胡李娜

中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430073

“收養(yǎng)親”結(jié)婚制度研究

胡李娜

中南財經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430073

基于倫理學(xué)和優(yōu)生學(xué)的考量，具有近親屬關(guān)系的二人禁止結(jié)婚的觀念一直以來被廣為認(rèn)可。且這種觀念不僅存在于大眾的倫理觀念中，同時也通過法律被確認(rèn)。我國婚姻法也通過具體條文對一定范圍的近親結(jié)婚加以禁止。同時《婚姻法》第26條規(guī)定了婚姻法中關(guān)于父母子女關(guān)系的規(guī)定也適用于收養(yǎng)親之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系；《收養(yǎng)法》第23條也規(guī)定了養(yǎng)子女與養(yǎng)父母的近親屬間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系適用法律關(guān)于子女與父母近親屬關(guān)系的規(guī)定。據(jù)此可以推定，在我國由收養(yǎng)關(guān)系形成的直系擬制血親和三代以內(nèi)的旁系擬制血親之間也是禁止結(jié)婚的。基于長久以來我們形成的道德倫理觀念，禁止一定范圍內(nèi)的近親屬結(jié)婚有其合理性與正當(dāng)性，但對于收養(yǎng)親與血緣親是否應(yīng)不加區(qū)分的統(tǒng)一對待卻有待考量。隨著社會發(fā)展以及人類思想的更加多元化，關(guān)于由收養(yǎng)關(guān)系形成的擬制血親之間是否應(yīng)嚴(yán)格遵循我國婚姻法第七條的禁婚親規(guī)定，以及直系擬制血親、旁系擬制血親的規(guī)定是否應(yīng)有所不同始終處于爭議之中，本文將從倫理學(xué)以及婚姻自由的角度對這一問題進(jìn)行探討，以期為我國婚姻法相關(guān)制度的改善提出建議。

禁婚親制度；收養(yǎng)關(guān)系；擬制血親

一、禁婚親制度概述

(一)禁婚親制度的內(nèi)涵

早在兩千多年前的西周年間，人們就意識到近親結(jié)婚對繁衍后代不利，古人認(rèn)為“內(nèi)官不及同姓，其生不殖，美先盡矣，則相生疾”；自此以后歷代都在法律上對近親結(jié)婚嚴(yán)格禁止?？v觀世界立法，禁止近親結(jié)婚并非中國特例，許多國外法律中也存在禁止近親結(jié)婚的規(guī)定，只是不同國家所限制的“近親”范圍有所不同。

(二)禁婚親制度的理論依據(jù)

1.倫理學(xué)依據(jù)：婚姻不僅是一種個人間的行為，還是一種社會行為。兩性間的結(jié)合存在于一切諸多動物中，但是被規(guī)范與認(rèn)可的婚姻關(guān)系卻只出現(xiàn)在人類社會中。因此社會需要以一定的制度來規(guī)制男女兩性的關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。具有社會性質(zhì)的婚姻關(guān)系不可避免地會受到倫理觀念的看待，因此如果在組成婚姻關(guān)系時不顧倫理道德的限制，毫無禁忌，則必將產(chǎn)生社會的混亂。法律源于道德，因此好的法律不僅起到規(guī)范行為的作用還能夠引導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣和道德風(fēng)尚。而近親結(jié)婚，不僅會造成親屬身份上的混亂，還可能產(chǎn)生社會秩序的騷亂，因此急于倫理和法律的內(nèi)在精神，禁止近親結(jié)婚是十分必要的。

2.生物學(xué)依據(jù)：根據(jù)遺傳學(xué)原理，子代的染色體一半來自父本，一半來自母本，而如果父親母親屬于近親結(jié)婚，則二者擁有較多的相同的基因，其擁有共同的致病基因概率也會增加，結(jié)果就會導(dǎo)致致病基因結(jié)合使后代發(fā)病概率增加。而直系血親和旁系三代血親間均有一定比例的基因是相同的。相同基因越多，致病基因相遇的機會就越多，那么遺傳病的發(fā)病率就越高。因此，為了優(yōu)生優(yōu)育，禁止近親結(jié)婚是十分必要的。

二、收養(yǎng)親之間結(jié)婚問題的探討

由上可知，禁婚親的主要依據(jù)是倫理學(xué)依據(jù)和生物學(xué)依據(jù)，而由收養(yǎng)關(guān)系形成的擬制血親間顯然是無需考慮生物學(xué)依據(jù)的(收養(yǎng)關(guān)系形成前即為三代以內(nèi)旁系血親的不在此列，可直接由婚姻法第七條調(diào)整)，那么僅有倫理學(xué)的依據(jù)是否足以支撐對收養(yǎng)親之間婚姻的禁止呢？隨著社會發(fā)展，人類精神追求的提高與豐富，這一制度同時受到了婚姻自由觀念和個人感情需求的挑戰(zhàn)，法律應(yīng)該如何在社會倫理和個人自由之間做出衡量？我將從以下幾個方面進(jìn)行探討，尋求答案。

(一)現(xiàn)代婚姻的功能：現(xiàn)代婚姻不同于以往，大眾更期許以愛情為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系，愛情是兩性自然的情感升華，婚姻是愛情成熟的結(jié)果。在封建社會婚姻關(guān)系締結(jié)有著很強的目的性，婚姻關(guān)系往往背負(fù)著父母家族的期許甚至是政治目的，對雙方的情感基礎(chǔ)的關(guān)注微乎其微。但隨著社會的發(fā)展和以人為本的觀念深入人心，到了現(xiàn)代婚姻顯然已經(jīng)有了新的內(nèi)涵?，F(xiàn)在人對婚姻的追求已經(jīng)有了改變，將婚姻的目的變得純粹，更多的是滿足心理上、感情上的依托，而非滿足父母甚至是社會的期望。

(二)我認(rèn)為因收養(yǎng)關(guān)系形成的擬制直系血親和擬制旁系血親之間的禁婚親制度應(yīng)該有所不同。理由如下①收養(yǎng)關(guān)系的形成是養(yǎng)父母主動選擇的，在作出這一選擇時養(yǎng)父母應(yīng)做好心理上的準(zhǔn)備，即將養(yǎng)子女作為自己的子女看待，因此養(yǎng)父母對子女的愛應(yīng)該是出于父母之愛，是最圣潔無私的愛，如果養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間締結(jié)婚姻將是對這種感情的一種玷污，必將為社會所不能接受；而且這種情況下養(yǎng)父母收養(yǎng)子女的目的也將受到懷疑。②對于養(yǎng)父母的近親屬來說，與收養(yǎng)關(guān)系中的養(yǎng)子女形成某種擬制血親關(guān)系并非自己的選擇，雙方并沒有作為這種血親的感情基礎(chǔ)與心理準(zhǔn)備，而往往沒有血緣關(guān)系的親情是需要培養(yǎng)才能產(chǎn)生的，但因為人感情的不可控性，愛情卻是可以瞬間產(chǎn)生或是在這種培養(yǎng)中產(chǎn)生的，基于上述對現(xiàn)代婚姻追求的闡述，我認(rèn)為法律不應(yīng)當(dāng)禁止因收養(yǎng)關(guān)系形成的擬制旁系血親締結(jié)婚姻。

三、結(jié)語

通過對禁婚親制度理論依據(jù)的研究，以及“收養(yǎng)親”婚姻所存在實質(zhì)問題的探討，最終我得出的結(jié)論是：法律應(yīng)當(dāng)禁止養(yǎng)父母與養(yǎng)子女之間的婚姻，但不應(yīng)當(dāng)禁止養(yǎng)父母近親屬與養(yǎng)子女之間的婚姻。

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2095-4379-(2017)22-0189-01

胡李娜(1995-)，女，湖北棗陽人，中南財經(jīng)政法大學(xué)，本科生，研究方向：民商法。