□文│朱　戈

（作者單位：暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

2015年，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中要求“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會(huì)”，提倡通過全民閱讀來(lái)提升國(guó)民的知識(shí)、素養(yǎng)及道德，維持社會(huì)的和諧與昌盛。隨著閱讀的社會(huì)化功能被提高到了一種國(guó)家文化戰(zhàn)略的高度，如何在新的媒介環(huán)境下通過普及閱讀來(lái)提高國(guó)民的思想意識(shí)、道德修養(yǎng)，即如何利用閱讀引領(lǐng)民眾朝向社會(huì)所需要的方向前進(jìn)，成為當(dāng)前全民閱讀建設(shè)的關(guān)鍵。本文將結(jié)合當(dāng)前閱讀所呈現(xiàn)出的“日?；碧卣?，分析數(shù)字時(shí)代閱讀社會(huì)化功能的衍變，重新探討當(dāng)前全民閱讀建設(shè)的路徑及方式。

一、閱讀的轉(zhuǎn)向

在人類閱讀史上，自紙張發(fā)明以降，紙質(zhì)媒體幾乎一直充當(dāng)著人們閱讀的主要載體。但自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，隨著個(gè)人電腦、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)與移動(dòng)終端的普及，閱讀進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代。根據(jù)《第十四次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查數(shù)據(jù)》的統(tǒng)計(jì)，2015年國(guó)民數(shù)字閱讀的接觸率（包括網(wǎng)絡(luò)在線閱讀、手機(jī)閱讀、pad閱讀等） 已經(jīng)達(dá)到了68.2%。隨著數(shù)字媒體“打破了知識(shí)、信息與其物質(zhì)性載體之間的原有聯(lián)系，重新塑造了大眾的私人交往、信息獲取方式乃至公共事務(wù)和日常生活形態(tài)”，[1]以往基于紙質(zhì)媒介形式而建立起來(lái)的閱讀意義、閱讀內(nèi)容都發(fā)生了巨大變化。

1.閱讀意義的日常化

在紙媒主導(dǎo)的時(shí)代，閱讀與喧囂的日常生活之間往往擁有明確的界限，讀書經(jīng)常被看作是一個(gè)高于生活瑣碎的“神圣領(lǐng)域”。而紙質(zhì)文本也會(huì)被賦予某種日常生活之外的神圣性，它要么被描述成“先圣之言”，要么被看作是“邏各斯”，或者被當(dāng)成一種“文明之觴”，并以此來(lái)接受“讀書人”的朝圣與崇拜。紙媒時(shí)代，個(gè)體閱讀往往會(huì)抱有一種仰慕、朝圣的心態(tài)，去學(xué)習(xí)、思考這些代表著經(jīng)典與權(quán)威的紙質(zhì)文本，并尋求對(duì)之的理解與認(rèn)同。在這一過程中，書籍具有著極高的權(quán)威性，個(gè)體通過學(xué)習(xí)書中的各類知識(shí)、社會(huì)規(guī)范與道德理念，促使自身觀念與行為方式朝向書籍所提倡與教導(dǎo)的方向轉(zhuǎn)變。閱讀其實(shí)意味著一種向文本主動(dòng)求學(xué)、積極請(qǐng)教的“學(xué)圣”過程，而這一過程也往往被看作是高于日常生活的。

到了數(shù)字時(shí)代，閱讀所具有的那種嚴(yán)肅性與權(quán)威性已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。梅羅維茨談到，數(shù)字媒介“不僅通過使等級(jí)制度階梯下層的人們獲得了更多的信息接觸，使權(quán)威被削弱，而且也通過越來(lái)越多的橫向共享信息的機(jī)會(huì)，而使權(quán)威被削弱”。[2]現(xiàn)在，閱讀不再一定意味著向權(quán)威的學(xué)習(xí)，而且在很多場(chǎng)合下開始成為一種日?；顒?dòng)：個(gè)體借以進(jìn)行彼此之間的交流、獲取日常所需的信息、處理周遭發(fā)生的事件，等等。

閱讀在個(gè)體社會(huì)化過程中所擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ芘c角色也從“遠(yuǎn)離生活的教化者”轉(zhuǎn)向了“日常生活的參與者”。它的社會(huì)化功能不再是通過讀者主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)完成，而是常常伴隨這一日?；顒?dòng)在不經(jīng)意間完成。從根本上來(lái)說(shuō)，這是一種從“主動(dòng)尋求社會(huì)化”向“順帶完成社會(huì)化”的閱讀功能轉(zhuǎn)變。生活化使得閱讀變成了一種日常事件，數(shù)字時(shí)代閱讀空間的泛生活化，也鼓勵(lì)了一種輕率、浮躁的閱讀態(tài)度的蔓延，以往那種必恭必敬、兢兢業(yè)業(yè)以深度閱讀為主的“虔誠(chéng)”與“敬畏”心態(tài)，逐漸衍變成了一種以淺閱讀、掃讀為主的“隨意”與“瀏覽”心態(tài)。[3]這種閱讀態(tài)度在某種程度上消解了傳統(tǒng)“苦讀”對(duì)于個(gè)體思維能力與意志力的訓(xùn)練。隨著快餐化、跳躍式、碎片化閱讀成為主流，以往那種身心投入、平心定氣的閱讀帶給個(gè)體的沉思默想式的思考空間迅速減少。這使得以前伴隨閱讀而存在的深度思考及理性分析，開始被碎片化、間斷性的信息接受所代替。嚴(yán)肅閱讀所具有的那種反思性的、系統(tǒng)化的社會(huì)化功能也隨著數(shù)字時(shí)代閱讀空間的日常化而逐漸衰落。

2.閱讀內(nèi)容的日常化

紙媒時(shí)代，書籍、報(bào)刊等讀本的創(chuàng)作與生產(chǎn)大多掌握在少數(shù)文化精英或權(quán)力精英的手中，普通民眾很難有機(jī)會(huì)或有財(cái)力去創(chuàng)作、生產(chǎn)紙媒中的內(nèi)容。同時(shí)，紙媒在印刷、傳遞與儲(chǔ)存過程中必須依賴“紙”這種物質(zhì)性實(shí)體，精英階層通過控制這種紙質(zhì)載體，能夠相對(duì)容易地監(jiān)管、掌控個(gè)體閱讀的對(duì)象。這使得紙媒時(shí)代人們的閱讀往往是經(jīng)過精英階層嚴(yán)格把關(guān)的，精英話語(yǔ)與主流文化主導(dǎo)著人們閱讀的主要內(nèi)容[4]——這些內(nèi)容體現(xiàn)著精英階層的價(jià)值觀念、社會(huì)理想、道德規(guī)范乃至思維方式，與普通民眾的思想觀念、處事標(biāo)準(zhǔn)存在一定的距離與差異。對(duì)于普通民眾而言，閱讀的過程大多數(shù)時(shí)候成了一種接觸、學(xué)習(xí)、內(nèi)化那些異于日常生活的主流文化的過程，當(dāng)時(shí)普通人的日常性信息是難登閱讀“大雅之堂”的。

隨著數(shù)字閱讀時(shí)代的到來(lái)，BBS論壇、微信朋友圈、微博等一系列數(shù)字社交網(wǎng)站為個(gè)體提供了公開發(fā)表言論與信息的機(jī)會(huì)，任何人都可以既是內(nèi)容的閱讀者，又是內(nèi)容的書寫者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)成年國(guó)民人均每天閱讀以提供社交信息為主的微信軟件的時(shí)長(zhǎng)就達(dá)到22.63分鐘。[5]這些新的閱讀形態(tài)顛覆了精英階層對(duì)閱讀文本的壟斷與統(tǒng)治，主流的精英話語(yǔ)在讀本中的支配地位也發(fā)生了改變，以往由精英階層主導(dǎo)的大眾傳播時(shí)代正被群體傳播、大眾傳播、人際傳播、組織傳播并行的時(shí)代所取代。[6]現(xiàn)在，人們的閱讀內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了精英階層的話語(yǔ)范疇，諸如朋友動(dòng)態(tài)、生活吐槽、旅行分享等日常性信息都成為人們閱讀的對(duì)象，這些信息也不再服從于精英文化的敘述框架，它們可能來(lái)源于身邊的普通人，并遵循著普通人日常的道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念。

如果說(shuō)紙媒時(shí)代，閱讀對(duì)于個(gè)體的一大社會(huì)化功能在于它使得個(gè)體大量接觸到精英階層的話語(yǔ)表達(dá)，并使之逐漸理解、認(rèn)同精英文化所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念、知識(shí)體系與道德規(guī)范——“讀書人”通過閱讀，完成了思想、行為對(duì)主流精英文化的認(rèn)同與投誠(chéng)，那么在數(shù)字時(shí)代，人們的閱讀內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了精英階層的話語(yǔ)范疇。民間的思想意識(shí)、價(jià)值判斷、道德觀念等信息通過微信朋友圈、BBS論壇等渠道得到了廣泛的閱讀與傳播。隨著民間話語(yǔ)稀釋了精英文化在閱讀文本中的主導(dǎo)地位，數(shù)字化閱讀實(shí)際上“拓寬了建構(gòu)廣泛多樣的非主流身份和交流實(shí)踐的可能性”。[7]閱讀成了個(gè)體接觸、學(xué)習(xí)、鑒別各類群落文化、實(shí)現(xiàn)對(duì)所屬群落認(rèn)同的一個(gè)社會(huì)化過程。但過分的群落化也在一定程度上削弱了主流話語(yǔ)在個(gè)體社會(huì)化過程中的作用及影響。隨著群落文化在數(shù)字閱讀時(shí)代的興起，一些低俗、狹隘的觀點(diǎn)與思想也得到了一定的傳播。

二、全民閱讀的建設(shè)路徑

伴隨閱讀日?；募觿?，當(dāng)前的閱讀活動(dòng)對(duì)于個(gè)體思想意識(shí)、價(jià)值觀念的影響越發(fā)地復(fù)雜化、多樣化?，F(xiàn)在，通過閱讀引領(lǐng)民眾朝向社會(huì)所需要的社會(huì)化方向發(fā)展，需要的不只是閱讀行為的推廣，更需要一種良性、全面的閱讀生態(tài)的建構(gòu)以及合理、公平的閱讀資源的配置。在數(shù)字時(shí)代，“全民閱讀”的建設(shè)不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地當(dāng)作一種純粹的閱讀普及運(yùn)動(dòng)，而是需要被視為一種包括閱讀資源配置、主流文化引導(dǎo)等在內(nèi)的綜合性閱讀生態(tài)的建構(gòu)過程。

1.嚴(yán)肅閱讀的重建

數(shù)字時(shí)代，閱讀過分的日常化削弱了嚴(yán)肅閱讀在個(gè)體社會(huì)化過程中的角色與作用，以往嚴(yán)肅性閱讀帶給個(gè)體的沉思默想和深度思考以及它對(duì)于個(gè)體思維能力與意志力的訓(xùn)練，都受到了以泛閱讀、掃讀為主的日?；喿x的擠壓。隨著嚴(yán)肅閱讀的日漸式微，輕率、浮躁的閱讀態(tài)度在數(shù)字時(shí)代的大肆蔓延，在一定程度上消解了以往閱讀所具有的深入性、系統(tǒng)性、反思性的教化功能，而這一功能對(duì)于個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程來(lái)說(shuō)卻是至關(guān)重要的。故此，全民閱讀的建設(shè)急需恢復(fù)嚴(yán)肅閱讀在個(gè)體閱讀實(shí)踐中的位置及作用。當(dāng)前，嚴(yán)肅閱讀的重建可以從載體與空間兩條路徑展開。

提倡紙媒閱讀與數(shù)字閱讀的結(jié)合。紙媒閱讀與數(shù)字閱讀之間的差異不只是二者依賴著不同的閱讀載體，事實(shí)上，這兩種不同的載體形式對(duì)應(yīng)著包括閱讀方式、閱讀態(tài)度、閱讀習(xí)慣等在內(nèi)的兩種不同的閱讀模式。無(wú)論從眼睛的疲勞度、翻頁(yè)與筆記的隨意性、閱讀時(shí)的思考習(xí)慣還是從數(shù)千年的閱讀文化沉淀來(lái)說(shuō)，紙質(zhì)媒體都比數(shù)字媒體更加適合讀者進(jìn)行仔細(xì)的閱讀與反復(fù)的思考。同時(shí)，紙媒的內(nèi)容往往也會(huì)經(jīng)過更加嚴(yán)格的把關(guān)與審查，受眾可以從中獲得更加可靠、更為標(biāo)準(zhǔn)，也更適于深入思考的閱讀內(nèi)容。在全民閱讀建設(shè)過程中，對(duì)紙媒閱讀的推廣將有助于推動(dòng)嚴(yán)肅性閱讀的重建，遏制數(shù)字閱讀文化過分浮躁化、表面化的趨勢(shì)。相關(guān)部門可以通過定期舉辦報(bào)刊、書籍等紙媒的閱讀活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)民眾紙媒的閱讀習(xí)慣與閱讀熱情，提高當(dāng)前日漸低落的紙媒閱讀率，協(xié)調(diào)嚴(yán)肅性閱讀與日常化閱讀之間不均衡的比例關(guān)系。

興建嚴(yán)肅性閱讀空間。為了恢復(fù)嚴(yán)肅閱讀在個(gè)體閱讀實(shí)踐中的位置及作用，全民閱讀的建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重嚴(yán)肅性閱讀空間的建設(shè)與普及。圖書館、公益書店等專門的閱讀空間可以為個(gè)體提供細(xì)讀、深度閱讀的場(chǎng)所。個(gè)體處于這類純粹、專門的閱讀空間時(shí)，自身是與生活瑣碎相隔離的，讀者可以全身心地投入閱讀。在全民閱讀的建設(shè)中，嚴(yán)肅性閱讀空間的興建與推廣將有助于為民眾營(yíng)造嚴(yán)肅的閱讀氛圍、減少外界對(duì)閱讀的干擾、集中個(gè)體的注意力、推動(dòng)民眾的深度閱讀與思考，等等。故此，在數(shù)字時(shí)代，全民閱讀的建設(shè)應(yīng)當(dāng)將閱讀空間視為一種新型的閱讀資源，在各種居民聚集區(qū)建設(shè)一批圖書閱覽室、公益性書店等公共性閱讀空間，向大眾提供專門的、純粹的閱讀場(chǎng)所，提高嚴(yán)肅閱讀在個(gè)體閱讀實(shí)踐中的比重及作用。

2.增強(qiáng)主流文化引導(dǎo)

數(shù)字化時(shí)代，權(quán)威性的消解與閱讀的群落化傾向削弱了主流精英話語(yǔ)在個(gè)體社會(huì)化過程中的作用及影響。個(gè)體通過閱讀所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)化效果開始變得多樣與復(fù)雜，一些與主流文化相抵觸的思想意識(shí)及亞文化形態(tài)也得到了一定的傳播與接受，這些非主流化的閱讀效果可能會(huì)相悖于社會(huì)的主流文化價(jià)值，促使一些狹隘的思想觀念的傳播，甚至?xí)泻τ趪?guó)家的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，等等。數(shù)字化時(shí)代，全民閱讀的建設(shè)也應(yīng)當(dāng)積極提升主流話語(yǔ)在個(gè)體閱讀過程中的地位與影響，加強(qiáng)主流文化的引導(dǎo)能力。

拓展主流話語(yǔ)渠道。數(shù)字時(shí)代，BBS論壇、微信等數(shù)字化媒體已經(jīng)極大地拓寬了個(gè)體的閱讀渠道。相比于報(bào)刊、書籍等傳統(tǒng)的閱讀途徑而言，這些新興的閱讀渠道更加親民、傳播信息的方式更加靈活，也擁有著巨大的用戶群與訪問量。這些新興的閱讀渠道其實(shí)為主流精英話語(yǔ)的傳播提供了新的途徑與契機(jī)?，F(xiàn)在，主流話語(yǔ)可以通過BBS論壇、微信朋友圈等的公開發(fā)言頻道，或者利用微信公共號(hào)、微博主頁(yè)等直接發(fā)布給受眾。這些新興的數(shù)字化渠道擁有著傳統(tǒng)渠道難以企及的及時(shí)性與精確性，它們可以將信息準(zhǔn)確無(wú)誤地迅速傳達(dá)給某類人群，并能夠針對(duì)不同的人群發(fā)布差異性的內(nèi)容。這些新的傳播特性能夠大幅提升主流話語(yǔ)在個(gè)體閱讀中的比重及其社會(huì)化效果，有助于提升主流話語(yǔ)在數(shù)字閱讀時(shí)代的引導(dǎo)力。

創(chuàng)新主流話語(yǔ)表達(dá)。隨著數(shù)字時(shí)代個(gè)體閱讀習(xí)慣的變化，讀者現(xiàn)在更加傾向于簡(jiǎn)短、精煉的話語(yǔ)表達(dá)形式。同時(shí)，閱讀權(quán)威性的消解與民眾群落意識(shí)的增強(qiáng)，也使得以往直接灌輸式、教育式的精英表達(dá)形式不再適用。在當(dāng)前全民閱讀的建設(shè)過程中，主流話語(yǔ)應(yīng)該摒棄直接的、自說(shuō)自話的表達(dá)方式，針對(duì)不同群體的思維模式與價(jià)值取向，采用差異化、針對(duì)性的話語(yǔ)表達(dá)，促使讀者接受主流文化的引導(dǎo)。

三、結(jié)語(yǔ)

閱讀是與個(gè)體的能力、修養(yǎng)、人品等社會(huì)屬性直接掛鉤的，而讀書也一直被看作是個(gè)體完善自身品德、提高自我修養(yǎng)的關(guān)鍵社會(huì)化途徑。數(shù)字時(shí)代，閱讀的社會(huì)化功能呈現(xiàn)出了明顯的日?；匦裕@增加了個(gè)體的閱讀時(shí)間、加強(qiáng)了閱讀與生活間的聯(lián)系，對(duì)于全民閱讀的普及具有巨大的推動(dòng)作用，但同時(shí)閱讀學(xué)習(xí)意味的消解、淺閱讀的流行以及群落化的加重等又阻礙了正常的閱讀生態(tài)建設(shè)。如何正確地應(yīng)對(duì)當(dāng)前閱讀日常化的不斷加劇，成為數(shù)字時(shí)代全面閱讀建設(shè)一個(gè)亟待解決的關(guān)鍵問題。

注釋：

[1]陳偉軍.媒介融合語(yǔ)境中的閱讀文化轉(zhuǎn)型[J].國(guó)際新聞界，2012（04）

[2][美]約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響[M].肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002

[3]尼爾森記錄下 232名讀者閱讀數(shù)千個(gè)網(wǎng)頁(yè)的動(dòng)作，他發(fā)現(xiàn)這些讀者主要的閱讀模式類似大寫英文字母“F”。（參見練小川．?dāng)?shù)字時(shí)代的閱讀[J].出版科學(xué)，2009(2)）

[4]無(wú)論是書籍、報(bào)紙還是雜志，它們都是由一批精英階層生產(chǎn)并控制的，普通民眾很難參與到內(nèi)容創(chuàng)作之中，其中的內(nèi)容往往浸透著精英階層所認(rèn)可的價(jià)值判斷、道德理想，并服從于精英文化的話語(yǔ)敘述框架

[5]參見2016年新聞出版研究院發(fā)布的《第13次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查報(bào)告》

[6]隋巖,曹飛.論群體傳播時(shí)代的蒞臨[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（05）

[7][美]理查德·卡恩、道格拉斯·凱爾納.互聯(lián)網(wǎng)文化與對(duì)抗的政治學(xué)[A].陶東風(fēng)、胡疆鋒.亞文化讀本[C].北京大學(xué)出版社，2011：418