白 思

寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721013

民事主體制度的演變和發(fā)展

白 思

寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721013

民事主體制度的構(gòu)建與演變是民法體系中的重要組成部分，有必要對(duì)其形成與發(fā)展進(jìn)行一個(gè)歷史的、體系的回顧與思辨。

民事主體；權(quán)利能力；部分權(quán)利能力

一、用“身份”構(gòu)造的民事主體制度

(一)羅馬法時(shí)期的人格制度

按照古羅馬法的解釋和規(guī)定，人和人格是相互獨(dú)立、相互分離的兩個(gè)概念，人可以具備完全人格，也可以具備不完全人格，還可以不具備人格。按照羅馬法的規(guī)定，關(guān)于人有三種身份——或者說有三種概念：homo，單純指的是生物學(xué)的人，沒有任何權(quán)利與義務(wù)；persona，是對(duì)人的身份的一種宣示；caput，真正意義上的具有權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的人，具有法律上得到認(rèn)可的人格的人。①羅馬法構(gòu)造的民事主體制度是以這種“身份人格”為基礎(chǔ)。

(二)自然法時(shí)期的民事主體制度

隨著17、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與羅馬法的復(fù)興，古典自然法學(xué)說和理性主義思潮在法學(xué)領(lǐng)域影響甚深。法國大革命時(shí)期的《人權(quán)宣言》宣稱“人生而平等”，這一思想在《法國民法典》的制定過程中發(fā)揮了決定性的作用。法國民法典是在自然法思想的影響下使人格趨向于形式平等。

《法國民法典》在羅馬法律人格制度上抽象出“形式平等”這一觀念，但是確切地說，并未明確“能力”這一概念，但同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)《法國民法典》中的某些規(guī)定，已經(jīng)顯現(xiàn)出行為能力制度的某些方面和要求。例如《法國民法典》第488條就有這樣的規(guī)定：21歲為成年人的起始年齡，公民一旦達(dá)到21歲，除了婚姻方面的規(guī)定外，有責(zé)任也有能力為自己的一切民事行為負(fù)責(zé)。以年齡作為評(píng)判個(gè)體行為能力的標(biāo)準(zhǔn)，可以看作是現(xiàn)代民事主體制度的雛形。但受到當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識(shí)和文明發(fā)展程度的影響，《法國民法典》并沒有對(duì)民事行為能力制度作出更加具體的、全面的、充分的概括和規(guī)定，因?yàn)榉ǖ鋵?duì)人的全面解放的認(rèn)識(shí)尚不足，對(duì)人的交往制度和家庭制度方面的研究不夠深入，造成對(duì)人的整體性和一致性判斷不準(zhǔn)確。

二、用“權(quán)利能力”構(gòu)造的民事主體制度

(一)權(quán)利能力制度的產(chǎn)生

19世紀(jì)，受到歷史法學(xué)派和學(xué)說匯編學(xué)派的影響，使“權(quán)利能力”這一概念步入歷史舞臺(tái)。查士丁尼學(xué)說匯編學(xué)派的代表(薩維尼的學(xué)生)，其沿襲了歷史法學(xué)派的研究方法，但其并不反對(duì)法典化并以“潘德可頓體系”使民法體系達(dá)到頂峰，此體系把薩維尼所強(qiáng)調(diào)的民族精神引入羅馬法的抵制，在這種思想的影響和指導(dǎo)下，《德國民法典》應(yīng)運(yùn)而生，自然法對(duì)法律形式上的決定性作用逐漸減弱，實(shí)然法因其本身的邏輯自足性逐漸走上歷史舞臺(tái)，并不斷被重視和運(yùn)用，其在民事主體制度上的表現(xiàn)則為“權(quán)利能力”概念的引入。

(二)“權(quán)利能力”制度的發(fā)展與局限

權(quán)利能力是對(duì)于從具體社會(huì)關(guān)系中形成的主體能力的一般化和抽象化，是對(duì)法律主體的法律地位進(jìn)行的抽象概括，在德國法上被認(rèn)為是一般權(quán)利能力。權(quán)利能力必然是非全面的，存在特殊性，在涉及個(gè)別權(quán)利的享有和獲得方面存在欠缺，說得簡單一點(diǎn)，就是應(yīng)該具體問題具體分析，因而具體權(quán)利能力制度應(yīng)運(yùn)而生。例如在婚姻關(guān)系中，對(duì)社會(huì)倫理和道德的要求較為明確和具體，婚姻雙方必須對(duì)基于這種婚姻關(guān)系所產(chǎn)生的義務(wù)和責(zé)任具有明確的認(rèn)識(shí)，并具備實(shí)現(xiàn)的能力。因此在各國的婚姻法中，對(duì)于婚姻雙方主體的能力要求都有明確的規(guī)定，如對(duì)年齡的要求，對(duì)認(rèn)知和認(rèn)識(shí)能力的要求。由此可見，具體權(quán)利能力的內(nèi)容和范圍必須結(jié)合某種法律關(guān)系的法律原理與規(guī)則，以及特定人的理性、尊嚴(yán)和年齡等因素的發(fā)展?fàn)顩r。

三、用“部分權(quán)利能力”續(xù)造民事主體制度

匯編法學(xué)派和歷史法學(xué)派以康德為精神導(dǎo)師，其哲學(xué)框架和理論基礎(chǔ)建立在康德的理性哲學(xué)和法權(quán)理論之上。②《德國民法典》的偉大不僅在于其抽象出了“權(quán)利能力”，還在于其構(gòu)造出了“行為能力”?！兜聡穹ǖ洹房倓t第三章對(duì)于“法律行為”的規(guī)定，包括行為能力、契約、條件、代理、同意等內(nèi)容?，F(xiàn)行的民法主體能力是建立在哲學(xué)上自我負(fù)責(zé)的理性行為并尊重他人的人格理念之上，并對(duì)其進(jìn)行了法律技術(shù)性的處理和發(fā)展，形成法律主體的兩種具體制度，即權(quán)利能力制度和行為能力制度。只截取人的被動(dòng)承受他人尊重的能力作為權(quán)利能力制度的要素，具有人格尊嚴(yán)者就有權(quán)利能力，具備享有權(quán)利的可能性；將主動(dòng)對(duì)待他人的能力構(gòu)建為行為能力制度，人通過這種能力能夠理性地處理與他人的關(guān)系，獲得和行使權(quán)利。在以往的哲學(xué)和自然法的基礎(chǔ)上形成的主體能力，在現(xiàn)代法律關(guān)系中，被分解為權(quán)利能力和行為能力，突破了哲學(xué)上的限制，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代法律關(guān)系的認(rèn)定，為人格尊嚴(yán)和理性意志在法律關(guān)系中的分離奠定了基礎(chǔ)，提供了必要和充分的條件，從而為理性能力不完滿或者完全不具有理性的人擁有一定的權(quán)利能力提供了可能。這樣就使部分權(quán)利能力獲得了存在的可能。

民事主體制度是一個(gè)開放的體系，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，有較多值得我們研究與挖掘的內(nèi)容，從而使其不斷發(fā)展變化，呈現(xiàn)出不同的層面。民事主體制度經(jīng)歷了由羅馬法上得人格制度演變到我國現(xiàn)今的權(quán)利能力制度、行為能力制度，以及目前正在討論研習(xí)的部分權(quán)利能力制度。

[ 注 釋 ]

①周枏.羅馬法原論[M].北京：商務(wù)印書館，1994：97.

②[德]卡爾·拉倫茨.德國民法通論上冊(cè)[M].王曉曄等譯.北京：法律出版社，2001：46.

D

A

2095-4379-(2017)22-0191-01

白思(1986-)，女，陜西寶雞人，民商法學(xué)碩士，寶雞文理學(xué)院，講師，研究方向：民商法。