□ 任松峰 傅永聚

盡己報國的責任
——論忠德

□ 任松峰 傅永聚

忠，是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要范疇，也是一個內(nèi)涵豐富的價值理念。歷史上，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，反映的是對國家的赤膽忠心；“砍頭不要緊，只要主義真”，表達的是對革命信念的忠貞不渝；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，表達了對事業(yè)的忠誠，“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，表達的是對家庭的忠貞?？梢哉f，傳統(tǒng)忠德是一種全含性的道德，涵蓋了個人、家庭、社會和國家的各個層面，是中國人修身做人、為官為政的根本遵循。今天，我們繼承和弘揚傳統(tǒng)忠德思想，并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對教育和激勵廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部愛國敬業(yè)、忠于人民、追求真理具有重要現(xiàn)實意義。

中心相加為忠

何謂忠？從會意字角度看，從中、從心，心在中為忠，即“心”置于“中”為忠。作為一種道德觀念，忠與中是相通的。在忠字出現(xiàn)之前，忠的意蘊主要是由中字代表的?！队衿分邪阎易纸忉尀椤爸币?。”《廣韻》中對忠則解釋為“無私也”?？梢?，忠字最基本的含義就是中正、不偏、無私，把心的位置擺正，存心居中、正直不偏。

《尚書·盤庚中》就有“各設(shè)中于乃心”，說的是盤庚要求貴族們要端正心態(tài)，拋開個人私利，以公為心。在此后的歷史發(fā)展過程中，忠字的含義有了進一步發(fā)展，被引申“盡心竭力”。許慎的《說文解字》中就說：“忠，敬也。盡心曰忠。從心中，中聲?！倍斡癫谩墩f文解字注》中釋之曰：“敬者，肅也，未有盡心而不敬者?！笨梢哉f，忠強調(diào)的是“從心”“盡心”，體現(xiàn)的是一種發(fā)自內(nèi)心的恭敬，即要盡心誠意地對待他人，盡心竭力地投入到某方面，做好自己分內(nèi)的事情。

作為一種重要的思想意識，忠具有深刻而廣泛的社會政治倫理意義。原始社會末期，堯把帝位禪讓給舜，體現(xiàn)的就是一種“盡己為公”的忠德思想。商周時期，忠德倫理思想主要強調(diào)的是君上對臣民的倫理責任與義務(wù)。《左傳》中說：“上思利民，忠也?！币馑际钦f，居上位的君主和官員必須“忠于人民”。戰(zhàn)國以后，隨著君主集權(quán)政治的發(fā)展，忠德倫理思想的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，開始偏向于強調(diào)臣下對君主的倫理義務(wù)，也就是要求臣下應(yīng)該忠于社稷、忠于君上。秦漢以后，大一統(tǒng)的中央集權(quán)和君主專制制度的進一步確立，客觀上要求臣民對君主應(yīng)保持絕對的忠誠，所以忠德就單向度地朝著“忠君”的方向發(fā)展。漢代的王符就說：“人臣之譽，莫美于忠?！睂τ诔甲觼碚f，最美好的德行就是忠于君上。唐太宗李世民甚至說：“君雖不君，臣不可以不臣?！笨梢哉f，在整個封建君主專制制度下，忠德的發(fā)展?jié)u趨絕對性、權(quán)威性和片面性。當然，如果把忠德僅僅理解為臣子對君主的絕對服從，那是狹隘和片面的。這種下對上的絕對服從，僅是忠德在發(fā)展過程中的一種異化而已，并非忠德思想的全部意蘊；愚忠、偽忠也是對忠德的一種誤解與扭曲，偏離了忠德思想的真精神。

忠乃修身為政之基

忠既是一種全含性的道德，又是一種基礎(chǔ)性的道德，是誠、信、孝、恕、廉等其他美德倫理的重要保障，是中國人修身做人、為官為政的重要基礎(chǔ)。

忠是修身做人之根本。在人所應(yīng)具備的諸多道德品行中，忠德尤為重要。人們歷來強調(diào)修身做人要忠。如漢代的《白虎通》中說：“忠者，行之本也。人道主忠。”東漢的蔡邕說：“萬類莫貴乎人，百行莫羨乎忠?！比龂鴷r期的諸葛亮說：“人之忠也，猶魚之有淵；魚失水則死，人失忠則兇?！薄吨医?jīng)》中更是將忠看成是天地間至大無極的道德，提出了“天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠”。這些言論都昭示著忠是人所具有的最重要的德行，也是人們希望得到的最美好、最崇高的道德評價。

可以說，在人們的日常生活行為中，忠已經(jīng)成為立身處世的重要道德規(guī)范，盡忠是做人的根本。人們也把忠作為臧否人物的重要標準。歷史上，有不少人因忠貞不渝而彪炳史冊、流芳千古，當然也有人因變節(jié)不忠而被永遠地釘在了歷史的恥辱柱上。明朝末年，崇禎皇帝的寵臣洪承疇，向來以忠臣節(jié)士自詡。松山之役后，卻顏降清，也曾受康熙皇帝的禮遇。世易時移，乾隆皇帝時期，反清護明的史可法卻被追謚為“忠正”，叛明降清的洪承疇則被歸入“貳臣”之列。可見，一個人如果擁有忠貞的品德，那么他的人格就會得到升華，備受人們的贊美；一個人如果丟掉了忠德，人格淪于下品，那他就會為人們所不齒。所以說，忠德是人們安身立命的基礎(chǔ)，是修身做人的根本。

忠是為官為政之要義。對于為官者來說，忠更是應(yīng)該具備的品德之一。如果一個為官者對待國家不能忠誠，那就會淪為奸佞之臣；如果一個為官者對待自己所從事的工作不忠誠，不能盡心竭力，那他就會淪為昏官庸官之列。所以，在中國傳統(tǒng)政治文化中，忠德歷來被視為為官之根本、天下之綱紀。《左傳》中說：“進思盡忠，退思補過?！痹诔⒆龉伲鸵倚墓⒐?、報效君主；辭官隱退時，還要不斷地反省自己，以彌補之前的過失。孔子也十分重視和強調(diào)為官為政要忠。在《論語·八佾》中，當魯定公問孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子明確地回答說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！痹诳鬃涌磥?，臣下侍奉君主就應(yīng)當以忠誠相待。當?shù)茏訂柨鬃尤绾螢檎r，孔子又提出了“居之無倦，行之以忠”的要求。也就是說，為官從政者應(yīng)該盡心盡責、毫不懈怠、忠于職守?？傊瑸楣購恼咧挥行膽压宜枷?，才會做到“在其位，謀其政”，才能在工作中做到恪盡職守、夙夜在公，才能做到為國盡力、一心為民。

盡己報國踐忠德

忠德不僅是一種普遍的倫理性規(guī)范，更是一種實踐性的道德，客觀上要求人們在做人為官的過程中應(yīng)積極地踐行忠德。那么，人們該如何踐行忠德呢？

從個人層面看，踐行忠德就要盡心竭力地處己待人。也就是說，我們每一個人都要盡自己該盡的責任，承擔自己應(yīng)承擔的義務(wù)。要修身以忠，忠誠于自己的良心，做到問心無愧。漢代的楊震，因公事路過昌邑縣城。時任昌邑縣令的王密，感念當初楊震對自己的舉薦之恩，暮夜時分懷揣十金前往驛館相贈。楊震拒而不受。王密勸說“此時正是深夜，沒有人能知道”。楊震卻回答說，“此事天知、地知、你知、我知，何謂無知”？在無人監(jiān)督的情況下，楊震依然能夠保持著內(nèi)心的忠誠無欺，這是自律慎獨、修身以忠的重要表現(xiàn)。此外，還要做到待人以忠，要盡心竭力地完成別人所托之事。歷史上“冬梅踐言”的故事，就是“受人之托，忠人之事”的典范。

從國家層面看，踐行忠德就要以國家和民族的要求為己任，鞠躬盡瘁、盡忠報國?！蹲髠鳌分姓f：“將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？”熱愛祖國、忠心報國，這是中華民族幾千年來的優(yōu)良美德和寶貴精神，它既是傳統(tǒng)忠德的最高境界，也是忠德思想的精神內(nèi)核。漢代的蘇武，奉旨出使匈奴而被困。面對匈奴人的軟硬兼施，蘇武威武不屈、忠貞不渝，滯留塞外十九年，歷經(jīng)千辛萬苦，最終回到故土。蘇武身上展現(xiàn)出的是堅貞不屈的民族氣節(jié)和高尚的愛國情操。新中國成立后，有著熾熱忠貞愛國之情的錢學(xué)森，沖破美國方面的重重阻撓，回到祖國懷抱，彰顯著知識分子所具有的忠貞與良知。他潛心科研，為我國導(dǎo)彈事業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻，被譽為“中國導(dǎo)彈之父”?？梢哉f，千百年來，“心系社稷為蒼生”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的拳拳報國之心，始終激勵著中華兒女前赴后繼、矢志不渝，挺立起中華民族的脊梁，捍衛(wèi)著炎黃子孫的尊嚴。

數(shù)千年來，中華民族飽受苦難而不餒，屹立于世界的東方，正是靠著人們對國家的忠貞與熱愛，對國家矢志不渝的忠誠。民族危難時刻，它能激勵人們盡忠報國、死而后已；國家和平時代，它要求人們夙夜在公、鞠躬盡瘁。今天，忠誠依然是中國共產(chǎn)黨人最為可貴的政治品質(zhì)。鄧小平說：“一個自覺的革命者無論何時何地，在何種情況下，都要做到忠誠老實，對黨要忠誠，要老老實實地說話，老老實實地辦事，老老實實地做人?！绷暯娇倳浺矎娬{(diào)指出：“全黨同志要強化黨的意識，牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責是為黨工作，做到忠誠于組織，任何時候都與黨同心同德?！彼?，廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部必須把對黨絕對忠誠作為基本政治素養(yǎng)，始終保持忠于黨、忠于國家、忠于人民的政治品格，不忘初心，繼續(xù)奮斗。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們必須繼承和弘揚忠德精神，努力開創(chuàng)更加美好的未來。

（任松峰，曲阜師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士；傅永聚，曲阜師范大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）