向使計(jì)算機(jī)一步步執(zhí)行下去。

關(guān)于軟件的典型定義，安東尼·錢多（Anthony Chando） 在《計(jì)算機(jī)詞典》中對(duì)軟件下過(guò)定義：軟件是一個(gè)指令集合，用于在一臺(tái)計(jì)算機(jī)上解決某個(gè)特定的問(wèn)題。皮特·舒伯（Peter Suber） 認(rèn)為任何以句法表達(dá)的形式都可被稱為軟件，軟件本身沒(méi)有含義，只是一些符號(hào)化的東西，只有通過(guò)計(jì)算機(jī)的理解才有意義。bPeter Suber，“What Is Software？”，Journal of Speculative Philosophy ，Vol.2，No.2，1988，pp.89—119.軟件就是句法形式互相匹配從而理解其含 義。

無(wú)論是錢多，還是舒伯的定義，都將軟件與計(jì)算機(jī)（硬件） 相對(duì)立，那么厘清軟件與計(jì)算機(jī)的關(guān)系就非常重要了。非常自然地，有一種隱喻便是將軟件和計(jì)算機(jī)的關(guān)系與心靈和大腦的關(guān)系相照應(yīng)。軟件如同心靈一般，它具有某種“具體的抽象”性質(zhì)，這種抽象—具體問(wèn)題可以被看作是哲學(xué)上身心問(wèn)題的一個(gè)實(shí)例。蒂莫西·柯?tīng)柋荆═imothy R. Colburn） 就曾經(jīng)提出過(guò)這種觀點(diǎn)，柯?tīng)柋菊J(rèn)為軟件是一種“具體的抽象”，軟件需要區(qū)分其描述性和執(zhí)行性c在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域中，尤其是在操作系統(tǒng)的研究中，會(huì)很清晰地區(qū)分程序和進(jìn)程的概念，其中程序更多地體現(xiàn)軟件的符號(hào)和描述特性，是一個(gè)靜態(tài)的概念；而進(jìn)程體現(xiàn)的是軟件的執(zhí)行特性，是一個(gè)動(dòng)態(tài)執(zhí)行的概念。，前者是一種形式化的語(yǔ)言（抽象的），而后者包含電路和半導(dǎo)體（具體的）。dTimothy R. Colburn，“Software，Abstraction and Ontology”，The Monist，Vol.82，No.1，1999，pp.3—19.

主人公迎戰(zhàn)大魚(yú)時(shí)，給大魚(yú)說(shuō)的話，有蔑視，有“放馬過(guò)來(lái)”的豪情；戰(zhàn)勝大魚(yú)后對(duì)大魚(yú)說(shuō)的話充滿了勝利的喜悅，同時(shí)也有自己的決心和對(duì)自己的鼓勵(lì)。

如果將軟件與計(jì)算機(jī)的關(guān)系問(wèn)題歸結(jié)為身心問(wèn)題，那么便可以從下面幾個(gè)理論去分析：一是笛卡爾提出的“互動(dòng)論”。思想、大腦、思想與大腦之間的互動(dòng)，這三者都存在。但是互動(dòng)論沒(méi)能解釋清楚這之間的互動(dòng)。因?yàn)樗枷胱駨男睦硪?guī)律，大腦遵從物理和生物規(guī)律，而心理規(guī)律不能適用于大腦，生物規(guī)律不能適用于思想。同樣，這種互動(dòng)論也不能解釋軟件與計(jì)算機(jī)之間抽象與具體的互動(dòng)。二是斯賓諾莎提出的雙面論。斯賓諾莎不認(rèn)為心理物質(zhì)和物理物質(zhì)是兩種不同的物質(zhì)，而認(rèn)為在這兩者之間有一種更根本的、潛在的物質(zhì)。按照雙面論，要找到軟件與計(jì)算機(jī)之間潛在的物質(zhì)似乎并不容易，尚且不如訴諸多實(shí)現(xiàn)性。三是平行論。思想與大腦不同，但在同一個(gè)層面上運(yùn)行。有兩個(gè)版本的平行論。其一叫做事件論，上帝確保每一個(gè)思想時(shí)間都與平行的大腦時(shí)間有關(guān)聯(lián)。另外一個(gè)叫做前定和諧論，上帝把一切都安排好了，以便思想和大腦在同一層面工作，就像兩個(gè)鐘表，即使彼此之間不存在因果影響，但仍然可以保持相同的時(shí)間。平行論顯然于我們的日常經(jīng)驗(yàn)不符：當(dāng)我們每一次升級(jí)我們的智能手機(jī)終端上的操作系統(tǒng)時(shí)，智能手機(jī)終端的使用體驗(yàn)會(huì)有所不同。軟件與計(jì)算機(jī)之間是存在一定的因果關(guān)聯(lián)的。

此外，詹姆斯·摩爾（James H. Moor） 也曾經(jīng)對(duì)軟件的概念進(jìn)行過(guò)仔細(xì)的分析。在《計(jì)算機(jī)科學(xué)中的三個(gè)神話》aJames H. Moor，“Three Myths of Computer Science”，British Journal for the Philosophy of Science，Vol.29，No.3，1978，pp.213—222.一文中，摩爾首先指出，軟件如同計(jì)算機(jī)一樣，都可以從兩個(gè)角度去理解。從物理上，軟件可以是一堆打孔卡，或者磁帶上的配置，或者其他形式；從符號(hào)上來(lái)看，軟件可能被看作計(jì)算機(jī)上的指令集合。摩爾對(duì)安東尼·錢多所給出的一般定義從兩個(gè)方面進(jìn)行了批判：第一，該定義中排除了一些應(yīng)該算作計(jì)算機(jī)程序的“程序”，例如，一些產(chǎn)生其他計(jì)算機(jī)程序的程序，它們并不是用于求解特定問(wèn)題；另一方面，該定義將一些不能算作計(jì)算機(jī)程序的東西包含在其中。例如，如果你站在一臺(tái)計(jì)算機(jī)面前，然后你說(shuō)：“請(qǐng)計(jì)算我的退稅金額，然后將結(jié)果報(bào)告給政府。”我給出了一系列的指令來(lái)求解一個(gè)給定的問(wèn)題，但是在通常情況下，這應(yīng)該不能算作是一個(gè)計(jì)算機(jī)程序。

基于此，摩爾提出了修正的軟件概念：“軟件是一臺(tái)計(jì)算機(jī)能夠遵從的指令集（至少存在一個(gè)公認(rèn)的能行過(guò)程，可以將其轉(zhuǎn)換為計(jì)算機(jī)能夠遵從的形式），通過(guò)執(zhí)行該指令集，計(jì)算機(jī)能夠完成某一個(gè)行為?！?/p>

在摩爾的軟件定義中，可以發(fā)現(xiàn)，摩爾認(rèn)為軟件不僅僅是指令集，還是指令和計(jì)算機(jī)之間的二元關(guān)系。在一臺(tái)計(jì)算機(jī)上的指令集是它的一個(gè)程序，但是在別的計(jì)算機(jī)上就有可能不是，有可能因?yàn)楹笳呷鄙僮R(shí)別它怎樣執(zhí)行指令的要素（例如，在Windows下運(yùn)行的文字編輯軟件Word，放在Linux下就不能運(yùn)行）。

在我們看來(lái)，錢多和舒伯的軟件概念，抑或是摩爾的修正，他們對(duì)軟件概念的理解，主要仍是一種二元論式（軟件、計(jì)算機(jī)或者軟件、硬件） 的思考。我們認(rèn)為，軟件應(yīng)該從（人、軟件、計(jì)算機(jī)） 三元關(guān)系出發(fā)去理解。從計(jì)算機(jī)程序、人和計(jì)算機(jī)之間的三重關(guān)系上講，軟件會(huì)“因人而異”，也會(huì)“因機(jī)而異”。軟件與硬件的區(qū)分是界定在這個(gè)三元關(guān)系范疇下的，不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。對(duì)于一個(gè)計(jì)算機(jī)的物理部分，如果它不能被一個(gè)計(jì)算機(jī)程序或者不能被人（程序員） 所改變，那么它對(duì)于人和程序而言則是硬件的。再比如說(shuō)，在我的計(jì)算機(jī)上運(yùn)行著一個(gè)用Java寫的程序，對(duì)于寫這個(gè)程序的程序員或者操作計(jì)算機(jī)的技術(shù)人員來(lái)說(shuō)，它是可變的，因此是軟件，但是對(duì)于不懂Java或是無(wú)法操作此程序的人來(lái)說(shuō)，它是不可變的，因此是硬件?？梢哉f(shuō)，如果程序能夠重寫，即使它是物理的，也能被稱為軟件。

在人、軟件和計(jì)算機(jī)三元關(guān)系視角下，軟件本質(zhì)上是人與計(jì)算機(jī)形成的共同編碼，并在轉(zhuǎn)導(dǎo)層次上形成共同的邏輯。軟件是圖靈機(jī)理論中指令表的一種演化，在某種意義上，軟件是萊布尼茨的一種普遍文字，軟件也可以被視為一種符號(hào)邏輯。a陳鵬：《邏輯的計(jì)算進(jìn)路——從萊布尼茨到圖靈的邏輯發(fā)展》，載《自然辯證法研究》2017年第3期。圖靈曾經(jīng)在1947年舉辦的倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)的一次演講中，闡述了他對(duì)符號(hào)邏輯和數(shù)學(xué)哲學(xué)的一些觀點(diǎn)：

我期望數(shù)字計(jì)算機(jī)將最終能夠激發(fā)起我們對(duì)符號(hào)邏輯和數(shù)學(xué)哲學(xué)的相當(dāng)大的興趣。人類與這些機(jī)器之間的交流語(yǔ)言，即指令表語(yǔ)言，形成了一種符號(hào)邏輯。機(jī)器以相當(dāng)精確的方式來(lái)解釋我們所告訴它們的一切，毫無(wú)保留，也毫無(wú)幽默感可言。人類必須準(zhǔn)確無(wú)誤地向這些機(jī)器傳達(dá)他們的意思，否則就會(huì)出現(xiàn)麻煩。事實(shí)上，人類可以與這些機(jī)器以任何精確的語(yǔ)言進(jìn)行交流，即本質(zhì)上，我們能夠以任何符號(hào)邏輯與機(jī)器進(jìn)行交流，只要機(jī)器裝配上能夠解釋這種符號(hào)邏輯的指令表。這也就意味著邏輯系統(tǒng)比以往具有更廣闊的使用范圍。至于數(shù)學(xué)哲學(xué)，由于機(jī)器自身將做越來(lái)越多的數(shù)學(xué)，人類的興趣重心將不斷地向哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)移。

對(duì)軟件的理解離不開(kāi)信息觀。以往無(wú)論是香農(nóng)還是維納的信息觀，都將信息視為“靜態(tài)的”，而我們認(rèn)為信息是一個(gè)“動(dòng)態(tài)的過(guò)程”。在這種動(dòng)態(tài)的信息觀之上，軟件更為重要的用途是人與機(jī)器交流的語(yǔ)言，是一種人機(jī)交互界面。b邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間》，金吾倫、劉鋼譯，上海：上?？萍冀逃霭嫔?000年版，第55頁(yè)。

所謂“交互”，在信息哲學(xué)的語(yǔ)境下，是一個(gè)本質(zhì)的概念，存在即可交互。從直覺(jué)來(lái)看，似乎人們提起智能的時(shí)候，會(huì)認(rèn)為自動(dòng)是智能的一個(gè)體現(xiàn)。實(shí)際上，自動(dòng)的概念與智能無(wú)關(guān)，越是自動(dòng)的機(jī)器，其潛能性就越小，也越“固定”；相比而言，交互反而與智能的關(guān)系更緊密一些，智能的一個(gè)特性是可交互。在圖靈測(cè)試中，圖靈指出判斷機(jī)器智能的標(biāo)準(zhǔn)是人機(jī)交互與人際交互之間的不可辨識(shí)。

所謂“界面”，在動(dòng)態(tài)的信息觀下，界面便是兩種或多種信息源面對(duì)面交互之處。人作為使用者與系統(tǒng)相連，而計(jì)算機(jī)則成為交互式的。比照一下工具，它們是沒(méi)有這種連接的。我們使用工具，拿起放下，它們不迎合我們的意圖，這里講的自然不包括最原始的體例意義上的迎合。扳手很合手而且可以調(diào)扳頭的寬窄，電動(dòng)螺絲刀有不同的速度；然而，扳手不能成為螺絲刀，螺絲刀也擰不動(dòng)螺帽。可軟件卻相反，一個(gè)軟件能讓我弄出適應(yīng)不同工作的多樣工具。界面的含義比視頻硬件、屏幕等的含義要更豐富。界面還指軟件，或者說(shuō)，指我們積極改變計(jì)算機(jī)操作，繼而改變由計(jì)算機(jī)控制世界的方法。界面指的是一個(gè)接觸點(diǎn)，軟件在此把人這個(gè)使用者和計(jì)算機(jī)處理器連接起來(lái)。這可是個(gè)神秘的、非物質(zhì)的點(diǎn)，電子信號(hào)在此成了信息。正是我們與軟件的交互作用，才創(chuàng)造出界面。界面意味著人類正被線連起來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，技術(shù)合并了人類。

軟件作為一種人機(jī)交互界面，是一種人與機(jī)器協(xié)同的方式，也是人將意向性傳導(dǎo)到機(jī)器的一種方式。以操作系統(tǒng)為例，可以說(shuō)操作系統(tǒng)的誕生與發(fā)展就是人機(jī)交互不斷融洽的結(jié)果。起初對(duì)計(jì)算機(jī)的操作，都是采取人工的方式。人（技師） 將事先穿孔的紙帶（或卡片），裝入輸入機(jī)中，再啟動(dòng)輸入機(jī)，將紙帶（或卡片） 上的程序和數(shù)據(jù)輸入計(jì)算機(jī)的中央處理器（CPU）。這個(gè)階段中，人工操作與計(jì)算機(jī)在速度上的巨大差異（差距103—104倍數(shù)） 成為人機(jī)之間的主要矛盾，從某種意義上來(lái)講，人受計(jì)算機(jī)的“支配”。為促進(jìn)人機(jī)交互，人類發(fā)明并引入了通道技術(shù)a通道是一個(gè)用來(lái)控制外部設(shè)備工作的硬件機(jī)制，相當(dāng)于一個(gè)功能簡(jiǎn)單的處理機(jī)。通道是獨(dú)立于CPU的專門負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)輸入輸出工作的處理機(jī)，它對(duì)外部設(shè)備實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理，代替CPU對(duì)I/O操作進(jìn)行控制，從而使I/O操作可以與CPU并行工作。，通過(guò)通道技術(shù)，在監(jiān)督程序（可以視為操作系統(tǒng)的雛形） 的協(xié)調(diào)下，使得輸入輸出與計(jì)算并行，形成所謂的單道批處理系統(tǒng)，一方面提高了整個(gè)系統(tǒng)的效率，另一方面，人與計(jì)算機(jī)的矛盾得到一定的緩和。然而，在單道程序運(yùn)行的過(guò)程中，由于涉及非計(jì)算的操作，因此，CPU仍然有較大部分的時(shí)間處于空閑狀態(tài)，CPU的速度足以實(shí)現(xiàn)多道程序的并發(fā)運(yùn)行，中斷技術(shù)b簡(jiǎn)單來(lái)講，中斷就是讓CPU中斷當(dāng)前的正常指令而轉(zhuǎn)去執(zhí)行另一處特點(diǎn)的代碼的一種機(jī)制。的發(fā)明使現(xiàn)代意義下的操作系統(tǒng)的誕生cIBM的OS/360操作系統(tǒng)是第一個(gè)能運(yùn)行多道程序的批處理系統(tǒng)。成為可能。操作系統(tǒng)通過(guò)進(jìn)程調(diào)度和系統(tǒng)資源管理，促進(jìn)多道程序交替并發(fā)運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)了多道批處理系統(tǒng)。以操作系統(tǒng)為人機(jī)交互的界面，人與計(jì)算機(jī)相互協(xié)調(diào)，使用我們現(xiàn)代的操作系統(tǒng)，尤其是桌面操作系統(tǒng)（例如，Windows和Ubuntu等） 和移動(dòng)終端操作系統(tǒng)（例如，Android和iOS等），人類可以一邊聽(tīng)著音樂(lè)（mp3播放程序），一邊上網(wǎng)下載資料（瀏覽器程序），還一邊編輯文檔（Microsoft Office Word程序）。

因此，我們重新定義了軟件，一種動(dòng)態(tài)的軟件觀點(diǎn)。軟件從個(gè)體化視角而言，從軟件在程序員腦中構(gòu)思開(kāi)始，軟件就存在了，軟件在架構(gòu)設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)、編碼、調(diào)試與測(cè)試，一直到軟件在計(jì)算機(jī)上運(yùn)行的整個(gè)生命周期過(guò)程中，一直都處于不停的個(gè)體化過(guò)程中。在軟件的形成過(guò)程中，軟件一直在發(fā)生著變化，支撐軟件的載體也會(huì)不停地發(fā)生變化。把握軟件這個(gè)“個(gè)體”的本質(zhì)是將其放置于人、軟件、計(jì)算機(jī)這三元關(guān)系語(yǔ)境下，將其視為人機(jī)交互的界面。無(wú)論軟件如何七十二變，它都是，也只是協(xié)調(diào)人與計(jì)算機(jī)之間關(guān)系的存在。正是在這種意義下，人與計(jì)算機(jī)的關(guān)系與以往的人機(jī)關(guān)系有著本質(zhì)的差異。

三、人機(jī)關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

那我們?cè)撊绾握_看待人類與計(jì)算機(jī)之間的關(guān)系？由于軟件的出現(xiàn)，使得人與計(jì)算機(jī)之間的關(guān)系在本質(zhì)上不同于以往的人機(jī)關(guān)系，人類通過(guò)軟件與計(jì)算機(jī)形成一種融合、共生與共同演進(jìn)的關(guān)系。

首先，我們先看一看計(jì)算機(jī)比其他機(jī)器與人類的關(guān)系更加親密的原因。計(jì)算機(jī)并非單子，相比于工業(yè)時(shí)代出現(xiàn)的蒸汽機(jī)或者其他機(jī)器，計(jì)算機(jī)與人類的耦合更緊密。這種耦合無(wú)論是訴諸經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，還是訴諸能量理論都不能解釋。計(jì)算機(jī)具有自我調(diào)節(jié)功能，在這一點(diǎn)上與人類相似，人也同樣具有自我調(diào)節(jié)能力。自我調(diào)節(jié)功能通過(guò)人機(jī)耦合所產(chǎn)生的效果和效率會(huì)比單獨(dú)由人，或者單獨(dú)由計(jì)算機(jī)完成的會(huì)更好。例如，西蒙頓曾經(jīng)給出人類記憶和計(jì)算機(jī)記憶（存儲(chǔ)） 耦合的例子，人類的記憶與計(jì)算機(jī)的記憶存在許多差異性，當(dāng)人類的感知能夠接收到新的內(nèi)容的時(shí)候，人類的記憶有一種形成性的能力，在人類記憶中的以往經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容對(duì)于新獲取的內(nèi)容是一種編碼，它對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行重疊、分組和整合。人類能夠?qū)?nèi)容形成編碼，人類的記憶從而具有將后驗(yàn)轉(zhuǎn)換為先驗(yàn)的功能。計(jì)算機(jī)的記憶在細(xì)節(jié)保留的精確性方面具有人類記憶不可比擬的優(yōu)勢(shì)。人類記憶勝在有序與形式的統(tǒng)一，而計(jì)算機(jī)記憶則勝在多樣與無(wú)序。當(dāng)實(shí)現(xiàn)一個(gè)復(fù)雜的技術(shù)操作時(shí)，可能需要整合這兩類記憶。當(dāng)發(fā)現(xiàn)兩種記憶共同的編碼方式的時(shí)候，便能夠形成兩類記憶的整合。比方說(shuō)，在記錄電話號(hào)碼的文件系統(tǒng)中，一個(gè)目錄和電話記錄使得選擇器能快速?gòu)钠渲幸粋€(gè)磁盤中讀取某個(gè)電話，并進(jìn)行呼叫。人類記憶在電話簿的列和名字中發(fā)現(xiàn)意義，一個(gè)特定的脈沖序列調(diào)用計(jì)算機(jī)加載一個(gè)磁盤讀寫器讀取某個(gè)磁盤的扇區(qū)。

其次，軟件作為人與計(jì)算機(jī)之間的交互界面，促使計(jì)算機(jī)相較于其他以往出現(xiàn)的機(jī)器而言都更“智能”。軟件不僅改進(jìn)了人機(jī)交互，而且間接地促進(jìn)了人與人之間的交互與協(xié)同。人智計(jì)算的興起與發(fā)展印證了這一點(diǎn)。例如，reCAPTCHA是一種較早出現(xiàn)的眾包類型應(yīng)用。通過(guò)將reCAPTCHA嵌入到網(wǎng)站中，網(wǎng)站能夠識(shí)別出合法的人類用戶和非法的web爬蟲(chóng)程序。與此同時(shí)，通過(guò)人來(lái)識(shí)別OCR程序所不能自動(dòng)識(shí)別的片段，reCAPTCHA能夠被用作手工整理數(shù)字檔案。這樣，在證明作為合法的人類用戶時(shí)，上億reCAPTCHA的用戶不經(jīng)意地完成了一個(gè)世紀(jì)的紐約時(shí)代雜志數(shù)字化過(guò)程。另外一個(gè)例子就是公民科學(xué)（citizen science），它通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式，讓廣大公民參與到科學(xué)研究過(guò)程中。stardust@home項(xiàng)目是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的公民科學(xué)項(xiàng)目，該項(xiàng)目始于2006年，三萬(wàn)名參與者使用一個(gè)虛擬顯微鏡來(lái)分析上百萬(wàn)幅氣凝膠圖像來(lái)探測(cè)納米尺度的宇宙塵埃顆粒。最終該項(xiàng)目發(fā)現(xiàn)了可能是太陽(yáng)系外的七個(gè)粒子，這可能對(duì)宇宙的模型產(chǎn)生修正。此外，在2014年《自然》雜志上發(fā)表的論文成果中，三萬(wàn)名參與者都作為該論文的共同作者，在文章中進(jìn)行了署名。此外還有許多的人智計(jì)算的案例，包括fold.it、Phylo、WeCureALZ、GalaxyZoo、InnoCentive@work等。

基于融合與協(xié)同，人與計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)了一種共生關(guān)系。利克里德（J. C. R.Licklider） 在他的論文《人機(jī)共生》中提出：“人機(jī)共生是在人類與電子計(jì)算機(jī)之間合作交互所期待的發(fā)展。它將涉及人類與計(jì)算機(jī)伙伴之間的親密耦合。主要目標(biāo)包括：（1） 讓計(jì)算機(jī)為思考提供支撐，猶如它為形式化問(wèn)題求解提供支持一般；（2） 使得人類與計(jì)算機(jī)合作進(jìn)行決策，并控制復(fù)雜的情形，而并不需要刻板地依賴預(yù)先定義好的程序。在所期望的共生關(guān)系中，人類將設(shè)立目標(biāo)，形式化假設(shè)、確定標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)行評(píng)估。計(jì)算機(jī)將執(zhí)行慣例工作，這些需要以技術(shù)或者科學(xué)思考的方式進(jìn)行洞察和決策。初步的分析表明，共生關(guān)系將比人類獨(dú)自完成智慧活動(dòng)更加有效。要想獲得這種效果，首先必須發(fā)展計(jì)算機(jī)的分時(shí)共享、內(nèi)存部件、內(nèi)存組織、變成語(yǔ)言，以及輸入輸出裝置等?！盿J. C. R. Licklider，Man-Computer Symbiosis，IRE Transactions on Human Factors in Electronics，Vol.HFE-1，1960，pp.4—11. MIT Computer Science and Artificial Intelligence Laboratory. Retrieved 2015-08-08.

最后，人機(jī)關(guān)系應(yīng)該與人際關(guān)系并列，人機(jī)關(guān)系會(huì)逐步走入共同演進(jìn)的發(fā)展方向。僅僅在100多年前的1913年，在福特汽車公司安裝的一個(gè)生產(chǎn)飛輪式磁發(fā)電機(jī)的裝配線上，裝配線被劃為29道工序，由29名工人各自完成對(duì)應(yīng)的工序，從而實(shí)現(xiàn)流水線作業(yè)。100年后的2016年，在特斯拉生產(chǎn)車間的沖壓生產(chǎn)線、車身中心、烤漆中心與組裝中心四大制造環(huán)節(jié)，共有150個(gè)機(jī)器人參與其中。與此同時(shí)，在前面提及的許多人智計(jì)算應(yīng)用中，成千上萬(wàn)人協(xié)同工作是非常普遍的，此外，上億的人共享谷歌搜索、推特、微信等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用。如果說(shuō)我們?cè)谶@100年之間所經(jīng)歷的人機(jī)與人際關(guān)系的變化還只是一個(gè)初步和開(kāi)始階段，你一定不要過(guò)于驚訝。試想，人類從古人類進(jìn)化至今經(jīng)歷了上百萬(wàn)年的時(shí)間，而計(jì)算機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用到現(xiàn)在也不到100年的時(shí)間。人類在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間都將與計(jì)算機(jī)共同進(jìn)化。目前我們所看到的所謂“翻天覆地”的變化也只不過(guò)是冰山之一角，正如在高能物理的對(duì)撞機(jī)研究中，粒子能量越高，對(duì)撞后產(chǎn)生新粒子的機(jī)會(huì)就越大。目前人與計(jì)算機(jī)之間的“對(duì)撞”尚過(guò)于溫和，彼此間還存在一些“信息摩擦與阻力”。

人類的存在與計(jì)算機(jī)如此之親密究竟意味著什么？當(dāng)海德格爾將技術(shù)視為人類的命運(yùn)時(shí)，在他的腦海中似乎出現(xiàn)了一樣?xùn)|西，它會(huì)比對(duì)我們之所以為人的尊嚴(yán)的外部挑戰(zhàn)更加可怕，更具威脅。

人與計(jì)算機(jī)的融合、共生與共同演進(jìn)關(guān)系并不應(yīng)該讓人類自身走入迷茫。一方面，我們需要嚴(yán)肅地看待計(jì)算機(jī)對(duì)人類存在所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。正如海德格爾在《赫貝爾——屋中的朋友》中提及，人類將語(yǔ)言視為一種日常生活中的工具，是一種交流和信息的工具。通過(guò)計(jì)算機(jī)，或許我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一種語(yǔ)言機(jī)（language machine）：“語(yǔ)言機(jī)從一開(kāi)始就通過(guò)機(jī)械能量和功能來(lái)控制和調(diào)節(jié)我們使用語(yǔ)言的方式。語(yǔ)言機(jī)已經(jīng)是，或者至少說(shuō)正在成為現(xiàn)代技術(shù)控制語(yǔ)言方式和語(yǔ)言世界的一種途徑。同時(shí)，人類還認(rèn)為自己仍是語(yǔ)言機(jī)的主人。但事實(shí)是語(yǔ)言機(jī)正在管理與控制語(yǔ)言，并借此掌握人類的本質(zhì)。”aMartin Heidegger，“Hebel—Friend of the House”，translated by Bruce V. Foltz & Michael Heim，Contemporary German Philosophy，Vol.III，1983，pp.89—101.計(jì)算機(jī)作為一種技術(shù)個(gè)體的存在，比人類能夠創(chuàng)造的任何東西都更深入地滲透進(jìn)人類存 在。

另一方面，無(wú)論計(jì)算機(jī)是否真的能模擬人的思維，會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，也無(wú)論計(jì)算機(jī)的智能將會(huì)多么強(qiáng)大，都不會(huì)成為威脅人類的本質(zhì)問(wèn)題，真正威脅人類的是人類自身的轉(zhuǎn)變，通過(guò)這種轉(zhuǎn)變，人類行為和愿望都從根本上受到扭曲。既不是說(shuō)機(jī)器會(huì)胡作非為，甚至也不是說(shuō)我們會(huì)在與機(jī)器的錯(cuò)誤比較中誤解我們自己。相反，技術(shù)進(jìn)入了人類存在的最深處，改變了我們認(rèn)知、思考和追求的方式。從本質(zhì)上講，技術(shù)是人類存在的一種模式。從人類自身而言，應(yīng)該謹(jǐn)慎地避免自己在技術(shù)中迷失，保持獨(dú)立的思考，更多地關(guān)注人之所以為人的本質(zhì)問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)計(jì)算機(jī)都開(kāi)始寫詩(shī)的時(shí)候b2016年，谷歌開(kāi)始了一個(gè)名為Magenta的計(jì)劃，該計(jì)劃的目的是希望將機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)應(yīng)用到音樂(lè)和藝術(shù)創(chuàng)作上。Magenta計(jì)劃不僅實(shí)現(xiàn)了機(jī)器寫詩(shī)，還完成了作詞和作曲的功能。，我們?cè)撊绾螌徱暫５赂駹柕摹叭嗽?shī)意地棲居”？正如弗洛里迪在《第四次革命》中所言：經(jīng)過(guò)哥白尼革命，人類被挪出了宇宙的中心位置；在達(dá)爾文發(fā)表了《論自然選擇下的物種起源》之后，人類又從生物王國(guó)的中心位置被驅(qū)逐出來(lái)；通過(guò)弗洛伊德的精神分析著作，人類發(fā)現(xiàn)自己連自我的思想內(nèi)容都無(wú)法完全掌控；在圖靈機(jī)誕生之后，圖靈又將人類再次從邏輯推理、信息處理和智能行為的王國(guó)中的獨(dú)特位置驅(qū)逐出來(lái)。aL. Floridi，The Fourth Revolution：How the Infosphere is Reshaping Human Reality，Oxford：Oxford University Press，2014，p.8.人類命運(yùn)多舛，在尋找存在的意義中，人類似乎走入了迷茫?；蛟S真如拉美特里在《人是機(jī)器》中所言：人其實(shí)只不過(guò)是一種機(jī)器？

我們需要正確對(duì)待機(jī)器，對(duì)待計(jì)算機(jī)。我們不要盲目崇拜計(jì)算機(jī)，更無(wú)需盲目恐懼、排斥計(jì)算機(jī)。不是簡(jiǎn)單地將計(jì)算機(jī)僅僅看作一種工具，人類與計(jì)算機(jī)的關(guān)系絕非是一種奴役關(guān)系，俯視與仰視計(jì)算機(jī)都不能很好地為人機(jī)關(guān)系定位準(zhǔn)確的坐標(biāo)。人應(yīng)盡可能地平視計(jì)算機(jī)的發(fā)展，應(yīng)該讓計(jì)算機(jī)融入人類文化之中。我們更需要正確看待人類自身，人類有其存在的價(jià)值與意義。人機(jī)關(guān)系必然會(huì)從融合、共生走向共同演化的道路。人與計(jì)算機(jī)之間的關(guān)系，應(yīng)該更像是指揮家與樂(lè)隊(duì)的關(guān)系，指揮家與樂(lè)隊(duì)相互協(xié)調(diào)，彼此交互配合，在未來(lái)的信息圈生活中，人機(jī)關(guān)系更接近于人際關(guān)系，人與計(jì)算機(jī)共同奏響人類文明的交響曲。

B80

A

2095-0047（2017）05-0040-11

陳鵬，北京語(yǔ)言大學(xué)信息科學(xué)學(xué)院副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后。

本文受國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)理論與社會(huì)發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)：14@ZH023）、上海市社科基金重大項(xiàng)目“信息文明的哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013ZDX001） 資助。

b 在本文中，我們將軟件與計(jì)算機(jī)程序等同來(lái)看待。

（責(zé)任編輯：肖志 珂）