曹 紅

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)

·傳統(tǒng)倫理思想研究專題·

論《莊子·逍遙游》中的自由觀

曹 紅

(北京師范大學 馬克思主義學院，北京 100875)

莊子自由主義思想的出現具有很強的時代背景。莊子生活在禮樂崩壞的戰(zhàn)國時期，與此同時的其他諸子百家都積極地投入到齊家治國平天下的浪潮中，唯獨莊子不屑于此。相對于西方古典自由主義外拓的形而下的自由觀，以及馬克思主義現實、客觀的自由觀，莊子在逍遙游中表現出的自由觀更加具有內求性、主觀性、超越性。莊子的自由是避世棄世的，它體現在漂浮江湖的夢想之中是心靈的自由、精神的自由。莊子用浪漫主義的筆法描繪出了兩類小大之辨，表達出自己推崇“大”的思想傾向；針對大而無用的批評，莊子用三個小故事做出反駁，說明了“大”的用處和價值，以無用之大來達到自由的境界；最后，莊子采用層層遞進的手法，一步步闡述自己“無待”的精神自由。莊子在逍遙游中表達出來獨特的個人自由主義精神對中國歷代知識分子有很深的影響，他的高士境界和情懷安慰了很多仕途失意的知識分子，對當代中國青年學生也有一定的啟示。

莊子；逍遙游；精神自由

一、莊子與自由

自由是各個國家和民族的人們終其一生的最高追求。莊子是中華歷史中自由主義思想的先驅，因崇尚自由而不應楚威王之聘，終生生活在僻靜的鄉(xiāng)下，其獨特的自由主義思想產生于攻伐激烈、民不聊生的戰(zhàn)國時期，具有很強的時代背景。

(一)莊子及《莊子》的時代背景

在中國先秦諸子百家中，莊子無疑是最具個人魅力的思想家、哲學家、文學家?！妒酚洝分校抉R遷這樣介紹莊子：“莊子者，蒙人也，名周?！鼻f子曾經做過宋國蒙地的漆園吏，生活在梁惠王、齊宣王的時代。莊子是中國自由主義思想的鼻祖，其獨特的自由主義思想產生于春秋戰(zhàn)國時期攻伐激烈、民不聊生的時代背景之中，具有很強的時代背景。

莊子所生活的戰(zhàn)國時代，國家的生存常態(tài)就是戰(zhàn)爭?！按呵餆o義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國時代就是戰(zhàn)事連綿、攻伐激烈的時代。司馬遷說：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。”蘇秦落魄的時候，妻子只織布不理他，嫂子不給他做飯，父母不和他說話，商鞅欺詐舊友來贏得功勞，倫理綱常在那個時代完全被褻瀆了。與莊子同時期的孟子說：“世道衰微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。”荀子甚至稱這一時期為“人妖橫行”。這極大地否定和批判了當時的仁義禮制、綱常道德。在一個黑白顛倒的世界中，知識分子都在積極發(fā)言要怎樣齊家治國平天下，并有所實踐，唯獨莊子是個例外。

相比于同時代的蘇秦和張儀的合縱連橫，權傾朝野，杠桿天下，莊子還在小河邊饑腸轆轆地釣魚；相比于孔、孟、墨、荀處士橫議，建言獻策，著書立說，莊子還在濠梁上與惠子賞魚和斗嘴?？傮w上講，蘇秦、張儀、孔子、孟子、墨子、荀子等絕大多數先秦知識分子是積極入世的，想要在這個時代建功立業(yè)。唯獨莊子不同，他不屑于與這個俗世有任何聯系，就連與他同時代好戰(zhàn)的孟子也不知道他，他就默默在鄉(xiāng)間活到83歲，留下一本《莊子》后決絕地離開。莊子只做過幾天蒙地的漆園吏，別人以千金重利和卿相尊位請他出山，他也不心動，他更愿意“曳尾涂中”，自由自在地歡快此生?！肚f子》一書并沒有像《論語》《孟子》《荀子》《墨子》《商君書》那樣談論國君怎樣齊家治國平天下。莊子通過對自然和生命的觀察和描繪，用一個個寓言告訴每一個普通人，在這樣一個諸侯紛爭、禮樂崩壞、道德墮落的時代應該怎樣生活。因此，相對于其他諸子百家的思想來說，《莊子》一書的特別之處在于，它主要談的是人生哲學。

《莊子》一書八萬余字，共有三十三篇 ：、七章內篇、十五章外篇和十一章雜篇。逍遙游作為《莊子》開宗明義第一篇，開門見山地提出了普通人應該實現什么樣的自由，這是莊子思想的核心。

(二)哲學意義上自由的含義

自由主義在西方有很長的歷史，從古希臘時期自由就備受推崇，普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”，一語道出了人突破神的束縛?！盀樽匀涣⒎ā钡男拍睿恢惺兰o基督教和教會像一塊黑色幕布蒙住了人們追求真理和自由的眼睛；然而，到了近代文藝復興、啟蒙運動時期，自由再次成為人們所追尋的核心價值。

近代西方自由主義始于英國哲學家霍布斯?；舨妓沟谋Ｊ刈杂芍髁x一方面強調人的自由、平等和權利，開自由主義政治哲學之先河；另一方面鼓吹專制，強調國家權力的高度集中，與現代政治哲學普遍傾向相背離。洛克的自由觀分為兩部分：一是自然狀態(tài)中的“自然的自由”，人只以自然法則作為自己的行為準則；二是政治社會中“社會的自由”，它是法律規(guī)定下和法律約束下的自由。盧梭也是自由的積極倡導者，他的自由觀以“道德”和“公意”為核心，首先，人不論在自然狀態(tài)還是在國家中，都擁有自由和平等；其次，每個人應該直接參與對政治生活；最后，自由本質上是道德的，并且與法律一致。約翰·密爾是自由主義的集大成者，他強調更廣泛的公民權利?？梢钥闯?，西方的自由主義主要是指政治權利和自由，是個人作為積極的社會存在向外爭取權利的自由，是外求、外爭、外拓的自由，追求的是生命、財產、政治權利等形而下的自由。

馬克思主義自由觀認為，自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。在現實生活中，人的活動受制于自然必然性和社會必然性，然而作為超越性的存在，人不愿受其制約，相反，人力求獲得思想和行動的自由。人的活動受到三大束縛：自然條件、社會條件、人自身條件的束縛，可以說，人“無所不在枷鎖之中”。人的自由也就是在這三方面不斷地擺脫束縛。因此，只有發(fā)揮人的主觀能動性來認識必然，并且運用必然來對客觀世界進行符合人類主觀愿望的改造，才能達到自由，這才是人的自由之路?！啊杂墒菍Ρ厝坏恼J識和世界的改造’——這是馬克思主義的命題?！盵1]相對于西方古典自由主義外拓的形而下的自由觀，以及馬克思主義現實、客觀的自由觀，莊子在逍遙游中表現出的自由更加具有內求性、主觀性、超越性。

(三)逍遙游中自由的含義

在《莊子·逍遙游》中，自由與“飛”“游”“浮”這些動詞聯系在一起。

首先，莊子在逍遙游中描繪了一幅大鵬展翅的大氣象。北海有一條叫作鯤的魚，它非常大，不知道有多少千里的長度，經過一番積累與修煉，等待六月的大風來臨，它變成了大鵬鳥，順著大風飛到了九萬里的高空之上。鯤魚化而為鵬鳥，從遨游大海變成翱翔在更加廣闊的天空。雖然大鵬鳥看起來非常自由，它的視野非常寬闊，但是它必須借助洋流從北海遷徙到南海。也就是說，大鵬鳥要借助六月的風、順著洋流，飛到指定的南海，受到各種限制。

接著，莊子講到了一位藐姑射山上的神人。這位神人遠離俗世之外，不吃五谷雜糧，只吸飲風露，然后乘云馭龍，自由地遨游四方。這樣的神人“將磅礴萬物以為一”，不肯把外物當作一回事兒的(“孰肯以物為事！”)。他之所以那么自由，是因為他身處世外桃源，不以俗世為念，自由自在地乘云氣，御飛龍，游四海。這樣的神人，指的是隱居在山間的高士。這些高明的隱士看透了那個時代人情的冷漠、道德的滑坡、精神的墮落，所以選擇生活在世外桃源，不與俗世有任何的往來。這就是莊子所說的“神人無功”，因此達到自由的境界。

最后，莊子在逍遙游中講了一個關于大瓠的故事。莊子唯一的朋友惠子說他將魏王送給他大瓠種子種下之后，待它長成把瓠摘了下來。這個大瓠子容量很大，能盛得下五石的水，卻脆弱得不能承受住這水的重量，如果剖開做成瓢，卻因為太大不能放在水缸里。瓠子雖大，卻因為它沒用就把它打碎了。莊子對惠子說，你把這個大瓠子做成腰舟綁在腰上使自己漂浮在江湖之上，悠然自得，多好??！莊子借大瓠的使用，表達出了對浮乎江湖、“相濡以沫不如相忘于江湖”的自由漂游的憧憬。

從以上三點來看，莊子的自由首先是避世棄世的，他不屑于與外面的世界有任何關系，是不肯“以外物為事”的。其次，莊子的個人自由主義體現在漂浮江湖的夢想之中，相比于汲汲于功名利祿，他更喜歡孤身一人在大海、天空、江湖中泛游。最后，莊子的自由并非身體的自由，而是所謂的“游心”，是心靈的自由、精神的自由。人通過自己的感官和各種能力，就能發(fā)現萬事萬物運行的“道”，在思想上實現“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”?？傊f子的自由是個人主義的自由，是無拘無束、心無一物、遨游廣闊天地的精神自由。

二、莊子在逍遙游中對自由的論述

莊子在《莊子·逍遙游》中對于自由論述的主線是首先通過兩類大小之辨來突出“大”的優(yōu)勢；然后用三個故事來闡明“大”的用處，以達到自由的境界；最后，莊子通過對自由的對比和總結，來闡述自己的自由觀。

(一)小大之辨

《莊子·逍遙游》中出現了多次大小之辨，總結起來是這樣兩類：

第一類大小之辨指的是空間上的大小之辨，即蜩、學鳩、斥鴳嘲笑大鵬鳥的故事。蜩與學鳩嘲笑飛翔在九天之外的大鵬鳥說：我要想飛的話，撞到榆樹或者枋樹就算了，有時候撞不到樹就落到地上，往南飛九萬里那么遠做什么呢？斥鴳也是蜩、鳩這樣嘲笑大鵬。這些小飛鳥嘲笑大鵬鳥反被世人嘲笑的原因在于它們沒有看到自身的局限性，像夜郎國的國王和井底之蛙，沒有認識到自己的“小”也就罷了，反而一味去笑話自己根本達到不了的大境界，從而貽笑大方。

第二類大小之辨指的是時間上的大小之辨，即朝菌、蟪蛄、人類和冥靈、大椿、彭祖之間的大小之辨?！俺恢匏?，蟪蛄不知春秋”，這就是小壽命。它們的短壽使它們不能感應到自然的變化，當然不會知道旦夕之變和春秋之換。楚國南方有一只叫冥靈的神龜，“以五百歲為春，五百歲為秋”。上古時期有一顆大椿樹，“以八千歲為春，八千歲為秋”。彭祖?zhèn)髡f中活了八百歲，普通人根本不能與之比肩。“小知不及大知，小年不及大年”，莊子很推崇大智慧和大時間。

古人講空間是“宇”，時間是“宙”，莊子通過小大之辨描繪出了一幅非常廣闊的宇宙圖景。莊子的小大之辨并非要揚大抑小，而是要否定這種“以管窺天，用錐指地”的用小。小飛鳥蜩、學鳩、斥鴳本來沒什么可以讓人嘲笑的，可是它們以一己的鼠目寸光來笑話鯤鵬展翅的大境界，以自己有限的經驗來衡量和評價無限的世界，這是非?；摹６腕瞅烈彩青笥谧约旱木窒?，根本理解不了大年的存在。所以，莊子通過這小與大的對比，突出了鯤鵬、冥靈、大椿、彭祖的大，也表現出了莊子本人對“大”的推崇。莊子的“大”是鯤鵬展翅空間上的大境界和冥靈、大椿、彭祖時間上的大跨度。

(二)大的用處

莊子是用三個與惠子斗智的故事來說明大有大用處的：

第一個關于大瓠，惠子用魏王給他的大瓠的種子種出來的大瓠容量有五石，但是這個大瓠由于太大太脆弱而什么也不能做，沒有任何用處，所以惠子把它打碎扔了?；葑邮窃谥S刺莊子的大道理一無是處不堪一擊。然而，莊子卻說惠子不善于用大。他建議惠子把大瓠綁在腰上作為小舟伐在江湖之上漂浮悠游。莊子還諷刺惠子說他有“有蓬之心”，不夠通達。在這個故事中，惠子視野狹窄，只看到了大瓠的日常用途，不如莊子的思想境界開闊。

第二個故事是關于“不龜手之藥”的。宋國人有一個家族世代以洗衣為生，其有一種能治療手皴裂的藥。有一個人聽說了這件事，就用一百金買下了這個秘方，之后將此秘方賣給吳王。吳越水戰(zhàn)，那個秘方使得吳國兵將打了勝仗。然后買賣秘方的人就裂地封賞、大富大貴。莊子評論道，那個治療手皴裂的藥一直沒有變，然而能夠使一個人列土封疆貴極一時，也能夠使一家人世代洗衣維持生計，導致這樣的不同只不過是因為使用它的方式不一樣罷了。這個故事是在講一個普通物品能否發(fā)揮出它最大的效能，那就在于用這個物品的人的眼界和境界的高低。

第三個故事是關于樗樹的，是惠子對莊子的又一次嘲諷?；葑诱f，他有一棵樗樹，它樹干臃腫不能作木材，樹枝卷曲不合規(guī)矩，導致它就長在路邊木匠都不屑一顧。惠施用這樣的樹來比喻莊子的言論，說莊子之言“大而無用”。莊子則用貍狌和嫠牛的對比作為回擊：貍狌“東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟”，看起來很聰明，只不過是小聰明。嫠牛大到像天邊的云朵，卻抓不住老鼠，有一股大智若愚的氣象。莊子用這個對比來說明自己的言論是通行的大道，他不屑于講機巧之言。做出這樣貶小褒大的對比之后，莊子勸惠子把這棵大樗樹種在無何有之鄉(xiāng)、廣袤之野上，然后在大樹邊無所事事地徘徊，在巨大的樹冠之下逍遙地寢臥。

在第三個故事中，與“逍遙”這樣安逸舒適的精神生活狀態(tài)聯系在一起的是“寢臥”這個動詞。“寢臥”形體不動，而精神和思想早已隨著大道遨游天地，與天地精神獨往來，這才是莊子的自由。只有與天地精神獨往來，不以外物為事，才能達到大境界，才能通曉什么是“大”，什么是“小”，并且堅守大道。

(三)真正的自由

莊子采取層層遞進的論述方式來對比出他心中真正的自由：

首先，在小大之辨莊子否定完斥鴳之后，莊子說到，哪些人才能可以擔任一個官職，行為可以造福鄉(xiāng)里，德行能夠迎合一位國君，以這樣的品行來得到一國民眾信任的人，他們看待自己的態(tài)度就和斥鴳這樣的小鳥一樣。莊子認為這樣的人囿于自己的小圈子，眼界和心胸受到限制，把自己看得太高。其實這樣德才兼?zhèn)涞娜酥皇窃谒资乐杏兴删?，而莊子是很鄙視俗務的。在俗世中取得成功的人像小麻雀一樣把自己看得非常完美，對自己的生活狀態(tài)也很滿意，但是這樣的小境界根本就不是自由的生活狀態(tài)。

其次，莊子舉出宋榮子的例子來靠近自己的自由：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境?！比澜绲娜硕伎滟澦?，他也不洋洋自得；全世界的人非議他，他也并不沮喪。他能夠分出內外之事，穩(wěn)定住內心；榮辱與否他都能辯證地去看待。這樣的話，他就不會汲汲于追求世間的功績。他這樣的表現雖然不錯，但是還有尚未達到的境界。能夠不追求俗世的名利，做到心中有數，寵辱不驚，對于生活在俗世中的絕大多數人已經非常不容易了，但這并不是莊子想要的。

再次，莊子講到御風而行的列子。列子乘風而行，他什么也不求，即使是圓滿幸福也不汲汲追求。列子不念俗務，不求幸福，御風而行，看起來已經非常不食人間煙火，完全像藐姑射山之上的神人一樣，但是他還不夠自由，是因為“有待”?！按本褪且揽俊⒁蕾?，列子是乘風而行的，如果沒有風，列子就不自由。由此看來，只要是“有待”，有所依賴、有所依靠，就不是完全自由的。佛家有句偈語“百尺竿頭，更進一步”。人依靠這百尺之竿走到了竹竿的盡頭，而“百尺竿頭”已經到了物的極限和盡頭，要“更進一步”的話，就要超越竹竿對人的限制，達到隨心所欲的境界[2]。

最后，莊子道出了自由的真諦：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”如果借著天地六合的正氣來遨游廣袤無垠的宇宙，那還有什么憑借的呢？天地六合的正氣是充盈在宇宙中的道，就是萬事萬物變化發(fā)展的規(guī)律。依照客觀的自然規(guī)律上九天、游六合，游刃有余。因此，莊子的自由是“無待”的自由。人的身體在現實中是不可能無拘無束地游于廣袤天地的，這個主語應該是人的精神、人的思想。因此，莊子的自由應該是“無待”的精神自由，是“獨與天地精神往來”的自由。這種自由不考慮自己，不念功績，不戀名聲。所以莊子筆下的“至人無己，神人無功，圣人無名”。莊子的理想人格就是這樣的至人、神人、圣人，就是坐忘的南郭子綦，藐姑射山上的神仙，河邊洗耳的許由。

三、逍遙游自由精神的影響與啟示

莊子在逍遙游中表達出來的獨特的個人自由主義精神，對中國歷代知識分子有很深的影響，他的高士境界和情懷安慰了很多仕途失意的知識分子。拋開它消極悲觀一面，它對當代中國青年學生也有一定的啟示。

(一)逍遙游自由精神對中國歷代知識分子的影響

中國歷代知識分子深受儒家思想文化的影響，大部分的知識分子是經世致用、建言立功、擁有“國師”理想的，但是相對于官場失意的知識分子而言，莊子的思想能夠使這些知識分子得到心靈的安慰。

魏晉時期，司馬家族的殘暴統(tǒng)治致使大批有良知的知識分子不敢怒、不敢言。嵇康、陶淵明就是這樣的知識分子的代表。嵇康“好老莊”，躲在山林里打鐵，一生不仕，山濤說服他去做官，他就寫了一封《與山巨源絕交書》來表達自己不出仕的決心。陶淵明遠離政治而醉心田園，寫出了無數流傳后世的佳作，以彰顯其復歸自然的恬淡心態(tài)。從倫理責任方面來講，我們盡可以批評他們完全不顧知識分子的道義獨善其身，但孤單的個人在那個時代也只有這樣一條保全自己性命和心靈的道路。他們僅憑個人之力并不能改變險惡黑暗的社會，但是他們以自己的行為標示出一片潔凈之地，在山水田園、鄉(xiāng)野之間中保持自己的自由個性[3]。

宋代范仲淹、歐陽修、蘇軾等知識分子都是積極入世的，但是到了被貶甚至放逐的時候，安慰他們的還是莊子。范仲淹的名篇《岳陽樓記》中“進亦憂退亦憂”，表現出了儒家知識分子根深蒂固的憂國憂民的意識，但是文正公也有“人生都無百歲。少癡馬矣、老成兀王醉悴”的“爭如共、劉伶一醉”的逍遙情懷。被貶于滁州的歐陽修寄情山水，在山水與美酒之間“放浪形骸”，也是一種逍遙避世的自由姿態(tài)。蘇軾在烏臺詩案之后種種的逍遙自適，也源于莊子對他的影響。所以，對于宋代大批的知識分子，莊子的影響是深入骨髓的。

到了近代民國時期，西方自由主義思潮涌入中國，與中國原有的自由主義思想相結合，融合為具有中國特色的自由主義思想。這樣中西結合的自由主義思想突出體現在一些民國大師身上。蔡元培提出“兼容并包、思想自由”的辦學原則，使各種思想集中、碰撞在北大。清華園中有拖著鞭子的辜鴻銘，也有提倡新文化運動的胡適。胡適由于受到中國傳統(tǒng)自由主義和西方自由主義的雙重影響，從其學術傾向來講，他倡導美國式的民主政治，但生活中的胡適是一個過著清凈生活的學者。由此可以看出，莊子對于民國時期知識分子的生活態(tài)度、思想傾向、辦學治學都有著或深或淺的影響。

(二)逍遙游自由精神對當代中國青年學生的啟示

莊子逍遙游篇中的自由主義思想在今天看來還有不少消極的成分，但在這個以經濟建設為中心的時代，莊子的自由主義思想對于當代青年學生具有一定的積極啟示。

首先，莊子自由的實現需要積累與鍛煉。逍遙游中大鵬鳥飛往南冥，需要在水面上助飛三千里，借助風力飛上九萬里的天空，然后乘著六月的風飛往南海。大鵬要想飛得高、飛得遠，必須積累。這樣的道理在青年學生身上同樣適用。青年人不論做什么事情，都不能想一蹴而就、一飛沖天，而是要踏踏實實、腳踏實地，進行長久的積累，這正是老子所說的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。而且，要達到莊子逍遙游中精神自由的境界，自身必須有強大的“破執(zhí)”力，不為名利所系，堅持自己的信念。這“破執(zhí)”力也需要從一點一滴做起，堅持原則和自我。

其次，對于當代青年人的精神走向而言，莊子自由主義思想具有一定的指導作用。在當代，物質主義、金錢主義充斥著青年學生的方方面面，青年學生應該從莊子逍遙游中汲取精神營養(yǎng)。逍遙游中的自由不是向外拓展的自由，而是向內“求諸己”的個人心靈自由，它不在乎“千金重利名相卿位”，破了常人孜孜以求的名利執(zhí)念，主張在內心廣闊的無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野中逍遙寢臥，自由自在。因此，對于青年學生的精神生活來講，逍遙游中的自由精神是非常值得借鑒的。青年人無論是求學還是工作都不能過于重視名利，過于追求名利就會為名利所累，忘記自己所要實現的自身價值。

最后，莊子在逍遙游中所倡導的自由主義精神對于青年學生進行學術研究來講，也應該有所借鑒。青年學生不應該局限于一己私利去進行學術研究，不應該出于名利的目的，而是秉承“獨立之精神、自由之思想”來做研究、搞創(chuàng)作。一方面，青年學生在學習和進行研究時更應該不讓自己掉入名利的漩渦之中，而是應該秉持獨立自主的原則去研究和思考。另一方面，青年學生在學習和做研究時要安于寂寞，不要隨波逐流，要有一種“獨與天地精神往來”的精神，這樣才能做出自己獨立的有價值的研究成果。

綜上所述，莊子生于戰(zhàn)國，在那樣的亂世之中，與先秦諸子非常不同的是，莊子是諸子之中唯一一位選擇避世棄世的思想家。莊子一書主要是告訴人們怎樣在亂世之中求得生存，他的思想是人生哲學。總體來講，莊子在逍遙游中表達出的自由精神是一種非常個人主義的、具有強烈超越性質的自由主義，是一種內在的個人精神自由。這種獨立、自由的精神數千年來一直撫慰著對中國知識分子柔軟的內心，使他們能夠在政治失意的時候依然可以安然快樂地生活，同時，逍遙游中的自由精神對當代中國青年學生也有一定的積極啟示。

[1] 毛澤東選集(第一卷)[M]. 北京：人民出版社，1991：288.

[2] 傅佩榮. 逍遙之樂[M]. 北京：東方出版社，2013：5-16.

[3] 鮑鵬山. 風流去[M].北京：中國青年出版社，2009：73-83.

〔責任編輯：崔家善〕

2017-01-10

曹紅(1991-)，女，河北石家莊人，碩士研究生，從事馬克思主義基本理論研究。

B223.5

A

1000-8284(2017)03-0036-05

社會主義核心價值觀研究 曹紅.論《莊子·逍遙游》中的自由觀[J].知與行,2017,(3):36-40.