益西卓瑪

青海警官職業(yè)學(xué)院，青海 西寧 810000

牧區(qū)婚姻家庭糾紛中取證難的問題研究

益西卓瑪

青海警官職業(yè)學(xué)院，青海 西寧 810000

隨著牧區(qū)從以前的封閉區(qū)域轉(zhuǎn)為開放區(qū)域，人們的法律意識逐漸提升，從原有的習(xí)慣與民間調(diào)解處理一切的單一模式轉(zhuǎn)為訴訟為主的多元模式。本文針對牧區(qū)婚姻家庭的特點進(jìn)行分析，結(jié)合牧區(qū)特殊情況以及發(fā)展歷史，分析牧區(qū)婚姻家庭狀況和常發(fā)生糾紛的主要原因，探討了在牧區(qū)婚姻家庭糾紛中取證困難的原因，簡述研究的目的和意義。

牧區(qū)婚姻家庭；婚姻糾紛；取證

牧區(qū)作為一種特殊的生活環(huán)境，在長期的發(fā)展和環(huán)境的變遷中，形成了自己獨特的歷史文化背景，有自己的生活方式，獨特的社會生產(chǎn)關(guān)系以及自己的宗教信仰。由于長久的歷史發(fā)展形成的必然因素，生活在牧區(qū)的人們也有自己獨特的婚嫁觀念，傳統(tǒng)的婚嫁與法律有很大的區(qū)別，甚至有些沖突的地方在造成嚴(yán)重后果時無法靠法律來贏回權(quán)益，因此遵守法律的規(guī)章制度才能在遇到特殊情況時能得到自己利益的保障。

一、牧區(qū)婚姻家庭狀況

牧區(qū)是典型特殊社會生活環(huán)境之一，牧區(qū)的人雖以放牧為主，但牧區(qū)的牧民正普遍面臨的定居趨勢。隨著牧民定居進(jìn)度的加快，固有的社會結(jié)構(gòu)、文化形式勢必發(fā)生變化，特別是作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式轉(zhuǎn)變的定居生活的相應(yīng)影響是巨大的，這種轉(zhuǎn)變將給牧區(qū)婚姻和家庭帶來全方位的影響。

牧區(qū)家庭中有著明顯的分工，受封建男女思想的影響，牧區(qū)家庭男尊女卑的情況和每個地區(qū)都一樣。男性負(fù)責(zé)屋外的工作，以及家里的一些重活，女人則負(fù)責(zé)做家務(wù)活如打茶、做飯、撿牛糞、擠奶、照顧孩子等等。家庭雖然分工明確，但明顯在日常生活中女性的壓力比男性更大。較好的家庭分工會讓一個家庭和睦發(fā)展，如果分工有失偏頗，對于婚姻生活也會造成影響。

現(xiàn)在的牧區(qū)開始往經(jīng)商方面發(fā)展，許多牧民在婚姻方面也越來越重視，結(jié)婚的對象也不僅僅局限于自己生活的那個地方。對牧區(qū)人民開始往外發(fā)展的情況，在婚姻家庭方面是有著積極促進(jìn)的作用的，婚姻糾紛的現(xiàn)象會減少，也會更容易解決。

二、牧區(qū)婚姻家庭糾紛

(一)牧區(qū)婚姻主要問題

1.從前的牧區(qū)的生活主要以放牧為主，隨著氣候的變化還會隨時遷居，大多數(shù)牧區(qū)婚姻雙方是在游牧過程中認(rèn)識的。但隨著現(xiàn)在社會的發(fā)展變化，人們逐漸定居下來，也開始從游牧改為經(jīng)商，人們挑選結(jié)婚對象已經(jīng)不僅僅局限于在本地了，青年男女可以按照自己的意愿選擇對象。而在選擇結(jié)婚對象時，個人品德，經(jīng)濟(jì)收入，文化程度和宗教信仰等常常被考慮進(jìn)選擇條件，在沒有考慮到雙方是否合適的情況下結(jié)婚很容易在婚后引起矛盾。

2.為尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，現(xiàn)行《婚姻法》規(guī)定，民族自治區(qū)可以根據(jù)本民族實際情況，對法定婚齡作變通規(guī)定。比如考慮我國多民族的特點，婚姻法第五十條規(guī)定：“民族自治地方的人民代表大會有權(quán)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡寤橐黾彝サ木唧w情況，制定變通規(guī)定?！蹦壳?，我國一些民族自治地方的立法機(jī)關(guān)對婚姻法中的法定婚齡作了變通規(guī)定。比如新疆、內(nèi)蒙古、西藏等自治區(qū)和一些自治州、自治縣，均以男二十周歲，女十八周歲作為本地區(qū)的最低婚齡。但由于牧區(qū)地域的封閉性，習(xí)俗文化上的巨大差異，男女通常情況下在十五歲左右便已結(jié)婚。過早結(jié)婚的弊端就在于在男女雙方都在還不太成熟的情況下難以維持家庭的穩(wěn)定，承擔(dān)起維護(hù)家庭的重大責(zé)任。

3.由于文化與習(xí)俗的差別，牧區(qū)婚姻家庭關(guān)系中重風(fēng)俗習(xí)慣，輕法律規(guī)定，因此結(jié)婚雙方更注重于婚禮習(xí)俗的操辦，在牧區(qū)結(jié)婚雙方不看重領(lǐng)取結(jié)婚證，通過民間儀式以夫妻名義同居生活的占很大比例，沒有結(jié)婚證那么在離婚的時候雙方都不會受到法律的保護(hù)，涉及到分割財產(chǎn)和子女撫養(yǎng)權(quán)時權(quán)益很難進(jìn)行保護(hù)，必定會引起沖突，導(dǎo)致不可解決的問題。

4.牧區(qū)人們婚嫁的聘禮和嫁妝也是會產(chǎn)生問題和糾紛的原因，由于環(huán)境的特殊，牧區(qū)結(jié)婚禮品和牛羊、農(nóng)作物等數(shù)量相關(guān)，如果家庭產(chǎn)生糾紛或離婚，財產(chǎn)的分配無法解決，這也是導(dǎo)致問題無法解決的原因。

(二)牧區(qū)婚姻家庭糾紛難以取證原因

牧區(qū)婚姻家庭沒有很強(qiáng)烈的法律觀念，在歷史發(fā)展遺留下的傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗下，他們更傾向于傳統(tǒng)的結(jié)婚觀念，對結(jié)婚證沒有重視。況且沒到結(jié)婚年齡便已同居或結(jié)婚的情況比比皆是，在法律上更是無法受到保護(hù)。正常的家庭糾紛中，人們也沒為糾紛留下證據(jù)的習(xí)慣，更何況在牧區(qū)人們的生活環(huán)境下，對于證據(jù)的取得更是難上加難。

在現(xiàn)在牧區(qū)的發(fā)展也在加速，牧區(qū)人民的生活與外界開始接軌，但根深蒂固的思想還是得一代一代慢慢改變。提高了人們對于法律的看重，認(rèn)識到婚姻的重大以及對未來的發(fā)展情況，對婚后發(fā)生糾葛取證解決是有很大幫助的。

三、結(jié)語

牧區(qū)婚姻家庭在不同的環(huán)境、歷史發(fā)展最終導(dǎo)致不同的文化差異，但為了社會的統(tǒng)一和發(fā)展，只有盡量減少這些差異，這也是減少民族之間矛盾產(chǎn)生的方法。相信隨著教育事業(yè)的發(fā)展，法律的重要性會慢慢滲入到少數(shù)民族地區(qū)，這樣法律的武器才能更好是對每一個公民實行保護(hù)的作用，減少人們在社會中不公平的待遇和傷害。

[1]才讓南杰.牧區(qū)婚姻家庭案件法律適用問題研究[EB/OL].青海省澤庫縣人們法院網(wǎng)，2014.

[2]從游牧到定居的婚姻家庭變遷——以甘南藏族自治區(qū)藏族牧民定居點為例[A].安多藏族牧區(qū)社會文化變遷研究[C].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

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2095-4379-(2017)22-0240-01

益西卓瑪(1987-)，女，藏族，青海海南人，碩士，青海警官職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：民族法學(xué)。